推北宋而輕南宋的詞學(xué)觀

王書(shū)賓 俞璐

語(yǔ)文課程新標(biāo)準(zhǔn)定義語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)主要包括四個(gè)方面，“文化傳承與理解”即是其中之一。宋詞作為中國(guó)古代文學(xué)史重要的組成部分，在高中“文化傳承”的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，如何“掌控”宋詞，就顯得尤為重要。就目前使用的教材來(lái)看，人民教育出版社的語(yǔ)文必修與選修教材共選取了兩宋六位詞人共計(jì)十一篇作品;而根據(jù)《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》新修訂的語(yǔ)文教材，兩宋詞人詞作的選取量顯著增多：兩宋詞人十二位，增加了六位，作品共計(jì)十六篇，增加了五篇。而針對(duì)兩宋詞的評(píng)價(jià)，歷朝歷代的文人的爭(zhēng)議始終沒(méi)有休止過(guò)，王國(guó)維就是參與探索者中的一個(gè)。王國(guó)維著述頗豐，現(xiàn)行人民教育出版社選修書(shū)目的“中國(guó)文化經(jīng)典研讀”就摘錄了王國(guó)維的《人間詞話》十則，“新版”選修教材中，此作品依舊保留。通過(guò)這“變”與“不變”，我們可以看出宋詞在高中語(yǔ)文教材中的地位，也能說(shuō)明王國(guó)維在高中語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容方面的重要性。

王國(guó)維論詞以“境界”為標(biāo)準(zhǔn)，其對(duì)“境界”概念的構(gòu)建，是建立在對(duì)兩宋詞的價(jià)值判斷、甄別的基礎(chǔ)上的。他的詞學(xué)思想較多集中地體現(xiàn)在《人間詞話》中。《人間詞話》論詞融入了西方文藝思想的元素，這點(diǎn)是其有異于中國(guó)傳統(tǒng)的詞論之處的，它的出現(xiàn)表明詞論家正從傳統(tǒng)詞學(xué)批評(píng)向現(xiàn)代詞學(xué)批評(píng)視野的轉(zhuǎn)變。下文擬以《人間詞話》為參考依據(jù)，從王國(guó)維對(duì)兩宋詞的價(jià)值判斷得出“境界”及其相關(guān)的兩個(gè)概念“真”“隔與不隔”。

《人間詞話》第一條曰：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”又曰：“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之矣?！庇纱丝梢?jiàn)，王國(guó)維對(duì)“境界”十分看重，且以境界為標(biāo)準(zhǔn)從整個(gè)詞史的角度來(lái)推崇北宋詞;此外，他通過(guò)對(duì)評(píng)論具體詞人詞作的評(píng)價(jià)，具體地闡述了“境界”的概念。如“‘紅杏枝頭春意鬧，著一‘鬧字，而境界全出?！破圃聛?lái)花弄影，著一‘弄字，而境界全出矣?！痹谡撜f(shuō)“境界有大小”時(shí)，他又以秦觀詞句為例;再如評(píng)辛棄疾曰：“南宋詞人，白石有格而無(wú)情，劍南有氣而乏韻。其堪與北宋人頡頏者，唯一幼安耳……幼安之佳處，在有性情，有境界。即以氣象論，亦有‘傍素波、干青云之概，寧后世齷齪小生所可擬耶?！睆闹锌梢钥闯?，其推崇稼軒也是因?yàn)槠湓~有境界。

王國(guó)維論詞也十分看重“真”。其曰：“故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界”;又曰：“詞人之忠實(shí)，不獨(dú)對(duì)人事宜然，即對(duì)一草一木，亦須有忠實(shí)之意，否則所謂游詞也?！睆倪@里可以看出，他非?？粗卦~人的真情表達(dá)。在對(duì)具體詞人評(píng)價(jià)時(shí)，他也是這樣做的。如評(píng)賀鑄曰：“北宋名家以方回為最次，其詞如歷下、新城之詩(shī)，非不華瞻，惜少真味?！庇秩缭u(píng)蘇軾和姜夔曰：“東坡之曠在神，白石之曠在貌。白石如王衍口不言阿堵物，而暗中為營(yíng)三窟之計(jì)，此其所以可鄙也。”一方面，對(duì)詞作中無(wú)真情的詞人予以否定;另一方面，從其對(duì)“游詞”的反感，也可看出其對(duì)“真”的執(zhí)著追求。

王國(guó)維論詞也涉及“隔與不隔”。他認(rèn)為北宋之作“不隔”的多，南宋之作“不隔”的少，且南宋的“不隔”之作又與北宋的“不隔”之作有“淺深厚薄之別”。他對(duì)此做了具體的論述。

“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？”“服食求神仙，多為藥所誤;不如飲美灑，被服縱與素?！睂?xiě)情如此，方為不隔?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！薄疤焖茝潖]，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊?！睂?xiě)景如此方為不隔。

可以看出，“隔”與“不隔”可以從情和景兩方面來(lái)理解，所抒之情為真，所寫(xiě)之景要自然即為“不隔”。所以，在他看來(lái)，如果詞沒(méi)有這些因子，即使寫(xiě)的格韻高絕，也不是好詞。如其評(píng)姜夔詞曰：“白石寫(xiě)景之作，如‘二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲‘?dāng)?shù)峰清苦，商略黃昏雨‘高樹(shù)晚蟬，說(shuō)西風(fēng)消息，雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層。梅溪、夢(mèng)窗諸家寫(xiě)景之病，皆在一‘隔字。北宋風(fēng)流，渡江遂絕，抑真有運(yùn)會(huì)存乎其間耶?！本褪桥u(píng)他的詞缺乏自然、真摯之情;此外，王國(guó)維還對(duì)吳文英、張炎予以批評(píng)。其曰：“于五代喜李后主、馮正中，于北宋喜永叔、子瞻、少游、美成，于南宋除稼軒、白石外，所嗜蓋鮮矣。尤痛詆夢(mèng)窗、玉田。謂夢(mèng)窗砌字，玉田壘句。一雕琢，一敷衍。其病不同，而同歸于淺薄。六百年來(lái)詞之不振，實(shí)自此始。其持論如此?！迸u(píng)他們二人之詞的“雕琢、敷衍”。“六百年來(lái)詞之不振，實(shí)自此始”一句，更是對(duì)其二人詞的徹底否定。

以上論述可以看出，無(wú)論從整個(gè)詞史的角度，還是從對(duì)具體詞人詞作的評(píng)價(jià)上，王國(guó)維都持推北宋而輕南宋的詞學(xué)觀點(diǎn)。正如他自己所說(shuō)：“予于詞，五代喜李后主、馮正中，而不喜花間。宋喜同叔、永叔、子瞻、少游，而不喜美成。南宋只愛(ài)稼軒一人，而最?lèi)簤?mèng)窗、玉田。介存詞辨所選詞，頗多不當(dāng)人意。而其論詞則多獨(dú)到之語(yǔ)。始知天下固有具眼人，非予一人之私見(jiàn)也?！睂?duì)于王國(guó)維這種推北宋輕南宋的詞學(xué)觀點(diǎn)的原因。時(shí)人多有評(píng)論。如王鎮(zhèn)坤說(shuō)：

夫考先生之嚴(yán)屏南者，實(shí)有其苦心在。詞自明代中衰，以至清而復(fù)興。初朱、厲倡浙派，重清虛騷雅而崇姜、張。嘉慶時(shí)張皋文立常州派，以有寄托尊詞體而崇碧山。晚清王半塘、朱古微諸老。則又倡學(xué)夢(mèng)窗，推為極則。有清一代詞風(fēng)，蓋為南宋所籠罩，卒之學(xué)姜、張者流于浮滑，學(xué)夢(mèng)窗者流于晦澀。晚近風(fēng)氣注重聲律，反以意境為次要，往往堆垛故實(shí)，裝點(diǎn)字面，幾如銅墻鐵壁，密不透風(fēng)……先生目擊其弊，于是倡境界之說(shuō)以廓清之。《人間詞話》乃對(duì)癥發(fā)藥之論也。

從這段文字中，我們基本可以看出王國(guó)維推北宋輕南宋的理由：“擊其弊，于是倡境界之說(shuō)以廓清之?！度碎g詞話》乃對(duì)癥發(fā)藥之論也?！?/p>

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中指明：“選擇性必修應(yīng)注重學(xué)習(xí)‘面的廣度，選修注重學(xué)習(xí)‘點(diǎn)的深度。”通過(guò)分析王國(guó)維推北宋輕南宋這一個(gè)“點(diǎn)”，我們能做到把握書(shū)中的重要觀點(diǎn)和作品的價(jià)值取向，從而更直接引導(dǎo)學(xué)生對(duì)《人間詞話》整本書(shū)的閱讀與研究，間接地也能讓學(xué)生從宏觀上把握兩宋詞人的詞情詞意。“自華”油然而生，“我見(jiàn)詞人多嫵媚，料詞人見(jiàn)我應(yīng)如是”，即是如此。

〔本文系安徽省教育科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“基于翻轉(zhuǎn)課堂的語(yǔ)文整本書(shū)閱讀教學(xué)的實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JKZ18008）的研究成果之一〕

[作者通聯(lián)：王書(shū)賓，安徽安慶市楊橋中學(xué);