從結(jié)伴而行到獨(dú)自求索

田博

蘇軾被貶黃州，仕途失意并沒(méi)有消減他文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力，也許是“窮而后工”，他接連寫(xiě)下兩篇散文佳作：《赤壁賦》與其姊妹篇《后赤壁賦》，前篇寫(xiě)于“壬戌之秋，七月既望”，即農(nóng)歷七月十六，后一篇在“是歲十月之望”，前后篇的寫(xiě)作時(shí)間僅相差不長(zhǎng)不短三個(gè)月，皆以“赤壁”為游覽地點(diǎn)，蘇軾可謂對(duì)“赤壁”情有獨(dú)鐘，他所去的赤壁是否為真正的“三國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)”，作者并不深加考證，只取其“赤壁”之名而寄托自己的心意，將其作為感情促發(fā)之處而已。初讀兩篇就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩篇有許多相似之處：同樣有“主”有“客”，同樣有“水”與“月”等自然之景，同樣有“酒”與“肴”等助興之物，然而細(xì)細(xì)品讀筆者覺(jué)得《后赤壁賦》更具趣味：其文脈承轉(zhuǎn)跌宕，行文多處含蓄隱晦，值得探究。

林語(yǔ)堂先生在《蘇東坡傳》專(zhuān)門(mén)用第十六章“赤壁賦”一章的篇幅來(lái)介紹蘇軾在黃州的生活與創(chuàng)作，談及《后赤壁賦》，先生寫(xiě)道：“蘇東坡要朋友和他一同攀登到赤壁之上，但是朋友不肯，蘇東坡一個(gè)人爬上去……一直爬到最高處，……忽然不知何故，竟感悲從中來(lái)，覺(jué)得不能在那兒停留過(guò)久?！贝颂帉?duì)應(yīng)的原文如下：“予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽 宮。蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也?！边@里的“朋友”即二客，他們“從蘇軾過(guò)黃泥之坂”，又和蘇軾“復(fù)游于赤壁之下”，可見(jiàn)關(guān)系親密。因何“不能從焉”，而讓蘇軾一人身涉險(xiǎn)地？汪平秀老師在《古文鑒賞詞典·后赤壁賦》一文中如是說(shuō)：蘇軾攀至高處，“悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也”，認(rèn)為當(dāng)時(shí)情境是“一片虛無(wú)縹緲之氣?！薄疤摕o(wú)縹緲”，讀來(lái)確有其感，可那“悲且恐”的感受又具體為何而生？筆者認(rèn)為，以上問(wèn)題的解決，需要關(guān)注《后赤壁賦》文中三“不”：“不可復(fù)識(shí)”“不能從焉”“不可留也”。這三個(gè)短語(yǔ)位置相對(duì)集中，“片言居于要處”，又勾連著上下文，對(duì)這三個(gè)短語(yǔ)乃至全篇的理解，需要我們從蘇軾被貶黃州說(shuō)起。

元豐二年（1079年），蘇軾因?qū)懴隆逗葜x上表》，被誣作詩(shī)“謗訕朝廷”，遭御史彈劾并扣上誹謗朝廷的罪名，被捕入獄，史稱(chēng)“烏臺(tái)詩(shī)案”。“幾經(jīng)重辟”，慘遭折磨。后經(jīng)多方營(yíng)救，于當(dāng)年十二月釋放，貶為黃州團(tuán)練副使，“不得擅離該地區(qū)，無(wú)權(quán)簽署公文?！边@無(wú)疑是一種“半犯人”式的管制生活。蘇軾雖內(nèi)心郁悶，但親友在側(cè)的撫慰，黃州美景的濡染，使得蘇軾生活過(guò)得較為充實(shí)——渡江訪(fǎng)友，東坡務(wù)農(nóng)，甚至耽于菜飯飲食之事，宦海沉浮、死里逃生的經(jīng)歷，同時(shí)讓蘇軾有了一種遭逢大難不死后的反思與改變。他考慮活的問(wèn)題，怎樣活得灑脫？當(dāng)身體忙碌且勞而有獲時(shí)，讓精神家園有所依托就顯得尤為重要。蘇軾“開(kāi)始沉思自己的個(gè)性，而考慮如何才能得到心情的真正安寧。（林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》）”，最終選擇了在“清風(fēng)明月”中沐浴“僧道宗教”的教化而獲得涅槃這一條道路，這是自我修復(fù)，只是冠以“自贖”之名。其目的大致是為了自我保護(hù)，保持自己的靈魂，著眼未來(lái)，蘇軾在儒家入世中犯下的“罪過(guò)”，卻尋求在“跳出三界外不在五行中”的僧道中去找到出路。儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外、與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。當(dāng)儒家思想遭遇挫折時(shí)，蘇軾卻能峰回路轉(zhuǎn)，在佛道二家思想中找到精神歸宿。

他找到了城南的一間佛寺，叫安國(guó)寺，寺中有“茂林修竹，陂池亭榭”。“間一、二日輒往，”如此頻繁地到佛寺里做什么？“焚香默坐，深自省察”，蘇軾在《安國(guó)寺記》里寫(xiě)道：“則物我相忘，身心皆空，求罪垢所以生而不可得。一念清凈，染污自落，表里脩然，無(wú)所附麗，私竊樂(lè)之?！彼轮徐o修效果相當(dāng)不錯(cuò)，我們可以明確看出此時(shí)蘇軾追求的只是內(nèi)心的一份“空凈”，焚香靜坐，自我反省，物我兩忘，身心皆空，使得罪孽無(wú)處遁形，外界有千般變化，抵不過(guò)我保持心定，人生浮沉瞬息萬(wàn)變，重要的是內(nèi)心的不變。這篇《安國(guó)寺記》寫(xiě)于元豐七年（1084年）蘇軾改汝州安置即將離開(kāi)黃州時(shí)，文章回顧了居黃州期間的生活及思想變化，經(jīng)過(guò)“烏臺(tái)詩(shī)案”的嚴(yán)酷打擊，蘇軾從世俗走進(jìn)自然和農(nóng)事，內(nèi)心佛老思想也在逐漸滋長(zhǎng)，事實(shí)證明，他欲在靈魂深處找個(gè)枝丫以寄身依托。然而關(guān)鍵是那暫且棲身的枝丫是否能牢固？

至少在元豐五年（1082年）寫(xiě)《前赤壁賦》時(shí)，蘇軾認(rèn)為自然山水這條枝丫還是牢固的，是可以寄情托身的。面對(duì)所謂的赤壁，想起曹操的偉業(yè)，同游的客人不由得產(chǎn)生英雄不在之悲，自身渺小之苦，生命短暫之痛，當(dāng)然這也是蘇軾自己內(nèi)心深處仕途遇挫后的不平和人生不如意情緒的外在顯現(xiàn)，但最終都被蘇軾參透了“變與不變”，“取”與“不取”而一一化解，變，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變，瞬息間普遍存在;倘若把眼光心境放廣遠(yuǎn)來(lái)看待一切，“不變”也永恒，物我皆在，物我皆無(wú)盡。那么，選取陪伴自己的當(dāng)然是可以和自己“存在且無(wú)盡”的事物，非眼前的江上清風(fēng)與山間明月莫屬。不取的自然是“非吾之所有”之物，這里的取舍（取與不取）實(shí)際上是蘇軾人生落腳點(diǎn)的選取，以自然悅我目，以宗教修其心。于是，蘇軾篤定地相信人與自然景物可共適，這里的共適之樂(lè)有兩個(gè)主體：人與“月”“水”等自然景物，主體的“變”是次要的，不能像客人那樣一味地關(guān)注它，而要跳出“變”的窠臼看到“不變的樂(lè)趣”——我與它們不變而共存、共適、共喜。兩者相互協(xié)和的基礎(chǔ)就在于外物與我保持較高的屬性一致。

在《前赤壁賦》言辭之中，雖也有自己遭受政治上的打擊的不平之意，但表現(xiàn)得含蓄有分寸，言語(yǔ)之中更多地展現(xiàn)了蘇子的曠達(dá)灑脫：“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”“物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！”而翻開(kāi)《后赤壁賦》，時(shí)隔三月，再游赤壁，季節(jié)由“初秋”轉(zhuǎn)入“初冬”：“江流有聲，斷岸千尺;山高月小，水落石出”，此中寫(xiě)景文字分明也是景物秋后初冬本貌，猶以“水落石出”一句最為經(jīng)典，——冬季水位下降，使石頭顯露出來(lái)。此時(shí)蘇軾看到了“曾日月之幾何”而景物無(wú)情變化的一幕，季節(jié)景物變化，蘇軾本當(dāng)接受，然而有前一次夜游“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興?！茁稒M江，水光接天”的美好感受，此番變化之大不由得讓我們的東坡居士始料不及，直言“不可復(fù)識(shí)矣”，“七月既望”來(lái)到赤壁，清風(fēng)從江面徐徐而來(lái)，明月“于東山之上，斗牛之間”，可謂各得其所;就在剛才黃泥之坂上，也是“月白風(fēng)清”，各盡其妙的。蘇軾大致是懷著《前赤壁賦》時(shí)的共適之心而故地重游的，汲汲于自然水月，原本與之有再次相宜共適之心，可是此時(shí)眼前的赤壁“斷岸、月小，水瘦、石出”卻似乎變得有意不再相宜。正如林清玄先生《可以預(yù)約的雪》中反復(fù)闡述的那樣：“隱藏在‘常的面具中”，總有“那閃爍不定的‘變的眼睛”，‘變才是正常的，不可預(yù)約。

然而蘇軾并不想就此望“變”而卻步，他“攝衣而上”，似乎專(zhuān)門(mén)挑選那偏險(xiǎn)危高之地而探訪(fǎng)：險(xiǎn)峻的山石，雜亂的叢草，形如虎豹的山石，形似虬龍的樹(shù)木。又“攀棲鶻之危巢”上見(jiàn)其高;“俯馮夷之幽宮”下知其深。自己“一個(gè)人”去探求山水“變”之極致所在！就在剛剛還有“二客從予”，及至險(xiǎn)地，卻偏偏“二客不能從焉”。從結(jié)伴而行到獨(dú)自求索，蘇軾意欲何為？

我們先來(lái)看看二客的形象：兩位客人跟隨蘇軾，一起走過(guò)黃泥坂。見(jiàn)明月幾個(gè)人快樂(lè)地相互酬答。當(dāng)作者發(fā)出“良夜月景不可相負(fù)”的嘆息后，二客積極響應(yīng)，于是同游赤壁。從中可見(jiàn)，二客大致和蘇軾一樣，也是風(fēng)流雅致之士，再游赤壁源于志同道合。但是為何任由蘇軾孤身登上險(xiǎn)地而“不能從”呢？原文是“不能從”，非“不愿從”，如果蘇軾請(qǐng)求，二客主觀(guān)上是可以跟隨攀登的，作為游玩小組核心的蘇軾有“向上登”的興致，客安能不從？此處的“不能從”是說(shuō)二客“沒(méi)有登臨涉險(xiǎn)的能力條件”嗎？只怕也未必。筆者認(rèn)為，所謂的“不能從”很可能是蘇軾只想一人前往，而拒絕二客跟從。是蘇軾認(rèn)為“二客不能跟從我，我必須一人上下求索”！

正如諺語(yǔ)所言：一個(gè)人可以走得很快，但不可能走得很遠(yuǎn)，只有一群人才能走得更遠(yuǎn)。蘇軾在黃州幾年，確實(shí)有許多人陪著他“走”，——家人、朋友、鄰居等等，身份下至農(nóng)夫走卒，上至官員縉紳，儼然形成了一個(gè)以蘇軾為核心的社交圈子，過(guò)江互訪(fǎng)，宴飲歡聚，交流農(nóng)事，這些使得蘇軾的黃州貶謫生活很是豐富，但是席慕蓉也說(shuō)過(guò)：“在這人世間有些路是非要單獨(dú)一個(gè)人去面對(duì)，單獨(dú)一個(gè)人去跋涉，路再長(zhǎng)、再遠(yuǎn)，夜再黑、再暗，也得獨(dú)自默默地走下去?！薄盀跖_(tái)詩(shī)案”的仕途受挫，赤壁短短三個(gè)月的“不可復(fù)識(shí)”，這世間不可預(yù)知的“變化”也只有蘇軾自己走下去，旁人是不可從，不能從的。蘇軾只想用他的經(jīng)歷告訴我們：人生之路有些地方可以依靠親人、朋友，甚至和剛剛認(rèn)識(shí)的普通人來(lái)抱團(tuán)取暖，但有些路必須自己?jiǎn)为?dú)體驗(yàn)，即使路上有坎坷、挫折，也要堅(jiān)持走下去，因?yàn)?，它?duì)于成長(zhǎng)，不可缺少，無(wú)法替代。

接著，蘇軾“劃然長(zhǎng)嘯”，“嘯”——似風(fēng)一樣尖銳的呼叫聲——“草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌”。極力寫(xiě)出這聲長(zhǎng)嘯力度之驚人，應(yīng)是作者主觀(guān)心緒與赤壁客觀(guān)環(huán)境自然促發(fā)而生，究其用意，“長(zhǎng)嘯”一是表明我二次來(lái)過(guò)赤壁，在“不可復(fù)識(shí)”中存在過(guò)，欲一掃“變化”帶來(lái)的心中郁悶，抒發(fā)一份曠達(dá)情懷;二是周?chē)諘纾南录偶?，孤寂感頓生，長(zhǎng)嘯以提氣。然而嘯聲發(fā)出，一時(shí)響徹天地，嘯聲過(guò)后呢？還是一片寂靜悄然，誰(shuí)能永久長(zhǎng)嘯不止呢？“曠達(dá)”也有起伏，“豪放”也有“斷續(xù)”。人生的悲涼莫不如此：于變化中無(wú)奈沉浮，在空曠中倍感寂寥，正是這份人生的悲涼，使得蘇軾“悄然而悲，肅然而恐，”人如小鳥(niǎo)，那暫且棲身的枝丫是否能永久牢固？終究還在哪里能安撫一位英雄的落寞與孤獨(dú)呢？高處不勝寒，身體的疼痛和心靈深處傷痛恰如這初冬的凜乎寒氣一樣又一起涌上心頭，“其不可留也。”

此處不可留，那身心“何處可留”呢？又如何從人生的困局中突圍而出呢？還是先讓心情暫時(shí)平復(fù)一下吧，登舟，把船劃到江心，任憑它漂流到哪里，就在那里停泊歇息。文章如寫(xiě)到此處收筆，則意猶未盡，恐不足以明“意旨”所在，讀者會(huì)有被作者帶至高處，看到幽深絕密，卻不得其實(shí)質(zhì)面目而一腳踏空跌落至地之感。于是蘇軾下筆愈加奇妙了：“適有孤鶴，橫江東來(lái)。翅如車(chē)輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也?！薄斑m”，剛巧、恰巧。來(lái)得玄妙：孤鶴一只，特立獨(dú)行;“戛然長(zhǎng)鳴”，似乎與先前作者“長(zhǎng)嘯”聲相應(yīng)，先鳴一聲讓你知曉我來(lái)了，再“掠舟而西”，可即而不可及，卻不去追尋，只留下神秘之氣。接著寫(xiě)“夢(mèng)見(jiàn)道士”，又是絕妙一筆！更妙在這道士似乎有意入夢(mèng)，且對(duì)蘇軾今夜行蹤無(wú)所不知：“赤壁之游樂(lè)乎？”蘇軾沒(méi)寫(xiě)答語(yǔ)，（我們姑且認(rèn)為蘇軾沒(méi)有作答也很難以“樂(lè)或不樂(lè)”簡(jiǎn)單作答）問(wèn)其姓名，道士也俯而不答。又是一個(gè)“不答”，（無(wú)需回答，有緣答案自會(huì)領(lǐng)悟），情節(jié)愈發(fā)神秘，一片“虛無(wú)縹緲”之氣，然而蘇軾畢竟領(lǐng)悟能力不凡，驚喜之余即刻斷言：孤鶴即道士，道士化身孤鶴?！帮w鳴而過(guò)我”莫不是來(lái)點(diǎn)化我蘇軾的？既已明了，又何須再說(shuō)，目的已達(dá)成，就毋庸停留，待蘇軾頓悟“開(kāi)戶(hù)視之”，道士“不見(jiàn)其處”只留下默默的江水和默默的作者。其實(shí)這里蘇軾以“孤鶴過(guò)我”的夜景和“道士化鶴”的夢(mèng)境暗寫(xiě)自己內(nèi)心的選擇——在赤壁高處悲恐之時(shí)恐怕已有服老道家之心。白日游赤壁有所思，夜則有所夢(mèng)，在人生“變”境中做一只閑云野鶴以求得靈魂的出路：文中的曠達(dá)之意表現(xiàn)得是如此的含蓄而內(nèi)斂。

孟琢先生在《語(yǔ)言文字是中國(guó)國(guó)學(xué)教育的基礎(chǔ)》一文中，談及“傳統(tǒng)詩(shī)文教學(xué)”，認(rèn)為“古代詩(shī)文的教學(xué)不是把文本拆分成字、詞、語(yǔ)法的碎片，進(jìn)行枯燥的知識(shí)講解，而是要通過(guò)語(yǔ)言文字的分析，準(zhǔn)確還原文本，從而深入理解古人社會(huì)生活與思想的世界?！惫P者認(rèn)為，《后赤壁賦》的特點(diǎn)正在于蘇軾以其獨(dú)特的方式豁達(dá)地闡明：世事的變化紛擾是無(wú)處不在的，心靈的淡定也只能靠自己去求索來(lái)營(yíng)造。想辦法追求內(nèi)心的調(diào)和，這至關(guān)重要。

[作者通聯(lián)：江蘇蘇州市南航蘇州附中（原工業(yè)園區(qū)第二高級(jí)中學(xué)）星湖街校區(qū)]