傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域中葫蘆的多元化藝術(shù)表現(xiàn)研究

【摘要】在我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域中，葫蘆是文化形象的典型與裝飾代表。筆者通過(guò)探索中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)葫蘆紋、葫蘆雕刻工藝以及音樂(lè)藝術(shù)中的葫蘆絲文化，深入探究葫蘆的多元化藝術(shù)表現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】多元化藝術(shù)表現(xiàn)；葫蘆紋；葫蘆雕刻；葫蘆絲

【中圖分類號(hào)】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、緒論

一件具有美感的物品能夠保持恒久對(duì)人們來(lái)說(shuō)是件相對(duì)困難的事情，但葫蘆卻滿足了這個(gè)條件，其多元化的藝術(shù)表現(xiàn)也較為豐富。人們以葫蘆為載體進(jìn)行作畫雕刻，或制成樂(lè)器，或以葫蘆為進(jìn)行紋樣繪畫，產(chǎn)生了大量以葫蘆為原型的民族藝術(shù)品。

（一）研究背景

葫蘆文化蘊(yùn)藏在傳統(tǒng)藝術(shù)中，與民俗、藝術(shù)、神話等產(chǎn)生了緊密聯(lián)系。在歷史長(zhǎng)河中葫蘆文化不斷演化沉淀，依靠其與人類獨(dú)特的歷史關(guān)系，葫蘆受到了各民族人民的偏愛(ài)，衍生出不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在古往今來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)了重要的地位。

（二）研究意義

從傳統(tǒng)的藝術(shù)元素之中，可以發(fā)現(xiàn)葫蘆大都表現(xiàn)出了相同的文化內(nèi)涵及情懷。不管是什么類型的傳統(tǒng)藝術(shù)，葫蘆都能通過(guò)人們獨(dú)特的智慧和方式去創(chuàng)造出多元化的藝術(shù)品。無(wú)論從哪一方面看，葫蘆文化所形成的社會(huì)集體表現(xiàn)都是非常全面的，它構(gòu)建了傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域中頗有分量的一部分。自遠(yuǎn)古時(shí)期，它就承載了先民賦予的神圣使命，在科技進(jìn)步的今天，葫蘆褪去了神秘色彩，帶著人們對(duì)美好生活的憧憬，帶著新的時(shí)代精神和文化空間走進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)、走進(jìn)千家萬(wàn)戶。

二、傳統(tǒng)吉祥紋樣“葫蘆紋”

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，寓意吉祥的紋樣資源極為豐富，它們具有多樣而統(tǒng)一的風(fēng)格，展現(xiàn)出文化傳統(tǒng)和民族精神的獨(dú)特而深厚的魅力。傳統(tǒng)的吉祥紋樣豐富多變，有動(dòng)物紋、植物紋、祥瑞紋、人紋、法寶紋等， 葫蘆紋則屬于法寶紋中的一種。

（一）葫蘆紋的產(chǎn)生

葫蘆與中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)聯(lián)系緊密，從文化的起源到民間藝術(shù)的形成，從自然原始的荒蠻到燦爛輝煌的民間藝術(shù)，這其中都有葫蘆的形象及表現(xiàn)。中國(guó)古代的甲骨文中，“壺”字的形狀與葫蘆的造型極為相似，正是因?yàn)樽嫦葌儼押J作為盛水的容器，才有了文字藝術(shù)中的葫蘆形象，這也直接影響了后來(lái)陶器、青銅器的造型，由此可見(jiàn)，葫蘆對(duì)文字藝術(shù)及人們的生活器物的影響是巨大的，這也為葫蘆成為紋樣元素奠定了基礎(chǔ)。從此，作為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)之一的葫蘆紋備受人們的喜愛(ài)，在民族文學(xué)、藝術(shù)、民俗、神話傳說(shuō)等方面都發(fā)揮著巨大的作用。

（二）葫蘆紋的象征及寓意

葫蘆紋不論是在民間藝術(shù)還是其他視角下的傳統(tǒng)藝術(shù)中都具有一定的象征趣味。葫蘆紋的象征寓意大多來(lái)源于葫蘆本身，葫蘆適應(yīng)力強(qiáng)且外形圓潤(rùn)飽滿，可象征家族的興衰與完滿；葫蘆既能使用，又能作為器皿使用， 有容納與滿懷之意，并且葫蘆便于攜帶、貯存，寓意順利、富裕；在中文發(fā)音中“葫”與“?！敝C音，所以“葫蘆”諧音“福祿”，也常以其象征吉祥；每至端午佳節(jié)，一些地區(qū)的人們會(huì)制作五顏六色的紙葫蘆，將它掛在房檐下以保佑合家幸福安康；同時(shí)， 成熟的葫蘆都是葫蘆籽多而繁，也代表“子嗣眾多、子孫萬(wàn)代”之意。葫蘆紋的象征寓意也是葫蘆藝術(shù)語(yǔ)言的多元化表現(xiàn)之一。

（三）葫蘆紋的運(yùn)用

多數(shù)情況下，葫蘆紋會(huì)同其他紋樣構(gòu)成組合紋樣，很少單獨(dú)使用，結(jié)合不同的元素形成祥瑞、辟邪、后嗣繁榮等有著吉祥寓意的整體圖案，如與靈芝構(gòu)成如意綿長(zhǎng)，與牡丹組成富貴萬(wàn)代等，都具有深厚的文化內(nèi)涵。各種各樣的葫蘆紋樣也被廣泛應(yīng)用于民族剪紙、民族刺繡、民族服飾、民族建筑等眾多藝術(shù)領(lǐng)域中，從而產(chǎn)生了“子孫萬(wàn)代”“辟邪葫蘆”“壽字葫蘆”“福字葫蘆”等美好寓意的藝術(shù)作品，將葫蘆的藝術(shù)語(yǔ)言展現(xiàn)得淋漓盡致。葫蘆紋樣隨著時(shí)間的推移和歷史的變遷，一步步地沉淀、衍變、成長(zhǎng)為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中祈福納祥的形象代表，從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)吉祥文化符號(hào)。

三、民族技藝“葫蘆雕刻”

葫蘆雕刻是一種以葫蘆為載體的雕刻藝術(shù)。葫蘆雕刻具有奇妙的設(shè)計(jì)構(gòu)思、超卓的圖案和嫻熟的刀法等特點(diǎn)，通過(guò)將山水人物、花卉飛禽等雕刻在葫蘆的表層上，從而達(dá)到極高的觀賞效果。葫蘆雕刻的題材種類繁多且豐富，包括中國(guó)傳統(tǒng)的祥瑞圖案、歷史典故、人物形象、唐宋詩(shī)詞等。葫蘆雕刻工藝品也成為傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域中不可或缺的一部分，其中蘭州刻葫蘆、南派葫蘆雕刻、聊城東昌葫蘆雕刻較為著名。

（一）蘭州刻葫蘆

蘭州刻葫蘆最早始于魏晉。隨著絲綢之路的暢通，各國(guó)各族人民交往更加頻繁。民族的交往也帶動(dòng)了文化的交流，和田地區(qū)原本用來(lái)盛水的巨型葫蘆，在蘭州工匠的手里刻上了圖案和文字，也就產(chǎn)生了最早的蘭州葫蘆雕刻品。蘭州葫蘆雕主要特點(diǎn)是用針或刀尖在葫蘆表皮進(jìn)行陰刻，并涂上松墨，令雕刻線條明晰。隨著技藝不斷提升，蘭州葫蘆雕刻已經(jīng)形成了其獨(dú)特的風(fēng)格，并成為全國(guó)乃至世界上較為獨(dú)特的傳統(tǒng)民間雕刻技藝，較為出名的作品有李文齋的《王羲之愛(ài)鵝》、王德山的《西廂記》、阮文輝的《東坡赤壁夜游圖》等。

（二）南派葫蘆雕刻技藝

南派葫蘆雕刻的創(chuàng)始人是鄭志開，此人被業(yè)界譽(yù)為“葫蘆秀才”。他經(jīng)過(guò)八年的閉門苦修，練就一手鐫刻絕活，在傳統(tǒng)的葫蘆雕刻工藝的基礎(chǔ)上大膽融入竹木雕刻的技法，開創(chuàng)了“南葫鄭派”的雕刻風(fēng)格。由于葫蘆的內(nèi)瓤越深入越軟，內(nèi)部中空，能雕刻的只有表皮兩三毫米的厚度，所以南派雕刻技藝是在結(jié)合葫蘆本身外形特點(diǎn)的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮，力求本真，雕刻技藝上主要采用浮雕。在著色上主偏古樸用色，忌用鮮艷色彩，整體色系較為統(tǒng)一。南派葫蘆雕刻作品形態(tài)與色彩融為一體，形成獨(dú)特的造型，在中國(guó)葫蘆浮雕領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。

（三）聊城東昌葫蘆雕刻

聊城東昌府區(qū)是目前中國(guó)最大的葫蘆栽種、加工、銷售基地，有“中國(guó)葫蘆雕刻藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。早在2007年，聊城東昌府區(qū)開始第一次舉辦聊城葫蘆文化藝術(shù)節(jié)；2008年，被選為非物質(zhì)為文化遺產(chǎn)。聊城葫蘆雕刻運(yùn)刀講究一刀成功，不能回刀；也可用刀刃輕輕在葫蘆的表皮蹭刮出痕跡，使圖案栩栩如生、自然傳神；還有一種刻法是押花法，利用按壓的方法在葫蘆上刻出圖案，圖案效果和浮雕相似，刻畫的圖案是凸出來(lái)的。雕刻手法的豐富使得聊城東昌葫蘆雕為中國(guó)傳統(tǒng)葫蘆雕刻藝術(shù)添上了精彩的一筆。

四、民族樂(lè)器“葫蘆絲”

葫蘆絲又稱“葫蘆簫”，屬于銅簧把烏類樂(lè)器，唯云南所特有，是傣族、德昂族、布朗族、阿昌族、佤族等少數(shù)民族的獨(dú)特樂(lè)器。

（一）傣族葫蘆絲

傣語(yǔ)中，葫蘆絲又稱“篳郎叨”，其中“篳”在傣語(yǔ)意為吹管樂(lè)器，“郎”為直吹之意，“叨”指葫蘆，當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)又稱之為葫蘆簫。葫蘆絲的構(gòu)造較為獨(dú)特，是以小葫蘆作為發(fā)音的音箱，用三根長(zhǎng)度不同的竹管并排插在小葫蘆下端，葫蘆中嵌有銅片，中間較長(zhǎng)的竹管開七個(gè)音孔，口吹葫蘆頂端，指按音孔便可發(fā)出不同音調(diào)，吹奏的同時(shí)，左右兩根竹管發(fā)出固定單音，從而構(gòu)成和音。葫蘆絲音樂(lè)圓潤(rùn)質(zhì)樸且輕緩細(xì)膩，極具表現(xiàn)力，深受各族人民的喜愛(ài)。無(wú)論在民間音樂(lè)還是舞臺(tái)表現(xiàn)中都能聽(tīng)到其優(yōu)美的樂(lè)曲。

（二）阿昌族葫蘆絲

阿昌語(yǔ)中，葫蘆絲稱“拍勒翁”，與傣族的葫蘆絲外形極為相似，但其用葫蘆和金竹管制成，主副吹管各有固定的長(zhǎng)度，在副管接近主管的一側(cè)，用細(xì)竹枝與主管捆扎在一起。葫蘆絲常用于吹奏山歌等民族曲調(diào)，一般長(zhǎng)音較多，合音厚實(shí)，樂(lè)音柔美和諧，最適于演奏旋律流暢抒情的樂(lè)曲，能較好地抒發(fā)演奏者的情感與情緒。在阿昌族的節(jié)日里，不論是在江中劃龍舟還是在廣場(chǎng)上集會(huì)，或是在竹樓里飲酒歡宴，葫蘆絲都是主要的演奏工具。人們走在途中或在田間勞作，葫蘆絲都能為人們的生活增添歡樂(lè)。

五、結(jié)論

在民族藝術(shù)領(lǐng)域中，葫蘆滿足了各族人民對(duì)吉祥、美好、和平的向往，同時(shí)它又被賦予了新的文化內(nèi)涵及精神內(nèi)涵，不斷地給予人們新的渴望。葫蘆作為文化形象的典型與裝飾代表，在民族藝術(shù)領(lǐng)域中的多元化表現(xiàn)是極為豐富的，僅僅通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)葫蘆紋、葫蘆雕刻工藝以及音樂(lè)藝術(shù)中的葫蘆絲文化的探究，就可以看出葫蘆在傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域中經(jīng)久不衰。如今，葫蘆正一步步褪去神秘色彩，隨著時(shí)代的進(jìn)步，朝著多元化藝術(shù)領(lǐng)域不斷發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：王萌（1996-），女，漢族，山西臨汾，碩士在讀，云南藝術(shù)學(xué)院，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。