自然科學(xué)中的人文精神

竇坤

關(guān)鍵詞自然科學(xué) 人文精神 熵增原理 道德行為規(guī)范

一、問題的提出

科學(xué)，按照霍奇森的觀點，大多指自然科學(xué)。從通俗意義上講，科學(xué)是指在理性的指導(dǎo)下，不以主觀愿望和價值選擇為轉(zhuǎn)移，揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象和過程的實質(zhì)，進而把握這些現(xiàn)象和過程的規(guī)律性并形成系統(tǒng)的知識?？茖W(xué)精神則反映了人們在科學(xué)認識活動中形成的對于科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)方法的觀念和態(tài)度。相應(yīng)來說，人文精神是人們在人文認識活動中形成的，蘊含于人文社會科學(xué)中的一系列價值觀念和態(tài)度。它是人類在自身生存和發(fā)展中形成的實現(xiàn)自身解放的一種自覺的思想信念和文化準(zhǔn)則。人文精神是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要思想保障，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和進步離不開人文精神的支持和指導(dǎo)。同時，自然科學(xué)的進步所引起的科技革命，從生產(chǎn)力變革的角度對人生觀、價值觀產(chǎn)生深刻影響，進而影響社會的精神文明。人類對自然認識的深化無不影響著人們的思維方式。從古代到近代，由近代到現(xiàn)代，自然科學(xué)的巨大進步無不與思維方式的突破有著密切關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)正是通過對人類精神文明的組成要素及相關(guān)要素的影響實現(xiàn)著對社會精神文明的影響。因此，無論是自然科學(xué)還是人文科學(xué)都具有科學(xué)精神。理解科學(xué)精神的角度之一就是理解科學(xué)精神的人文性。正如愛因斯坦認為的，音樂和物理學(xué)領(lǐng)域中的研究工作雖然起源不同，可它們被共同的目標(biāo)聯(lián)系著，即對表達未知的東西的企求。這說明，科學(xué)同藝術(shù)等文化活動一樣，不僅具有歷史性，而且具有人文性。顯然，離開自然科學(xué)中的人文精神來探討二者的融合無疑是有失偏頗的。因此，在很大程度上講，科學(xué)精神本身就是一種人文精神，是人文精神不可分割的重要組成部分。

然而不能否認的是，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不意味著人類精神文明自然而然的提升。21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)正以驚人的速度改變著人類社會。一方面，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)與技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造及其運用，不僅創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，同時也極大地開拓了人們的視野和發(fā)展空問，改變了人們的生活、交往方式乃至思維;另一方面，科學(xué)在給人們帶來高度發(fā)達的物質(zhì)財富的同時，唯科學(xué)主義傾向和實證主義的泛濫也導(dǎo)致了人的工具化和人文精神的衰落。誠然，正因為有了科學(xué)與技術(shù)，人類才有了“令人眼花繚亂的未來”。但在人類物質(zhì)文明極大進步的同時，有一個問題不禁令人省思。這就是，當(dāng)科技迅猛發(fā)展之時，人類將如何扮演“造物主”的角色，人與科技的未來終將何去何從？“人類不斷增加的力量和他所生產(chǎn)的大量豐富多彩的產(chǎn)品是否使他更加幸福一些了？”我們不得不承認，現(xiàn)代社會是一個技術(shù)主宰的社會。從科學(xué)主義、技術(shù)統(tǒng)治到商品經(jīng)濟和市場邏輯的充分運用，無不表明現(xiàn)代社會條件下人靈性的喪失和人被物化的命運。而在經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化、科技高速化的當(dāng)代語境下，人性的虛無、人的價值趨向和倫理準(zhǔn)則的偏離與淡化并未有多少改觀。人的精神生活被日益排擠，甚至被邊緣化。胡塞爾就此曾提出，“只見事實的科學(xué)造成了只見事實的人”。在他看來，歐洲科學(xué)的危機，根本是人性的危機。這種危機的發(fā)生不在于理性本身，而在于對單一的實證理性、科學(xué)理性的偏執(zhí)。究其根源，與近代科學(xué)將人與自然割裂的二元論不無關(guān)系，而我們現(xiàn)在緊要的是防范狹隘的實證主義科學(xué)觀和功利主義科學(xué)觀在當(dāng)代的延續(xù)。

其實，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也并非意味著人類精神文明的必然衰退。事實上，無論自然科學(xué)發(fā)展到什么程度，其所具有的兩種社會功能都未因其發(fā)展而缺失。這就是它的技術(shù)功能和理性功能。技術(shù)功能展現(xiàn)出一種物質(zhì)力量，理性功能蘊涵著一種精神力量。正如有些學(xué)者所認為的，科學(xué)不僅包括“形而下”的物質(zhì)技術(shù)層面，也包括“形而上”的精神文化層面。科學(xué)以其技術(shù)性和教育性兩個層面成為推動社會發(fā)展的革命力量。其通過對人的理智和心靈產(chǎn)生作用，從而影響社會精神生活。自然科學(xué)既以“科學(xué)一技術(shù)一生產(chǎn)”系統(tǒng)中的要素表現(xiàn)為物質(zhì)力量，又以“科學(xué)-理性-世界觀”系統(tǒng)中的要素表現(xiàn)為精神力量。我們應(yīng)清醒地意識到：科學(xué)技術(shù)越進步，越需要與之相匹配的人文精神建設(shè)。而人文精神建設(shè)只仰仗人文科學(xué)本身是遠遠不夠的。在強化人文教育的同時，更應(yīng)從深層意義上領(lǐng)悟蘊含于科學(xué)實質(zhì)中的人文精神。人文精神的生成一方面取決于人文科學(xué)和人文教育本身，一方面還要挖掘自然科學(xué)中的人文精神，而后者同樣是我們理解世界、構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。唯有在科學(xué)與人文精神的自然融合中，方能使人文精神和科學(xué)精神在潛移默化中真正得到和諧發(fā)展。正如《學(xué)會生存》中告誡我們的：發(fā)展是必需的，而發(fā)展意味著要具有一種科學(xué)精神?？茖W(xué)和技術(shù)本身不是目的，為人類服務(wù)才是其真正目標(biāo)。科學(xué)追求的目標(biāo)是求真務(wù)實，但科學(xué)本身還需要價值判斷的規(guī)范性，需要人文精神的引導(dǎo)。我們只有充分認識到這一點，才能促進科學(xué)而不致為科學(xué)所奴役。唯由此，我們才能在真正意義上秉持科學(xué)發(fā)展觀，堅持“科學(xué)”“人本”“和諧”的核心理念，最終實現(xiàn)以發(fā)展促和諧的終極目標(biāo)。

然而，對于科學(xué)理性的社會功能和價值，尤其是對于科學(xué)理性在世界觀、價值觀和人生觀形成中的作用我們還認識不足。這一方面是因為，自然科學(xué)中蘊含的人文精神遠遠未能得到足夠的重視。更為重要的是，這與自然科學(xué)原理所蘊含的人文精神極具“隱藏性”有關(guān)，蘊含在科學(xué)精神中的人文性往往并未被人們所充分理解和內(nèi)化。因此，挖掘自然科學(xué)中的人文精神，使其得以彰顯已成為每一個國家在新時代的最強音。

二、挖掘自然科學(xué)人文精神的可能性

恩格斯認為，文明的起源和進步與人類的實踐活動，即對自然的改造相聯(lián)系。人類通過實踐使自身遠離自然狀態(tài)并超出動物界，使人類社會行為逐步趨于理性化，并成為“迅速前進的文明”的標(biāo)志。作為人類“精神發(fā)展”的衡量尺度，表現(xiàn)為逐步克服其動物祖先的種種蒙昧和野蠻行為，使人類走向更加遠離自然狀態(tài)的“人造的”世界。“人離開狹義的動物愈遠，就愈是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史”，其行為“就愈帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進的特征”。精神文明的進步成為社會行為理性化程度的標(biāo)志。社會行為中的理想、道德、文化以及紀(jì)律規(guī)范便是我們稱之為精神文明的體現(xiàn)。

科學(xué)以其理性功能而成為推進社會行為理性化的強大精神力量，并通過與直接和間接相關(guān)的三個層面發(fā)揮其作用。第一，自然科學(xué)是一切知識的基礎(chǔ)?？茖W(xué)知識以其理性內(nèi)涵直接作用于人的心靈，推進其社會行為方式的理性化。科學(xué)知識總是首先介入到愚昧落后領(lǐng)域中發(fā)展起來的。第二，科學(xué)精神推進人的思想及行為方式的道德化?？茖W(xué)精神的核心是實事求是。這種精神不僅在于追求和捍衛(wèi)真理、嚴(yán)肅認真、勇于修正錯誤的坦誠態(tài)度，更在于其內(nèi)化為科學(xué)家群體的行為準(zhǔn)則，繼而推動社會群體理性精神的構(gòu)建，并進一步成為推動社會群體道德規(guī)范和道德觀念發(fā)展的重要動力。第三，科學(xué)理性對世界觀、人生觀和價值觀發(fā)生影響。自然科學(xué)的唯物主義世界觀特征，不僅保證自然科學(xué)的客觀性，而且也促使了哲學(xué)世界觀的形成。正如瓦托夫斯基所說：“從哲學(xué)的最美好、最深刻的意義上說，對科學(xué)的人文理解，就是對科學(xué)的哲學(xué)理解”。高度的科學(xué)性更是馬克思主義哲學(xué)的顯著特征?？茖W(xué)理性精神必然會從哲學(xué)層面滲透到人們的世界觀、人生觀和價值觀之中。

然而，在科學(xué)高速發(fā)展的今天，常常出現(xiàn)違背科學(xué)精神，與社會所倡導(dǎo)的道德規(guī)范相背離的行為，甚至有擴大的趨勢。這不能歸罪于自然科學(xué)的進步，恰恰說明了，這些與現(xiàn)代文明相悖的現(xiàn)象是因為我們僅僅注重了科學(xué)技術(shù)的實用性，而忽視了科學(xué)精神和科學(xué)理念的教育功能?？茖W(xué)的深化包含著人化，客觀性的全面化便會結(jié)合主體性，純科學(xué)的極端必然與人相通，與人文匯流。顯然，挖掘自然科學(xué)中的理性價值與人文精神，對于我們形成人文精神和科學(xué)精神和諧發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀是至關(guān)重要的。

三、熵增加原理中蘊含的道德行為規(guī)范

自然科學(xué)和人文科學(xué)是人類社會發(fā)展中產(chǎn)生的兩個極其重要的寶庫。如果說自然科學(xué)解決“是什么”的事實問題，那么人文科學(xué)解決的則是“應(yīng)該是什么”的價值導(dǎo)向問題。在科學(xué)精神的指引下，科學(xué)技術(shù)取得了巨大的成就;而只有在人文精神的指導(dǎo)下，科學(xué)技術(shù)才能向著有利于人類發(fā)展的方向前進。人文科學(xué)相關(guān)的社會現(xiàn)象蘊涵著科學(xué)化方法和科學(xué)性愿望，人文科學(xué)決定著人類文明的走向。而人文科學(xué)之所以被稱為科學(xué)首先應(yīng)當(dāng)是嚴(yán)肅認真的科學(xué)，在人文科學(xué)中也存在著科學(xué)的所有嚴(yán)密性和準(zhǔn)確性原則。同時，在人文科學(xué)中也不乏運用自然科學(xué)研究中的工具建立對研究對象的客觀判斷。這就是人文科學(xué)對社會現(xiàn)象關(guān)注的科學(xué)化。但同時我們也應(yīng)認識到，在人文科學(xué)方面，科學(xué)具有一定的主觀意圖。它是一種科學(xué)愿望，通過運用科學(xué)工具表現(xiàn)出來，并隨著學(xué)科、利益、各人成見的不同而被不同地內(nèi)化。這種科學(xué)愿望存在于人的內(nèi)心世界里。正是因為這種人文科學(xué)中的多元化傾向，才更有必要通過深刻理解自然現(xiàn)象中的本質(zhì)，使人文科學(xué)中的科學(xué)愿望更具真實性。人類作為自然界的一部分具有自然屬性，同時又是社會的人，而具有社會屬性。這種兩重性，就使得人的行為受到雙重影響。事實上，無論是從自然屬性還是社會屬性而言，歸根結(jié)底都蘊含著科學(xué)性。人類的各種行為都要受制于蘊含在這種科學(xué)性之中的自然法則。無論是全體人類還是人類社會中的個體都是如此。維系人類社會關(guān)系的各種因素（包括物質(zhì)和精神層面）都可被廣義地歸結(jié)為能量。無論社會還是個體的敞開體系中充滿著的能量交換是維系整個社會運作的最主要動力，也必然在人類社會行為中受制于主宰著自然的與能量相關(guān)的法則。伊·普里戈金對非平衡系統(tǒng)熱力學(xué)方面所做的工作成為有史以來把自然科學(xué)的各個門類、自然科學(xué)與人文科學(xué)、中國和西方的文化傳統(tǒng)結(jié)合起來的典范。他對“熱力學(xué)第二定律”新的解釋，形成了對能量的獨到見解，從而形成了新的科學(xué)觀和自然觀。在熱力學(xué)定律中，用“熵”的概念來描述某一種狀態(tài)自發(fā)變化的方向。該概念表達了體系有序性量度。有序性越高熵越低，混亂度越大熵越高。熱力學(xué)第二定律認為：物質(zhì)世界的狀態(tài)總是自發(fā)地轉(zhuǎn)變成無序。即“從低熵的有序”變到“高熵的混亂”。如當(dāng)對體系的外力去除之后，體系就會自然地向紊亂狀態(tài)轉(zhuǎn)變。這就是著名的“熵增定律”。在這一定律中，存在著兩個基本觀點。一是有序性也是能量;二是有序性有自然退化到無序狀態(tài)的特征。盡管這是物質(zhì)世界遵循的法則，但也適應(yīng)于人類社會行為規(guī)范。人類社會是物質(zhì)運動的最高形式，人類活動范圍是在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動中形成的各種關(guān)系的有機系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，其有序性成為社會持續(xù)發(fā)展的必然要求。因此，“熵增定律”既是符合物質(zhì)世界的法則，也是符合人類社會的法則。深刻理解這一自然法則不僅對理解有序社會的構(gòu)建和運行具有重要的意義，而且對于自覺遵循這一法則也具有積極的意義。

1.“熵”的最小化與發(fā)揮心智能力的最大化

如前所述，熵是體系混亂度的量度。有序性越高熵越低，混亂度越大熵越高。能量守恒作為熱力學(xué)第一定律，道出了自然界的一個重要法則，即能量不能憑空產(chǎn)生與消失，只能從一種形式轉(zhuǎn)化成另一種形式。這是一個極具普適性的自然法則。而熱力學(xué)第二定律道出了能量轉(zhuǎn)化過程中如何更有效利用能量的法則。若將熱力學(xué)中的焓（H）表達成人做事的內(nèi)在能力，而真正能夠發(fā)揮出的能力表達為自由能（G），那么從熱力學(xué)公式△G=△H-T△S中不難看出，對于一個人而言，在一定程度上焓（H）是一個定值，若要獲得最大的△G，只有熵（S）變化到最小。唯有此，人的天賦（H）才能發(fā)揮到極致。顯然，熵最小預(yù)示著有序性最大，混亂度最小。作為自然界的人，健康的身體預(yù)示著人體物質(zhì)系統(tǒng)的有序性，健康的心理預(yù)示著思維的“有序性”。和諧的心態(tài)就是某種意義上的“心理狀態(tài)有序”，具有較低的“熵”。只有保持這種心態(tài)，才能使自己能力（G）的發(fā)揮達到最大，也才使自己的心智能力（H）發(fā)揮到極致。而“煩亂”的心態(tài)預(yù)示著較大的“熵”，這種狀態(tài)不利于自己心智能力的發(fā)揮。同時，在熱力學(xué)中，焓（H）被賦予為內(nèi)能（u）與做功能力（PV）的量度。若內(nèi)能（u）為人的純粹天賦，做功（PV）是人后天勤奮的品質(zhì)量度，那么在給定天賦下，勤奮就使得焓（H）具有了更大的值。這與我們中華民族一直倡導(dǎo)的“勤奮努力換來幸福”“付出就有收獲”等做人做事的道理是高度契合一致的。不過，熱力學(xué)同時指出，做功必然對體系的混亂度（S）帶來變化。因此，它告知我們，只有在做功時盡量減少體系混亂度的增大，方有可能使自由能最大。只有在準(zhǔn)平衡條件下的能量轉(zhuǎn)化，才能使做功時混亂度的增加變得最小。而準(zhǔn)平衡則意味著做功時在動力學(xué)上的緩慢性，即盡可能使過程在不知不覺中發(fā)生。這其實告誡我們，在做事時不僅要勤奮，而且要保持平和的心態(tài)。只有這樣，才能在做事時使自己的能力發(fā)揮到極致。從以上類比的探討中我們不難看出，深刻感悟和內(nèi)化蘊含在自然科學(xué)中的熱力學(xué)熵增法則，對于指導(dǎo)人類行為規(guī)范具有特別積極的意義。顯然，探究無知覺的物質(zhì)世界的自然法則，同樣也適應(yīng)具有知覺的人類社會。我們不可否認人文精神的主觀能動性，但也并不意味著人文精神是完全的超自然。因為，無論如何，人類自身歸根到底仍是物質(zhì)世界演化的產(chǎn)物。

2.熱力學(xué)中的熵增加原理與人類組織行為的關(guān)聯(lián)性

人類行為的價值與規(guī)范趨向產(chǎn)生并作用于人的交往關(guān)系，并呈現(xiàn)出價值關(guān)系。人們行為的規(guī)范性成為保持這一關(guān)系穩(wěn)定性和有序性的必然要求。這極相似于熱力學(xué)中的能量交換法則。社會的行動規(guī)范性是以共識性知識體系的認同來實現(xiàn)的，并以共同準(zhǔn)則范導(dǎo)群體行為。其實，一種規(guī)范的建立實則是一種真理或一種知識形式的建立。共識性知識形式不僅規(guī)范著行為的合法性，而且構(gòu)建了公共話語體系，并以自發(fā)組成或被迫從屬的方式將個體整合于有序社會之中。事實上，價值規(guī)范就是構(gòu)建個人適應(yīng)社會生活的公共知識。存在于人類社會行為中的秩序性，與自然科學(xué)中的物質(zhì)世界的有序性沒有本質(zhì)上的差別，均蘊含著制約群體行為的組織性、結(jié)構(gòu)性。社會過程在一定程度上也存在著與自然過程類似的一致性、連續(xù)性和穩(wěn)定性等特征。人類社會中的組織性都是試圖防范秩序劣化的機制需求。若將人類自身作為自然界的一部分，人類生活的有序結(jié)構(gòu)性必然成為整個自然有序結(jié)構(gòu)不可分割的一部分。人類約定的行為規(guī)范以合理性的信念以及立法，保證人類社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性、運行的有序性、價值目標(biāo)的一致性。人類缺乏集體約定的行為規(guī)范必然導(dǎo)致個體私利膨脹以及對社會運行有序性的破壞，而這與熱力學(xué)體系中的自發(fā)混亂化趨向的熵增加原理極為相似。

從熱力學(xué)而言，盡管在更大的整體層面，“熵”是增加的，但自然界中的系統(tǒng)可依靠系統(tǒng)外的能量補償獲取“負熵”而使其有序。在人類社會，盡管也存在著“熵”增加而導(dǎo)致混亂度增加的趨勢，但由社會群體需求利益所制約的價值規(guī)范必然將成為個體行為自由度弱化的決定因素。換言之，人類社會中的個體不可能沒有自由，也不可能只有絕對的自由。沒有個體自由的社會，就像無熱運動的“熱寂”狀態(tài)。而只有絕對自由的社會，最終卻會產(chǎn)生“混亂度”最大的狀態(tài)。前者對應(yīng)的是沒有任何活力的有序狀態(tài)，后者對應(yīng)的是“活力過度”的無序的狀態(tài)。有關(guān)“熵變”的熱力學(xué)定律還告誡我們，一個具有活力且有序的社會僅僅依靠個體的本能約束是遠遠不夠的，也是不可能的。一個毫無約束的社會將是不可能可持續(xù)性發(fā)展的。社會因失去有序而瓦解，個體也因社會的瓦解而失去自己存在的價值。如果將個體看作一個體系，那么他的行為也仍然遵循這樣的自然法則。因為不遵循規(guī)則的“游戲者”將最終被淘汰出局。這個規(guī)則便是自然法則在人類行為準(zhǔn)則中的具體體現(xiàn)。顯然，形成社會約定的道德規(guī)范和法律準(zhǔn)則對于保證整個社會的有序性是非常必要的。

以上從熱力學(xué)定律中的熵增加原理，對比性地闡釋了自然法則在人類社會行為規(guī)范中的蘊意。自然法則中蘊含極為豐富的“規(guī)則”，這些規(guī)則制約著物質(zhì)世界的演化，且這種規(guī)則更富有理性。從自然法則中挖掘其中理性因素付諸于人文教育，可以發(fā)揮人文教育自身不可替代的作用。人類行為規(guī)范需要人文教育，更需要人類每個個體從內(nèi)心深處對它的深刻認同。同樣，對自然法則中理性因素的挖掘更要依賴人們對自然法則的深刻理解。

四、結(jié)語

自然科學(xué)以其揭示物質(zhì)世界運行規(guī)律及其機制的深刻性不僅改變著人類物質(zhì)文明的進程，而且其所蘊含的理性精神在促進人類精神文明中發(fā)揮著極其重要的作用。自然科學(xué)中的人文精神不僅表現(xiàn)在內(nèi)涵豐富的科學(xué)精神，更表現(xiàn)在自然法則中矛盾的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性。自然科學(xué)中的科學(xué)精神及所揭示的自然物質(zhì)世界矛盾協(xié)調(diào)統(tǒng)一性，使自然科學(xué)不僅具有了與人文精神關(guān)聯(lián)的內(nèi)在基礎(chǔ)，也為人類從自然科學(xué)中認知自我、提升人文精神提供了豐厚的營養(yǎng)。尤其是左右著物質(zhì)世界豐富與協(xié)調(diào)統(tǒng)一的自然屬性，使我們對自然法則有著發(fā)自內(nèi)心的認同感和敬畏感，使我們對遵守正確行為規(guī)范的認同感具有了深刻性與自覺性。從而，不以說教為特征的自然科學(xué)，其理性光輝對世界觀、人生觀、價值觀的內(nèi)化更具深刻性和潛移默化性。自然法則為人類提供了應(yīng)該遵循的行為規(guī)范，把對自然法則的認識上升到人類行為的價值高度。人類高度發(fā)達的精神世界以其智慧創(chuàng)造了物質(zhì)文明，但精神的道德準(zhǔn)則更需依賴人類自身去建設(shè)。

同時，需要我們注意的是，在教育實踐中，自然科學(xué)課程僅限于知識傳授而忽視其育人價值的現(xiàn)象仍普遍存在，而認為自然科學(xué)僅存在純粹自然知識并不存在人文價值的狹隘觀念更為普遍。事實上，任何學(xué)科教學(xué)都承載著育人性。而國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于深化新時代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》，更是明確提出了非思政課的課程思政。即，結(jié)合課程特點，在教學(xué)中融入引導(dǎo)學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀和價值觀的教育。我們認為，自然科學(xué)相關(guān)的課程在課程思政中發(fā)揮的作用不僅具有可行性，而且具有專業(yè)思政教育不可替代的作用。促進物質(zhì)文明高度發(fā)達的自然科學(xué)不僅是人類智慧的結(jié)晶，更應(yīng)是構(gòu)建人類精神文明不可或缺的有效資源。隨著物質(zhì)文明的不斷進步，發(fā)揮自然科學(xué)在人類精神文明建設(shè)中的作用更應(yīng)給予足夠的重視。

作者單位：西北政法大學(xué)外國語學(xué)院

責(zé)任編輯：王曉潔