近代中國(guó)基督教會(huì)的本色化運(yùn)動(dòng)*
——以中華基督教會(huì)為中心的考察

諶 暢

內(nèi)容提要 基督教傳入中國(guó)后，為了更好地達(dá)成廣泛傳教的目的，基督教會(huì)試圖采用各種方式減少中國(guó)社會(huì)各階層的抵牾，努力融入本土社會(huì)。在近代中國(guó)民族主義興起的背景下，基督教會(huì)以自立為目標(biāo)的本色化進(jìn)程迭經(jīng)不同階段，孕育出不一的成果，并產(chǎn)生了中華基督教會(huì)等較具代表性的自立教會(huì)?？傮w而論，近代中國(guó)基督教會(huì)的本色化運(yùn)動(dòng)存在較大的路徑困難和局限性，但憑借自身努力仍在一定程度上實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)社會(huì)交融的目的。

作為舶來品的基督教會(huì)①在漢語(yǔ)語(yǔ)境里,基督教一詞有廣義與狹義之分,廣義是對(duì)信奉耶穌基督為救世主的各教派的統(tǒng)稱,狹義則特指基督新教。本文取其狹義。是中國(guó)近代諸多重要?dú)v史事件的目擊者和參與者,在近代中國(guó)的發(fā)展和變化歷程中居于十分重要的地位。為了更好地融入中國(guó)社會(huì),取得社會(huì)民眾的認(rèn)可,中國(guó)基督教會(huì)試圖通過本色化運(yùn)動(dòng),努力與中國(guó)傳統(tǒng)文化相適應(yīng),以達(dá)成自立目標(biāo),植根于中國(guó)社會(huì)。基督教本色化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展變遷是中國(guó)基督教史研究的重要組成部分,已有不少學(xué)人做了探析。②海內(nèi)外學(xué)人圍繞中國(guó)基督教本色化運(yùn)動(dòng)展開了一系列研究并取得了較大進(jìn)展。參見Wallace C.Merwin,Adventure in Unity:The Church of Christ in China,Grand Rapids,Wm.B,Eerdmans Publishing Company,1974；王治心:《中國(guó)基督教史綱》,臺(tái)北,基督教文藝出版社,1993；章開沅:《離異與回歸:傳統(tǒng)文化與近代化關(guān)系試析》,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010；吳義雄:《民族主義運(yùn)動(dòng)與華南基督教會(huì)的本色化》,《學(xué)術(shù)研究》2004年第12 期；邢福增:《本色化與民國(guó)基督教教會(huì)史研究》,《沖突與融合:近代中國(guó)基督教史研究論集》,臺(tái)北,宇宙光出版社,2006。然而,學(xué)界對(duì)于教會(huì)本色化的內(nèi)涵并未取得一致。①對(duì)于基督教會(huì)本色化,民國(guó)時(shí)期教會(huì)內(nèi)部即對(duì)其定義有過討論。其中,得到大部分教會(huì)人士認(rèn)同的觀點(diǎn)是:“一、本色教會(huì)須由中國(guó)人組織及維持；二、本色教會(huì)的形式須中國(guó)化；三、本色教會(huì)須含有中國(guó)文化的因素；四、本色教會(huì)須適合中華民族的民族性。”參見《基督教在中國(guó)的演進(jìn)及其趨勢(shì)》,《中華歸主》第68 期,1927年。其后,對(duì)教會(huì)本色化的討論范圍擴(kuò)大到學(xué)術(shù)界。其中,吳義雄在綜合縷析學(xué)界不同意見的基礎(chǔ)上,指出教會(huì)本色化是在近代中國(guó)基督教史的具體環(huán)境下,教會(huì)脫離外國(guó)差會(huì)和傳教士的供養(yǎng)與控制而走向獨(dú)立的進(jìn)程。此種定義大體能夠反映學(xué)界一般意見。參見吳義雄《華南循道會(huì)的本色化之路——以二十世紀(jì)前期為中心的考察》,《宗教學(xué)研究》2006年第3 期。邢福增則認(rèn)為“教會(huì)本色化”并不局限于文化層面,而是涵蓋了社會(huì)、政治及經(jīng)濟(jì)等方方面面。參見邢福增《本色化與民國(guó)基督教教會(huì)史研究》,《沖突與融合:近代中國(guó)基督教史研究論集》。大陸學(xué)界關(guān)于中國(guó)本色教會(huì)的討論參見劉家峰編著《離異與融合:中國(guó)基督徒與本色教會(huì)的興起》,上海人民出版社,2005。同時(shí),由于在華基督教會(huì)宗派林立,支脈眾多,觀測(cè)點(diǎn)難以選擇。基于此,筆者擬在宏觀把握中國(guó)近代基督教會(huì)發(fā)展的前提下,選取中華基督教會(huì)這一最大的華人本土合一教會(huì)作為研究對(duì)象,②關(guān)于中華基督教會(huì)的研究,學(xué)界已有不少成果。代表性著作參見楊天宏《救贖與自救:中華基督教會(huì)邊疆服務(wù)研究》,三聯(lián)書店,2010；陳智衡:《合一非一律——中華基督教會(huì)歷史》,香港,建道神學(xué)院,2013；Marina Xiaojing Wang,“Cheng Jingyi and the Church of Christ in China”,Ching Feng,n.s.,13(2014)。筆者則圍繞民國(guó)時(shí)期中華基督教會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和運(yùn)營(yíng)實(shí)態(tài)做了較為細(xì)致系統(tǒng)的研究。參見諶暢《自營(yíng)與外援之間:抗戰(zhàn)時(shí)期中華基督教會(huì)自立路徑研究》,《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2018年第2 期；《取舍之間:中華基督教會(huì)財(cái)政運(yùn)作中的西方教會(huì)影響》,《基督宗教研究》第23 輯,2018年9月；《劫后求生:抗戰(zhàn)之后中華基督教會(huì)的復(fù)員運(yùn)動(dòng)》,《暨南史學(xué)》第17 輯,暨南大學(xué)出版社,2018。試圖根據(jù)相關(guān)一手文獻(xiàn)資料,在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探究中國(guó)基督教會(huì)如何將基督教的思想與中國(guó)本土文化相調(diào)和,實(shí)現(xiàn)自立的本色化。

一 基督教會(huì)的早期本色化運(yùn)動(dòng)

1807年馬禮遜東來,基督新教傳入中國(guó),并伴隨著歐美列強(qiáng)的槍炮聲,借由條約體系的形成而不斷壯大,逐漸成為中國(guó)社會(huì)生活中頗具影響的一支力量。為了實(shí)現(xiàn)將基督教真正植根于中國(guó)社會(huì)的目標(biāo),西方教會(huì)和傳教士采用各種方法,努力爭(zhēng)取中國(guó)公眾好感,試圖得到中國(guó)社會(huì)的理解與支持。其中,興辦慈善事業(yè)、推動(dòng)地方衛(wèi)生和教育事業(yè)發(fā)展成為其選擇施行的重要手段。

然而,基督教畢竟是西方列強(qiáng)憑借多次中外戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利逼迫中國(guó)政府承認(rèn)和接受的,其合法地位也是借由不平等條約的不斷累積方得以確立。此種情形下,基督教先天上即作為入侵者的附庸站在與中國(guó)社會(huì)對(duì)立的一面,招致普通民眾反感,在諸多方面遭到抵制。

面對(duì)基督教?hào)|來夾雜的槍炮和文化上的侵入,中國(guó)社會(huì)各階層最初均持抵制態(tài)度。中國(guó)政府的調(diào)處不力和士紳階層的誘導(dǎo),加劇了民教之間的緊張形勢(shì),產(chǎn)生了為數(shù)不少的教案,而義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)則直接形成了中國(guó)社會(huì)排外、反對(duì)基督教的一個(gè)高潮。

不惟如此,較之中國(guó)文化傳統(tǒng),基督教畢竟是一種異質(zhì)文化和外來事物,對(duì)中國(guó)社會(huì)而言顯然屬于他者。因此,基督教想要融入有著深厚歷史傳統(tǒng)和擁有自身邏輯體系的中國(guó)社會(huì)顯非易事,有時(shí)甚至因傳教方法失當(dāng)招致大眾抵牾和排拒。同時(shí),在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)呈崩潰之勢(shì)時(shí),基督教更在很多方面成為西方對(duì)中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)最直接的挑戰(zhàn)。譬如,西方傳教士來華是以傳播基督教教義為目的,而非單純獲取經(jīng)濟(jì)利益,而這對(duì)中國(guó)儒家傳統(tǒng)、社會(huì)秩序、民眾思想產(chǎn)生了很大的刺激作用。①〔美〕杰西·格·盧茨:《中國(guó)教會(huì)大學(xué)史(1850—1950)》,曾鉅生譯,浙江教育出版社,1987,第465 頁(yè)。總體而言,基督教雖然為了獲得中國(guó)民眾的普遍認(rèn)可,一直致力于提升在中國(guó)社會(huì)中的影響力,但該教早期的努力并未取得預(yù)想的結(jié)果。

在此種情況下,基督教會(huì)內(nèi)部和傳教士進(jìn)行反思和調(diào)整,試圖通過改變傳教方法融入中國(guó)社會(huì)。簡(jiǎn)言之,在基督教本身兼具“普世性”和“本土性”特點(diǎn)的情況下,為了在中國(guó)更好地傳播教義,基督教會(huì)必須走上“本土化”的道路,使自身與中國(guó)傳統(tǒng)文化相適應(yīng),融入中國(guó)社會(huì),以實(shí)現(xiàn)基督教在中國(guó)社會(huì)的普遍傳播。

那么,如何才能使基督教會(huì)走上“本土化”道路呢？西方教會(huì)和傳教士針對(duì)教案頻發(fā)以及義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的現(xiàn)實(shí)情形,尤其注意加強(qiáng)對(duì)中國(guó)精英階層的爭(zhēng)取,以期以點(diǎn)帶面,帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)對(duì)基督教觀感的改變。為達(dá)此目標(biāo),基督教會(huì)聲稱對(duì)士紳信奉的儒家文化表示理解,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出尊重,努力調(diào)和基督教與中國(guó)文化之間的分歧,進(jìn)而爭(zhēng)取知識(shí)階層的支持。同時(shí),為了增強(qiáng)教會(huì)內(nèi)部華人信徒的凝聚力,調(diào)動(dòng)其積極性,西方傳教士開始將一些權(quán)力移交給中國(guó)職員,對(duì)教會(huì)進(jìn)行自主管理。遺憾的是,一些西方傳教士和中國(guó)本土牧師雖然據(jù)此做出了不少嘗試,但并未取得預(yù)期成效。①福漢會(huì)的郭士立、福州美以美會(huì)的寶靈、美南浸信會(huì)的陳夢(mèng)南、華人教徒席勝魔等人均對(duì)教會(huì)組織人事改革、教會(huì)內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)、教會(huì)具體運(yùn)作等提出見解并努力實(shí)踐。參見李志剛《郭士立牧師在港之歷史及其所遺中文資料》,香港,道聲出版社,1987,第70 頁(yè)。即便如此,中國(guó)信徒仍逐漸在教會(huì)體系中取得了一定地位,越來越多的華人基督徒開始在基督教會(huì)擔(dān)任牧師、布道員等神職,參與宣教、日常運(yùn)作等具體事宜的決策。經(jīng)過不斷努力,俞國(guó)楨于1906年在上海創(chuàng)建了第一個(gè)真正意義上的華人自立教會(huì)——中國(guó)耶穌教自立會(huì),中國(guó)基督教本色化運(yùn)動(dòng)終于從規(guī)劃走向?qū)嵺`。②張化:《中國(guó)耶穌教自立會(huì)述評(píng)》,《史林》1998年第1 期。

之后,中國(guó)基督徒和西方傳教士一起朝著使基督教中國(guó)化、將基督教融入中國(guó)社會(huì)的共同目標(biāo)努力工作。此間,華人基督徒逐漸改變西方傳教士助手或雇工的身份成為其同事,中外教牧之間的關(guān)系在形式上更加平等。與此同時(shí),在西方教會(huì)的默許下,中國(guó)自立教會(huì)數(shù)量不斷壯大。敬奠瀛建立的耶穌家庭,王明道設(shè)置的基督徒會(huì)堂,倪柝聲組織的聚會(huì)所(小群),張靈生、張巴拿巴與魏保羅等成立的真耶穌會(huì)等紛紛得到中國(guó)信徒信任,并取得了一定社會(huì)影響,成為踐行教會(huì)本色化的成功案例。③劉家峰:《“中外新教合作建制”與近代基督教中國(guó)化研究》,《史學(xué)月刊》2013年第10 期。不過,推進(jìn)中國(guó)基督教會(huì)的本色化和自立雖是中國(guó)本土教徒努力的結(jié)果,但更是西方教會(huì)和傳教士采用的一種發(fā)展策略。對(duì)傳教士而言,此舉不僅可以在中國(guó)民族主義逐漸覺醒的背景下將中國(guó)教牧和基督徒推向前臺(tái),減輕中國(guó)社會(huì)和政府對(duì)源出西方的基督教的疑慮和抵觸,規(guī)避政治風(fēng)險(xiǎn)和道義責(zé)任,④Missions and Wesrstrn Expansion,The Economic Basis of the Church,International Missionary Council,New York,1939,p.41.還能憑借其相對(duì)優(yōu)勢(shì)的組織架構(gòu)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力,繼續(xù)在與所謂自立教會(huì)的交往過程中保持優(yōu)勢(shì)地位,使其工作仍置于西方教會(huì)制定的框架內(nèi)。

此外,基督教會(huì)是一個(gè)依靠思想維系的宗教組織,基督徒最為關(guān)心的是精神信仰。因此,若沒有適合中國(guó)本土教會(huì)的本色神學(xué)作為理論支撐,使基督徒在精神上得到指引,中國(guó)基督教的自立與本色化運(yùn)動(dòng)就會(huì)缺乏持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生性動(dòng)力。⑤胡衛(wèi)清:《汕頭新中華基督教會(huì)研究》,《韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4 期。是以,如何將中國(guó)文化與基督教教義結(jié)合起來,使基督教教義符合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)成為中國(guó)自立教會(huì)需要解決的問題。在此情形下,王治心、趙紫宸、吳雷川、劉廷芳等教會(huì)領(lǐng)袖結(jié)合自身實(shí)踐,努力建構(gòu)適應(yīng)中國(guó)倫理話語(yǔ)的本土神學(xué)。因著華人基督教思想家的不懈努力,中國(guó)基督教本土神學(xué)體系初具規(guī)模,為中國(guó)教會(huì)的自立與本色化奠定了思想和理論基礎(chǔ)。

不過,基督新教有別于其他宗教,其教派分支多達(dá)百余,而且分支間教義迥異、互有抵斥。各教派進(jìn)入中國(guó)之后,彼此之間仍存在紛爭(zhēng)和競(jìng)奪,并保持各自內(nèi)部特性,而這往往會(huì)帶來內(nèi)耗,影響教會(huì)事業(yè)的發(fā)展與壯大。為了減少不必要的消耗,也為了適應(yīng)中國(guó)教會(huì)本色化的需求,更為了響應(yīng)1910年愛丁堡世界傳教大會(huì)的號(hào)召,中國(guó)基督教會(huì)逐步在一些具體活動(dòng)領(lǐng)域中進(jìn)行組織團(tuán)結(jié),展開聯(lián)合協(xié)作。同時(shí),為了使中國(guó)教會(huì)能夠做到合一,提高運(yùn)作效率,節(jié)省運(yùn)營(yíng)經(jīng)費(fèi),基督教各教派之間的合作逐漸加強(qiáng),教會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到夯實(shí)。①施云英:《中國(guó)教會(huì)應(yīng)當(dāng)合一的理由》,《金陵神學(xué)志》第16 卷第2 期,1934年,上海市檔案館藏,U124-0-113。簡(jiǎn)言之,在中外教會(huì)和信徒的共同努力下,義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后的二十年成為中國(guó)基督教會(huì)的高速發(fā)展時(shí)期,教會(huì)自立和本色化色彩日趨濃厚。

二 中華基督教會(huì)的本色化努力與成效

20世紀(jì)20年代,“非基督教運(yùn)動(dòng)”伴隨著中國(guó)民族主義運(yùn)動(dòng)高漲,呈風(fēng)起云涌之勢(shì)。此種情況下,盡管西方教會(huì)和傳教士仍試圖揭橥宗教自由的旗幟,力圖對(duì)中國(guó)基督徒中的民族主義情緒加以限定,維持所謂的“宗教自由”,但面對(duì)中國(guó)民眾堅(jiān)決反帝的社會(huì)大環(huán)境,計(jì)劃流于空談。

由于西方教會(huì)和傳教士無(wú)力應(yīng)對(duì)中國(guó)民族主義思潮的興起,也無(wú)法對(duì)抗中國(guó)社會(huì)的理性思潮和反教情緒,②其時(shí),胡適、蔡元培、陳獨(dú)秀、梁漱溟等人圍繞基督教等宗教進(jìn)行了深入探討。參見張曉林《眾說紛紜話宗教——20世紀(jì)20年代關(guān)于宗教本質(zhì)和定義的爭(zhēng)論》,《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2007年第6 期。中國(guó)教牧主動(dòng)將責(zé)任承擔(dān)下來,試圖真正提升自身地位。具體實(shí)踐中,他們充分關(guān)注中國(guó)政治形勢(shì)的發(fā)展,并對(duì)教會(huì)發(fā)展中遭遇的困境進(jìn)行反思,以期為中國(guó)教會(huì)本色化運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步展開提出針對(duì)性意見。

在反思和檢討中,以中國(guó)基督徒為主體的教內(nèi)人士圍繞為何基督教在中國(guó)傳播、基督教會(huì)在中國(guó)的發(fā)展和貢獻(xiàn)為何沒有達(dá)到預(yù)期效果進(jìn)行討論。

經(jīng)過討論,他們認(rèn)為以往中國(guó)教牧對(duì)以西人占主導(dǎo)地位的基督教會(huì)的歸屬感并不強(qiáng)烈,為教會(huì)服務(wù)的積極性和主動(dòng)性并不顯著。不過,考慮到教會(huì)的組織、產(chǎn)業(yè)、規(guī)程等對(duì)當(dāng)下的中國(guó)自立教會(huì)和基督徒而言仍顯得過于復(fù)雜,自立教會(huì)尚無(wú)法切實(shí)展開接收西方教會(huì)產(chǎn)業(yè)工作的現(xiàn)實(shí)狀況,這些教牧呼吁全體中國(guó)基督徒應(yīng)不分畛域、不分中外地去建設(shè)中國(guó)本土教會(huì),規(guī)避宗派主義,推進(jìn)教會(huì)的聯(lián)合工作,促進(jìn)包括慈善、衛(wèi)生、教育在內(nèi)的基督教會(huì)事工的全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)教會(huì)的自立。①Address by Mr.T.Z.KOO at Conference on Church and Mission Administration,1927.3.1,Archives of the United Board for Christian Higher Education in Asia,RG011-237-3927.

不惟如此,還有不少中國(guó)基督徒認(rèn)為,中國(guó)基督教會(huì)之所以難以真正建立起自立教會(huì),是因?yàn)槿A人牧師缺乏足夠的責(zé)任感和主人翁意識(shí):“中國(guó)人之所以反對(duì)基督教是因?yàn)橹袊?guó)教會(huì)西洋化太重,反對(duì)的目標(biāo)是外國(guó)教士居多,所以中國(guó)的基督教當(dāng)自謀獨(dú)立,成為中華基督教。外國(guó)辦理教會(huì)的人,應(yīng)當(dāng)將擔(dān)子給中國(guó)人了?！雹谕敉㈠?《基督教與中國(guó)》,《真光雜志》第24 卷第11、12 合刊,1926年,第22—23 頁(yè)。

此外,在國(guó)家主義和民族意識(shí)覺醒的背景下,還有教會(huì)人士指出必須努力在精神意識(shí)層面對(duì)教會(huì)進(jìn)行全方位的改造,由中國(guó)基督徒承擔(dān)更多的宣傳責(zé)任,向中國(guó)社會(huì)大眾說明基督教是一個(gè)逐步走向自立的本色化宗教。③Rev.F.J.White,D.D.,Annual Report of Shanghai College for the Year 1925,Archives of the United Board for Christian Higher Education in Asia,RG011-240-3949.

為了更好地改變中國(guó)普通民眾對(duì)基督教會(huì)的觀感,大批華人基督徒在反思與檢討之余,積極探討實(shí)現(xiàn)基督教會(huì)本色化的具體途徑和方法,以期達(dá)到擴(kuò)大基督新教在華影響的目的,并使普通民眾相信基督教會(huì)并不與中國(guó)社會(huì)為敵,而是扎根于中國(guó)社會(huì)、為社會(huì)大眾服務(wù)的。為達(dá)此目標(biāo),如何排除中國(guó)社會(huì)敵意,追求基督教會(huì)進(jìn)一步發(fā)展,使教會(huì)進(jìn)一步本土化,則成為教會(huì)和教徒亟待解決的問題。

實(shí)踐過程中,中國(guó)基督徒在已建立自立教會(huì)的基礎(chǔ)上正式發(fā)起了以“自治、自養(yǎng)、自傳”為目標(biāo)的本色教會(huì)運(yùn)動(dòng)。在此潮流中,教會(huì)內(nèi)部以實(shí)現(xiàn)教會(huì)本土化和真正的自立自強(qiáng)為目標(biāo),積極探討教會(huì)本色化的途徑并積極獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策,以期達(dá)到建成本色化教會(huì)的目標(biāo)。④在中國(guó)基督教界頗孚眾望的華中大學(xué)校長(zhǎng)韋卓民即表示:“本色教會(huì)的成員一定是中國(guó)人,領(lǐng)導(dǎo)人物也設(shè)想是中國(guó)人,支援它的活動(dòng)和機(jī)構(gòu)的財(cái)源,也大半來自中國(guó)?！眳⒁婑R敏《韋卓民的基督教觀》,《道風(fēng):漢語(yǔ)神學(xué)學(xué)刊》1995年第3 期。

基督教會(huì)要實(shí)現(xiàn)“三自”①目前,學(xué)術(shù)界對(duì)于“三自”的概念并無(wú)統(tǒng)一見解,筆者認(rèn)為自治、自養(yǎng)、自傳是互為表里、互相制約的關(guān)系,教會(huì)自養(yǎng)是自治與自傳的基礎(chǔ),而自治與自傳反過來也推進(jìn)教會(huì)的自養(yǎng)進(jìn)程。只有真正達(dá)成“三自”,教會(huì)本色化方可以實(shí)現(xiàn)。目標(biāo)的本色化,最終達(dá)到本土化和自立,實(shí)現(xiàn)經(jīng)費(fèi)收支自主是前提和基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)是一切行動(dòng)的基石,經(jīng)濟(jì)不能自立,教會(huì)行政運(yùn)作便無(wú)法維系,“自立”也就變成了高調(diào)。教會(huì)要實(shí)現(xiàn)“三自”目標(biāo)的本色化,“自養(yǎng)”是其首當(dāng)要?jiǎng)?wù),脫離“自養(yǎng)”談自立皆成空話。因此,自立教會(huì)必須做到經(jīng)費(fèi)自籌,經(jīng)濟(jì)自養(yǎng),履行與權(quán)利相應(yīng)的財(cái)政責(zé)任才能成為真正意義上的本色化教會(huì)。對(duì)此,作為中國(guó)基督教會(huì)領(lǐng)袖的誠(chéng)靜怡設(shè)計(jì)了從“差會(huì)”到“中國(guó)教會(huì)”的過渡模式。誠(chéng)氏主張西方差會(huì)應(yīng)當(dāng)有計(jì)劃地向中國(guó)教會(huì)移交財(cái)產(chǎn)和治權(quán),由中國(guó)教牧逐步承擔(dān)起教會(huì)教務(wù)領(lǐng)導(dǎo)工作等全部責(zé)任。②劉家峰:《從差會(huì)到教會(huì):誠(chéng)靜怡基督教本色化思想解析》,《世界宗教研究》2006年第2 期。不過,誠(chéng)靜怡的設(shè)想只是頂層設(shè)計(jì),落實(shí)到實(shí)踐中還需自立教會(huì)針對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況逐次展開。實(shí)踐過程中,有教會(huì)人士認(rèn)為要真正促進(jìn)本色化教會(huì),形成真正意義的教會(huì)自立,必須從中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分,以本土的人才、經(jīng)濟(jì)建設(shè)中國(guó)人自己的教會(huì)。③鄧述堃:《中華教會(huì)的自養(yǎng)》,《中華歸主》第172 期,1937年。同時(shí),靈性生活和物質(zhì)捐輸之間有著深切的關(guān)聯(lián),教徒擁有豐富的靈性生活,才對(duì)教會(huì)產(chǎn)生密切的感情,而只有教徒誠(chéng)意捐輸,教會(huì)才能實(shí)現(xiàn)自養(yǎng)、自立,完成本色化。④俞曉峰:《本色教會(huì)經(jīng)濟(jì)問題——自養(yǎng)》,《閩中會(huì)刊》第1 卷第3 期,1929年。

在中國(guó)基督徒追求教會(huì)自立的過程中,形式與內(nèi)涵均必不可少。在教會(huì)逐步本色化的過程中,各教會(huì)逐步取消其名稱上帶有的西方色彩稱號(hào),多冠以中華基督教會(huì)的名號(hào),爭(zhēng)取中國(guó)社會(huì)的理解與支持。⑤陳筠:《基督教在中國(guó)之前途》,《中華歸主》第192 期,1938年。同時(shí),在教會(huì)本土化過程中,華人基督徒多次向西方教會(huì)表達(dá)接收教會(huì)產(chǎn)業(yè)的訴求,希望來華各差會(huì)能夠?qū)⒔虝?huì)產(chǎn)業(yè)交給中國(guó)人自己處理。⑥關(guān)于西方教會(huì)向本土教會(huì)移交產(chǎn)業(yè)的具體案例可參見諶暢《取舍之間:中華基督教會(huì)財(cái)政運(yùn)作中的西方教會(huì)影響》,《基督宗教研究》第23 輯,宗教文化出版社,2018。為達(dá)此目標(biāo),各地華人基督徒紛紛將自立教會(huì)改組為中華基督教會(huì)組織,并于1927年在上海正式成立全國(guó)總會(huì),形成了全國(guó)性的教會(huì)組織。中華基督教會(huì)成立后,特別注重改善內(nèi)部結(jié)構(gòu)和組織,強(qiáng)調(diào)會(huì)內(nèi)的上下級(jí)從屬關(guān)系,其組織行政由全國(guó)總會(huì)、協(xié)會(huì)(大會(huì))、區(qū)會(huì)、堂會(huì)四個(gè)層級(jí)組成,形成了一套完整的、由上而下的行政架構(gòu)。①參見《中華基督教會(huì)典章及細(xì)則》(全國(guó)總會(huì)第三屆常會(huì)修正通過),《中華基督教會(huì)廣協(xié)各項(xiàng)章則匯編》,廣東省檔案館藏,92-1-81。

形成完備的組織框架后,中華基督教會(huì)在行政自主、財(cái)政獨(dú)立等方面開展了形式不一的工作,并通過設(shè)立專業(yè)性機(jī)構(gòu)、完善預(yù)決算制度、提高經(jīng)費(fèi)利用效率、學(xué)習(xí)西方教會(huì)經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)驗(yàn)、接收差會(huì)在華產(chǎn)業(yè)、接受中國(guó)政府監(jiān)管、爭(zhēng)取合法法人身份等途徑努力夯實(shí)教會(huì)自立基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)本色化目標(biāo)。②對(duì)于中華基督教會(huì)追求自立的路徑,在爭(zhēng)取經(jīng)費(fèi)本土化與維系自身發(fā)展之間如何權(quán)衡,詳見諶暢《自營(yíng)與外援之間:抗戰(zhàn)時(shí)期中華基督教會(huì)自立路徑研究》,《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2018年第2 期。中華基督教會(huì)的成立與壯大對(duì)中國(guó)基督教事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

中華基督教會(huì)不斷推動(dòng)經(jīng)費(fèi)運(yùn)行規(guī)范化,采用各種手段推動(dòng)收支平衡,均是為了提高自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力,盡可能擺脫對(duì)西方宣教會(huì)的依賴,不仰人鼻息,做到經(jīng)濟(jì)自立。全國(guó)總會(huì)為了解自身的經(jīng)費(fèi)狀況,要求會(huì)計(jì)制成詳細(xì)的經(jīng)濟(jì)報(bào)告,完成決算編審,交總會(huì)執(zhí)委會(huì)留存。在此基礎(chǔ)上,總會(huì)再對(duì)內(nèi)部經(jīng)費(fèi)調(diào)度做統(tǒng)一安排。簡(jiǎn)言之,總會(huì)通過制定嚴(yán)密的決算制度,將教會(huì)經(jīng)費(fèi)統(tǒng)計(jì)責(zé)任落實(shí)到位,實(shí)現(xiàn)監(jiān)管教會(huì)經(jīng)費(fèi)運(yùn)行狀況的目的。同時(shí),由于全國(guó)總會(huì)是中華基督教會(huì)的中樞機(jī)構(gòu),其經(jīng)濟(jì)狀況的好壞直接對(duì)下屬教會(huì)產(chǎn)生影響,并為地方(基層)教會(huì)組織提高經(jīng)費(fèi)運(yùn)轉(zhuǎn)效率、謀求經(jīng)濟(jì)自立做了良好示范。

中華基督教會(huì)在不斷壯大自身的同時(shí),試圖獲得合法身份,取得中國(guó)官方和社會(huì)民眾的認(rèn)可。早在中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)成立之初,即擬向中央政府呈請(qǐng)備案,但因故未能如愿。不過,中華基督教會(huì)并未放棄,繼續(xù)積極為國(guó)民政府獻(xiàn)言獻(xiàn)策,參與國(guó)民政府組織、推行的各種活動(dòng)。③中華基督教會(huì)內(nèi)部的美國(guó)傳教士就曾積極參與國(guó)民政府新生活運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)和實(shí)行。參見James C.Thomas Jr.,While China Faced West:American Reformers in Nationalist China,1928-1937,Cambridge,MA:Harvard University Press,1969。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前夜,中華基督教會(huì)終于得到國(guó)民政府中央黨部民眾訓(xùn)練部核準(zhǔn),獲頒組織許可證書,在中央政府處取得了合法身份,④國(guó)民政府雖然給予中華基督教會(huì)合法身份,但重申了《指導(dǎo)傳教士團(tuán)體具體辦法》,即“傳教團(tuán)體必須接受黨的領(lǐng)導(dǎo),并受政府監(jiān)管,包括其建立的教堂、辦理的學(xué)校和醫(yī)院事業(yè)等,各團(tuán)體除例會(huì)外,舉行大會(huì)時(shí),當(dāng)?shù)馗呒?jí)黨部得派員參加。任何團(tuán)體有違法行為,政府可以取締有關(guān)團(tuán)體”,將其中華基督教會(huì)置于官方監(jiān)管之下。參見麥炳坤《中國(guó)基督教會(huì)與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng):基督教知識(shí)分子的反應(yīng)與調(diào)試之路,1945—1954》,博士學(xué)位論文,香港中文大學(xué),1996。成為當(dāng)時(shí)受中國(guó)法律保護(hù)的唯一教會(huì)團(tuán)體。①《為完成在政府立案事功調(diào)整本會(huì)內(nèi)部案》,《總會(huì)干事部提案》,上海市檔案館藏,U-102-0-14。

如前所述,中華基督教會(huì)為了實(shí)現(xiàn)自立和本色化做了大量工作并取得了一定成效。正如吳義雄教授所言,中華基督教會(huì)的成立與發(fā)展是20世紀(jì)前期中國(guó)基督教本色化運(yùn)動(dòng)由口號(hào)走向?qū)嵺`的具體代表。②吳義雄:《中華基督教會(huì)廣東協(xié)會(huì)與本色教會(huì)運(yùn)動(dòng)》,《世界宗教研究》2002年第2 期。

三 中華基督教會(huì)本色化運(yùn)動(dòng)的路徑困難

中華基督教會(huì)總會(huì)及各級(jí)屬會(huì)的成立和發(fā)展是貫徹教會(huì)自立與本色化的具體體現(xiàn)。實(shí)踐中,中華基督教會(huì)以財(cái)政自立為目標(biāo),在經(jīng)費(fèi)支出和各項(xiàng)事業(yè)的投入分配上,均有較為完善的計(jì)劃。在具體支出上,有專人負(fù)責(zé)并有嚴(yán)格的監(jiān)管,在經(jīng)費(fèi)調(diào)配上,各級(jí)教會(huì)各司其職,相互配合。③教會(huì)工作開展?fàn)顩r及經(jīng)費(fèi)支出情況必須經(jīng)過查賬員審批、簽字,在指定時(shí)間內(nèi),具報(bào)相關(guān)委員會(huì)。參見《促進(jìn)各堂會(huì)事業(yè)自養(yǎng)案》,《中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)第三屆常會(huì)提案及各大會(huì)報(bào)告書》,廣東省檔案館藏,92-1-6。不過,即令中華基督教會(huì)組織嚴(yán)密,工作嚴(yán)謹(jǐn),在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中,也仍受到諸多因素的制約,遭遇了不少困難。從外力因素論,在遭遇天災(zāi)或者國(guó)內(nèi)形勢(shì)動(dòng)亂時(shí),基層教會(huì)因教堂受損、教友離散而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)困難,動(dòng)搖自立基礎(chǔ),不僅難以從教徒處募集經(jīng)費(fèi),還要想方設(shè)法募集資金,重建教堂并幫助教徒渡過難關(guān)。④《中華基督教會(huì)典章及細(xì)則》,《中華基督教會(huì)廣協(xié)各項(xiàng)章則匯編》,廣東省檔案館藏,92-1-81。這就使中華基督教教會(huì)本不牢固的自立基礎(chǔ)更加動(dòng)搖。

外部因素的影響雖然重要,但教會(huì)內(nèi)部的一些結(jié)構(gòu)性矛盾加劇了中華基督教會(huì)的經(jīng)濟(jì)困難,產(chǎn)生了本色化困境。事實(shí)上,雖然中華基督教會(huì)一直以一個(gè)合一、緊密的自立教會(huì)組織自居,但其內(nèi)部并不是沒有摩擦和矛盾,尤其在經(jīng)費(fèi)的支配上,即使會(huì)內(nèi)章程已經(jīng)明文規(guī)定了各級(jí)教會(huì)的責(zé)任和義務(wù),強(qiáng)調(diào)了中華基督教會(huì)以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自立、教會(huì)本色化為綱領(lǐng),⑤參見《中華基督教會(huì)典章及細(xì)則》(全國(guó)總會(huì)第三屆常會(huì)修正通過),廣東省檔案館藏,92-1-81。亦可見《中華基督教會(huì)廣協(xié)各項(xiàng)章則匯編》,廣東省檔案館藏,92-1-81。但上下級(jí)教會(huì)之間、不同區(qū)域教會(huì)之間,各有盤算,存在糾紛。

按照教會(huì)制定的章程,上級(jí)教會(huì)對(duì)下級(jí)教會(huì)承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)責(zé)任是有限度的。故當(dāng)下級(jí)教會(huì)因某些緣故向上級(jí)教會(huì)請(qǐng)求補(bǔ)助和支援時(shí),上級(jí)教會(huì)一般選擇綜合考慮自身經(jīng)濟(jì)狀況以及下級(jí)教會(huì)的實(shí)際處境進(jìn)行處理,而大多數(shù)時(shí)候會(huì)選擇拒絕。為什么會(huì)出現(xiàn)此種情形呢？一方面,上級(jí)教會(huì)擔(dān)心若輕易答應(yīng)下級(jí)教會(huì)請(qǐng)款要求,其他屬會(huì)紛紛效法,而自身又無(wú)法顧此失彼,只會(huì)增加自身經(jīng)費(fèi)緊張程度；另一方面,掐住了財(cái)政大權(quán),才能真正控制下級(jí)屬會(huì),因此上級(jí)教會(huì)往往以截留補(bǔ)助、掐斷財(cái)源作為控制屬會(huì)的手段。

同時(shí),在中華基督教會(huì)體系中,一級(jí)教會(huì)只對(duì)上下級(jí)會(huì)負(fù)責(zé),因此在任務(wù)派發(fā)上,一般是自上而下攤派。為了減輕本層級(jí)教會(huì)的負(fù)擔(dān),該級(jí)會(huì)將自身責(zé)任交由下屬教會(huì)。同理,當(dāng)下級(jí)教會(huì)向上請(qǐng)款時(shí),也一定經(jīng)過很多個(gè)環(huán)節(jié)。環(huán)節(jié)一多,可能遇到的障礙也隨之增多。因此,整個(gè)教會(huì)的財(cái)政運(yùn)作遠(yuǎn)沒有表明上看起來那么和諧。

從上往下看,上級(jí)教會(huì)(高層級(jí)會(huì))特別注重對(duì)下級(jí)教會(huì)的監(jiān)管。以閩中大會(huì)為例,該會(huì)除在大會(huì)內(nèi)部聘用一名主管會(huì)計(jì)外,還在下屬區(qū)處分設(shè)副會(huì)計(jì)。此外,閩中大會(huì)還委任總稽核及稽核委員,按期對(duì)各區(qū)會(huì)乃至基層堂會(huì)進(jìn)行巡查,在區(qū)會(huì)的協(xié)助下辦理區(qū)會(huì)和堂的稽核事宜。不惟如此,閩中大會(huì)還要求大會(huì)下屬的教堂、學(xué)校、醫(yī)院及協(xié)和各機(jī)關(guān)均層層上報(bào),將年度預(yù)決算交由主管會(huì)計(jì)與副會(huì)計(jì)核實(shí)。①《閩中會(huì)刊》第1 卷第6 期,1930年,上海市檔案館藏,U102-0-112-525。由此可見,閩中大會(huì)試圖加強(qiáng)對(duì)自身和下級(jí)教會(huì)經(jīng)費(fèi)的監(jiān)管力度,以更好了解下級(jí)教會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況,從而把握好整個(gè)大會(huì)的發(fā)展趨勢(shì),實(shí)現(xiàn)教會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

閩中大會(huì)的情形并非個(gè)例,事實(shí)上中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)和各大(協(xié))會(huì)制定和頒布的一系列規(guī)章制度都是深思熟慮后的結(jié)果。不過政策的制定與落實(shí)之間存有張力,下級(jí)堂會(huì)雖然服從上級(jí)教會(huì)管理,但在執(zhí)行過程中會(huì)為了維護(hù)自身利益有所抵牾,時(shí)有排拒。

由于下級(jí)教會(huì)并不能完整執(zhí)行上級(jí)教會(huì)制定的政策,上級(jí)教會(huì)采用各種手段對(duì)屬會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行監(jiān)管,摸清屬會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力,以更好地了解下級(jí)教會(huì)的自立和本色化狀況。面對(duì)上級(jí)教會(huì)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)監(jiān)察、加大控制力度的嘗試,屬會(huì)表面上十分恭敬,聲稱愿意配合上級(jí)工作,表現(xiàn)特別積極。唱高調(diào)容易,交出自身權(quán)力卻很難。涉及自身權(quán)益時(shí),下級(jí)教會(huì)并不愿意受到上級(jí)教會(huì)干涉,經(jīng)常采取反制手段,努力維護(hù)自身利益。具體實(shí)踐中,下級(jí)教會(huì)(屬會(huì))往往想盡辦法夸大自身困難,并以自然災(zāi)害等外部因素為理由,拖欠本應(yīng)繳納的各種款項(xiàng),規(guī)避責(zé)任。①按照要求,下級(jí)教會(huì)有責(zé)任向上級(jí)教會(huì)繳納經(jīng)費(fèi)以供教會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。若會(huì)費(fèi)遭到大面積拖欠,整個(gè)教會(huì)的財(cái)政運(yùn)轉(zhuǎn)會(huì)受到極大影響。參見王福梅《莆田基督教會(huì)(新教)之研究(1863—1949)》,碩士學(xué)位論文,福建師范大學(xué),2002。

當(dāng)然,受限于教會(huì)章程,下級(jí)教會(huì)一般不會(huì)與上級(jí)教會(huì)起正面沖突,盡力做到謹(jǐn)守規(guī)程,按流程辦事。

有堂有牧,乃成教會(huì),建筑和翻新教堂是基層教會(huì)極為重要的事工。廣東協(xié)會(huì)第五區(qū)會(huì)陽(yáng)春堂修筑教堂即是顯例。該堂會(huì)原有的禮拜堂破舊,難以滿足當(dāng)?shù)亟掏降淖诮躺睢；诖?該堂會(huì)試圖修建新的禮拜堂,以讓所屬近二十萬(wàn)教徒更好地了解基督精神。然而,修筑教堂需要大量經(jīng)費(fèi),僅靠陽(yáng)春堂自籌顯然無(wú)法完成既定的修筑方案。為此,陽(yáng)春堂在舉辦募捐活動(dòng)向當(dāng)?shù)亟掏侥技?jīng)費(fèi)的同時(shí),將筑堂計(jì)劃上報(bào)上級(jí)區(qū)會(huì),試圖通過其向廣東協(xié)會(huì)請(qǐng)求撥付一千元大洋的津貼。收到陽(yáng)春堂的請(qǐng)求后,區(qū)會(huì)并不愿意介入此類事宜,答復(fù)稱該堂會(huì)可直接向協(xié)會(huì)請(qǐng)求津貼補(bǔ)助。據(jù)此,陽(yáng)春堂只得向廣東協(xié)會(huì)去函請(qǐng)求援助。②《第五區(qū)會(huì)陽(yáng)春堂湯頌和等致方約翰》(1930年),廣東省檔案館藏,92-1-55。以上反映出中華基督教會(huì)組織是一個(gè)密不可分的整體,基層教會(huì)在遭遇經(jīng)費(fèi)困難等問題時(shí)往往需要層層向上通報(bào),爭(zhēng)取上級(jí)教會(huì)的首肯與幫助。

中華基督教會(huì)內(nèi)部組織中教會(huì)層次越高,其掌握的資源也越多,基層堂會(huì)如能越級(jí)請(qǐng)求協(xié)(大)會(huì)經(jīng)費(fèi)支持,顯然可以得到更多實(shí)利。此外,雖然按照規(guī)定區(qū)會(huì)不能規(guī)避其應(yīng)盡的責(zé)任,但作為中間紐帶,往往陷于兩邊不討好的局面。是以處在中間層級(jí)的區(qū)會(huì)有意識(shí)地避開中間人身份,可以規(guī)避自身風(fēng)險(xiǎn),減輕擔(dān)負(fù)的責(zé)任。正如吳義雄教授的研究所表明的,中華基督教會(huì)組織往往通過內(nèi)部改組,弱化區(qū)會(huì)作用,使堂會(huì)與大(協(xié))會(huì)事實(shí)上形成垂直的上下級(jí)關(guān)系,協(xié)會(huì)—堂會(huì)成為地方教會(huì)內(nèi)部的基本結(jié)構(gòu),區(qū)會(huì)則成為輔助性的機(jī)構(gòu)。③吳義雄:《中華基督教會(huì)廣東協(xié)會(huì)與本色教會(huì)運(yùn)動(dòng)》,《世界宗教研究》2002年第2 期。由此可見,教會(huì)的制度設(shè)計(jì)雖然有其規(guī)范,但仍需根據(jù)具體情形的變化進(jìn)行調(diào)整。

既然中華基督教會(huì)內(nèi)部已經(jīng)在事實(shí)上逐步形成了協(xié)會(huì)—堂會(huì)的組織架構(gòu),其在追求教會(huì)自立與本色化的過程中,基層堂會(huì)與協(xié)(大)會(huì)之間的交往就顯得格外重要。

九洲基福音堂是中山當(dāng)?shù)匾凰匾慕烫?教友眾多。為了更好地吸引教眾,吸引更多當(dāng)?shù)鼐用窦尤虢虝?huì),九洲基教會(huì)打算建筑新教堂。為此,駐堂牧師致信時(shí)任廣東協(xié)會(huì)執(zhí)行干事的方約翰稱:“殷思道牧師曾在美國(guó)貯有千余美金為本堂建筑禮拜堂所需……竊本堂近年來教務(wù)日益發(fā)達(dá),信道日眾,然以原有舊址地方狹窄每感座位不敷本堂兄妹引以為憾……因兄妹中多務(wù)農(nóng)業(yè),多貧乏,此情況實(shí)屬有愿難償,今忽聞殷牧師有此巨款撥作本堂建筑之費(fèi),聆言之下雀躍欣慰……特先組織建堂籌備委員會(huì)磋商進(jìn)行事宜……該堂改建后可設(shè)座位數(shù)百并可附設(shè)學(xué)校,計(jì)該屋估價(jià)銀約兩千六百大元,另改建筑費(fèi)需銀五百元,倘措來之款不敷則由本堂兄妹負(fù)責(zé)維持,冀能達(dá)到目的而已。”①《中山香山縣欖鎮(zhèn)九洲基福音堂致方約翰》(1930年6月20日),《中華基督教會(huì)來往函件》,廣東省檔案館藏,92-1-53。九洲基福音堂方面首先向廣東協(xié)會(huì)表示其已憑借殷思道牧師的前期工作有了一定的筑館經(jīng)費(fèi),并表達(dá)了獨(dú)立完成建堂工作的決心。乍看之下,這是一份作為下級(jí)教會(huì)的地方堂會(huì)對(duì)作為上級(jí)教會(huì)的廣東協(xié)會(huì)的保證書。其保證自身能設(shè)法籌集經(jīng)費(fèi),完成建筑任務(wù)。不過,仔細(xì)推敲,可發(fā)現(xiàn)不同意境,倘若該堂會(huì)真能自己完成建筑,在教堂完工后向協(xié)會(huì)報(bào)告即可。然而,信中該堂會(huì)只是描述新堂落成之后的美好前景,使廣東協(xié)會(huì)了解建堂之于堂會(huì)擴(kuò)大宣教的重要性,并說明建堂款項(xiàng)缺口極大,僅憑堂會(huì)自身顯然無(wú)法負(fù)擔(dān)。既然其無(wú)力籌措此筆經(jīng)費(fèi),而筑堂又極為重要,因此堂會(huì)希望協(xié)會(huì)主動(dòng)予以經(jīng)費(fèi)貼補(bǔ)的算盤躍然紙上。

此種需要協(xié)(大)會(huì)揣摩意圖的求款案例并不多見,更多的基層堂會(huì)選擇直接向上級(jí)教會(huì)請(qǐng)求幫助。例如,江門北街堂始終以尋求教會(huì)自立為目標(biāo),但因經(jīng)費(fèi)緊張無(wú)法擁有自己的禮拜堂,只得租樓辦公,每年須繳納房租三百余元。對(duì)此情況,該堂希望建立屬于自己的禮拜堂。他們從加拿大宣教會(huì)處免費(fèi)獲得了建堂用地,解決了用地難題。不過,籌建禮拜堂至少需要八千元經(jīng)費(fèi),遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了該會(huì)的承擔(dān)能力,因而該會(huì)能夠獲得廣東協(xié)會(huì)支持,在整個(gè)協(xié)會(huì)內(nèi)部募捐,借助他處教會(huì)的幫助完成禮拜堂建設(shè)。②《江門北街籌建禮拜堂委員會(huì)葉愛慈等致廣協(xié)會(huì)執(zhí)行委員會(huì)》(1930年5月25日),廣東省檔案館藏,92-1-55。面對(duì)該會(huì)的請(qǐng)求,廣協(xié)會(huì)回復(fù)稱愿意給予一定資助,但是并不同意在廣東協(xié)會(huì)這一框架下從其他堂會(huì)處籌款,防止形成不充分內(nèi)部挖潛即依賴外援的不良風(fēng)氣。③《方約翰致江門北街籌建禮拜堂委員會(huì)》(1930年5月28日),廣東省檔案館藏,92-1-55。

建筑禮拜堂引發(fā)的經(jīng)費(fèi)紛爭(zhēng)和對(duì)自立的討論并不是中華基督教會(huì)內(nèi)部唯一存在的問題。上下級(jí)教會(huì)之間還會(huì)因其他經(jīng)費(fèi)問題產(chǎn)生爭(zhēng)論和摩擦。新塘福音堂曾致信廣東協(xié)會(huì)稱:“今年主任之薪金敝堂只有盡力,亦得二百壹拾元無(wú)能再籌,不足之?dāng)?shù)不得不乞請(qǐng)貴協(xié)會(huì)額外恩憐支足。”①《新塘中華基督教福音堂致方約翰》(1931年9月17日),《中華基督教會(huì)來往函件》,廣東省檔案館藏,92-1-53。自主負(fù)擔(dān)教會(huì)牧師和傳道薪金是教會(huì)自立與本色化的重要表現(xiàn),新塘福音堂在如此重要的事情上聲稱無(wú)能為力,無(wú)疑是承認(rèn)自己的本色化進(jìn)程并不順利。不惟如此,新塘福音堂還因無(wú)力承擔(dān)欠款請(qǐng)求廣東協(xié)會(huì)予以幫助:“接奉9月8日大函,以敝堂租欠七年,允由貴協(xié)會(huì)支付,新租則由敝堂負(fù)責(zé)擔(dān)承……既蒙貴協(xié)會(huì)允愿清償舊欠租七年,敝堂應(yīng)即承認(rèn)當(dāng)經(jīng)議決一致通過,租金由1932年起由敝堂擔(dān)責(zé)支納也?！雹凇缎绿林腥A基督教福音堂致方約翰》(1931年10月2日),《中華基督教會(huì)來往函件》,廣東省檔案館藏,92-1-53。雖然基層教會(huì)存在各種問題,但廣東協(xié)會(huì)作為中華基督教會(huì)在廣東地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)者,對(duì)于屬會(huì)負(fù)有管理、扶助的責(zé)任。不過,協(xié)會(huì)的援助并非沒有限度,方約翰在回信中表示該堂只能從以下兩種扶助方式中選擇一種:第一,協(xié)會(huì)津貼該堂會(huì)三百元全年經(jīng)費(fèi)并償還債務(wù),以后主任牧師薪金等均由該堂自行負(fù)責(zé)；第二,該堂會(huì)繳納八百元給協(xié)會(huì),則由協(xié)會(huì)承擔(dān)主任薪金并清償以前債務(wù),但堂租以后仍由堂會(huì)自己負(fù)責(zé)。③筆者查閱此信件時(shí),因該信件有部分破損,無(wú)法看清日期,但該信發(fā)出后,新塘福音堂于10月29日又有回信,故此信的寄發(fā)時(shí)間應(yīng)在10月2日到10月29日這段時(shí)間內(nèi)。參見《方約翰致新塘中華基督教福音堂》,《中華基督教會(huì)來往函件》,廣東省檔案館藏,92-1-53。由此可見,方氏明確表示廣東協(xié)會(huì)并不相信新塘教會(huì)一面之詞,對(duì)該堂會(huì)經(jīng)濟(jì)情況有著自己的評(píng)估。在此基礎(chǔ)上,方氏還代表廣東協(xié)會(huì)為該堂會(huì)提出了具體方案。

在廣東協(xié)會(huì)方面看來,這已是做出妥協(xié)和讓步的舉動(dòng),充分展現(xiàn)了誠(chéng)意。不過在堂會(huì)看來,廣東協(xié)會(huì)的補(bǔ)助相當(dāng)有限。此種情況下,新塘福音堂于1931年10月29日回復(fù)廣東協(xié)會(huì)再次強(qiáng)調(diào)自身處境的艱辛,稱該堂已在內(nèi)部挖潛方面做了最大努力,卻依然無(wú)力負(fù)擔(dān)薪資和償還債務(wù),牧師索薪和鋪主索租之勢(shì)愈演愈烈,堂會(huì)無(wú)從招架。據(jù)此,其堂會(huì)干事威脅稱,若廣東協(xié)會(huì)再不按其要求如期撥發(fā)援助款,堂會(huì)將向協(xié)會(huì)提出總辭職。④《新塘中華基督教福音堂致方約翰》(1931年10月29日),《中華基督教會(huì)來往函件》,廣東省檔案館藏,92-1-53。

基層堂會(huì)面對(duì)廣東協(xié)會(huì)的資助,竟以總辭職作為威脅手段,一方面表明基層堂會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況確實(shí)欠佳,另一方面也說明基層堂會(huì)極力夸大自身處境的艱辛情形,在爭(zhēng)取經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助時(shí)寸步不讓,并以激烈手段逼迫上級(jí)教會(huì)就范。面對(duì)脅迫,上級(jí)教會(huì)雖會(huì)做出適當(dāng)讓步,卻也不會(huì)一再退讓。半年之后,當(dāng)該堂會(huì)致信廣東協(xié)會(huì)總干事譚沃心,再度表示難以負(fù)擔(dān)主任牧師每年310 元的薪水,需要廣東協(xié)會(huì)作為中間人向同寅差會(huì)請(qǐng)求補(bǔ)助時(shí),遭到了譚氏的堅(jiān)決回絕。①《新塘中華基督教福音堂致譚沃心》(1932年3月28日),廣東省檔案館藏,92-1-55。教會(huì)自立和本色化雖然是中華基督教會(huì)全體組織的共同目標(biāo),但上下級(jí)教會(huì)之間在經(jīng)濟(jì)交往上仍應(yīng)保持一種和諧的關(guān)系,如果一方行為太出位,會(huì)影響另一方的觀感,對(duì)彼此的合作產(chǎn)生負(fù)面影響。

由上述可見,即便是在基督教會(huì)發(fā)展較好的廣東地區(qū),其基層堂會(huì)的經(jīng)濟(jì)仍經(jīng)常陷入困境。教會(huì)無(wú)力擔(dān)負(fù)教牧薪資甚至需要舉債維持運(yùn)作,其所謂的自立與本色化自然流于空談。

基層教會(huì)不僅在遭遇資金困境時(shí)尋求上級(jí)教會(huì)資助,還經(jīng)常規(guī)避自身責(zé)任,拖欠需要上繳上級(jí)教會(huì)的會(huì)費(fèi),并用各種理由要求上級(jí)教會(huì)減免拖欠之款。②《中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)執(zhí)行委員會(huì)第七屆會(huì)議記錄》,附件九,《總會(huì)1935—1936年預(yù)算案大綱》,廣東省檔案館藏,92-1-47。在全國(guó)總會(huì)自身遭遇經(jīng)費(fèi)短缺時(shí),要求各大(協(xié))會(huì)與區(qū)會(huì)從各自行政經(jīng)費(fèi)中指定一項(xiàng)為總會(huì)行政經(jīng)費(fèi),上繳總會(huì),沒有得到積極響應(yīng)。③《中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)第四屆續(xù)行委員部年會(huì)記錄》(1931年),上海市檔案館藏,U102-0-243-153。既然會(huì)費(fèi)難以征集,總會(huì)又試圖每年舉行教會(huì)禮拜日捐一次,使全會(huì)上下以及全體教徒加強(qiáng)對(duì)總會(huì)贊助,要求各級(jí)教會(huì)在接收捐款后統(tǒng)一由大(協(xié))會(huì)寄往總會(huì),由總會(huì)會(huì)計(jì)接收并開具收據(jù)。④譚沃心、誠(chéng)靜怡:《訂期舉行教會(huì)禮拜日為總會(huì)收受教友樂捐致本會(huì)各地堂會(huì)》,《公報(bào)》第7 卷第5 期,上海市檔案館藏,U102-0-70-125。總的來講,全國(guó)總會(huì)懇請(qǐng)各級(jí)教會(huì)努力合作,補(bǔ)充總會(huì)經(jīng)費(fèi),減輕總會(huì)負(fù)擔(dān)的努力因地方教會(huì)的排拒難見成效。⑤自1929年始,總會(huì)發(fā)起的總會(huì)禮拜日捐款、各級(jí)教會(huì)收入百分之二奉獻(xiàn)總會(huì)、募足十萬(wàn)基金運(yùn)動(dòng)等各種活動(dòng)均因地方教會(huì)的敷衍難以成功。參見《關(guān)于總會(huì)經(jīng)費(fèi)事項(xiàng)》,《總會(huì)事工調(diào)整案》,《總會(huì)第四屆總議會(huì)議錄》,上海市檔案館藏,U102-0-12。

中華基督教會(huì)雖然組織嚴(yán)密、架構(gòu)完整,但實(shí)際上仍是一個(gè)組織繁雜、工區(qū)龐大的合一教會(huì),其內(nèi)部不可避免地存在很多摩擦和矛盾。面對(duì)這些情況,誠(chéng)靜怡認(rèn)為必須努力調(diào)整中華基督教會(huì)的機(jī)構(gòu)和組織,使各級(jí)教會(huì)彼此間的關(guān)系和做事的效率更合理化。①誠(chéng)靜怡:《努力面前》,《曙光雜志》,1937年7月,上海市檔案館藏,U102-0-14。不過,即使有誠(chéng)氏等教會(huì)領(lǐng)袖給予充分的注意和關(guān)懷,在事關(guān)切身利益的情況下,各級(jí)教會(huì)都有各自的想法,并不會(huì)真正貫徹和落實(shí)總會(huì)制定的計(jì)劃。雖然中華基督教會(huì)內(nèi)部存有這樣或那樣的問題,上下級(jí)教會(huì)之間也存在隔閡和紛爭(zhēng),但明面上均會(huì)遵守教會(huì)章程。至于實(shí)際運(yùn)營(yíng)則免不了一番明爭(zhēng)暗斗。

民國(guó)時(shí)期教會(huì)的自立和本色化難以完全實(shí)現(xiàn)除了教會(huì)自身原因外,還與當(dāng)時(shí)中國(guó)嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)有關(guān)。同時(shí),頻仍的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和自然災(zāi)害使農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格浮動(dòng)極大,作為社會(huì)主要組成部分的農(nóng)戶收入大為減少,而地租負(fù)擔(dān)也因?yàn)榧彝タ偸杖氲臏p少而變得更加沉重。②科大衛(wèi):《中國(guó)解放前的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》,香港牛津大學(xué),1989,第133 頁(yè)。由于中國(guó)社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì),農(nóng)業(yè)人口比重極大,基督教徒以農(nóng)民為主,教堂也大多分布在鄉(xiāng)村,基層教會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)來源是教徒的各項(xiàng)捐輸。此種情況下,農(nóng)民信徒經(jīng)濟(jì)實(shí)力下滑,生活困乏,在經(jīng)濟(jì)上無(wú)法奉獻(xiàn)教會(huì),導(dǎo)致了教會(huì)經(jīng)濟(jì)的萎靡,使教會(huì)的自立目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。

此外,西方教會(huì)和傳教士始終不肯真正將教會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)力和治理權(quán)讓渡給中國(guó)教會(huì)和華人教徒,也是中華基督教會(huì)難以做到完全自立與本色化的重要原因。③參見諶暢《取舍之間:中華基督教會(huì)財(cái)政運(yùn)作中的西方教會(huì)影響》,《基督宗教研究》第23 輯。

最后,在貫穿民國(guó)時(shí)期民族國(guó)家建構(gòu)和民族主義高揚(yáng)的歷史進(jìn)程中,包括中華基督教會(huì)在內(nèi)的中國(guó)基督教教會(huì)一直以本色化為口號(hào),以實(shí)現(xiàn)教會(huì)自立、宗教自傳、經(jīng)濟(jì)自養(yǎng)為目標(biāo)。然而,中國(guó)社會(huì)文化中并無(wú)宗教傳統(tǒng),加上基督教基層堂會(huì)數(shù)量有限、基督徒人數(shù)不足、基督教會(huì)社會(huì)參與度不夠等現(xiàn)實(shí)條件的制約,基督教始終難以真正植根于中國(guó)社會(huì)。④全面抗戰(zhàn)期間尤其是太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,在華西方傳教士人數(shù)大為減少,傳教士人數(shù)的減少雖然一定程度上加劇了中國(guó)教會(huì)教牧短缺的困難,但在客觀上使華人基督徒承擔(dān)起更多責(zé)任、享有更多話語(yǔ)權(quán),也使中國(guó)教會(huì)的本色化進(jìn)程得以更好地推進(jìn)。可惜的是,由于經(jīng)濟(jì)困頓、組織凋零、教會(huì)殘破、教徒離散,中國(guó)教會(huì)沒有抓住這一機(jī)會(huì),推進(jìn)本色化進(jìn)程,實(shí)現(xiàn)自立目標(biāo)。參見Bates to Doctor Reeves,1943.1.20,Archives of Miner Searle Bates Papers of Yale Divinity School,RG10-9-159。事實(shí)上,直到國(guó)民黨政權(quán)崩潰,即使有部分教會(huì)組織在一定程度上實(shí)現(xiàn)了自立目標(biāo),①胡衛(wèi)清:《未竟之業(yè):20世紀(jì)40年代汕頭教會(huì)的自立問題》,《韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第2 期。但能夠真正完全做到自治、自傳、自養(yǎng)的教會(huì)仍不多見,中國(guó)基督教本色化運(yùn)動(dòng)沒有達(dá)到預(yù)期效果。

四 結(jié)語(yǔ)

近代中國(guó)出現(xiàn)過的各式各樣的現(xiàn)代化思想和政治運(yùn)動(dòng),其能掀動(dòng)人心于一時(shí),大抵皆以民族主義為出發(fā)點(diǎn),并基本上假借著民族主義的動(dòng)力。②余英時(shí):《中國(guó)現(xiàn)代的民族主義和知識(shí)分子》,《聯(lián)合報(bào)》(副刊)1975年5月1日。在此種情形下,基督教會(huì)想要真正融入中國(guó)社會(huì),取得中國(guó)民眾的認(rèn)可,必須順應(yīng)民族主義蓬勃發(fā)展的潮流,將基督教教義與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合起來,解除社會(huì)各階層的猶疑與戒心,形成有中國(guó)特色的本土性自立教會(huì)。而基督教本色化恰恰就是一場(chǎng)以將基督教會(huì)完全獨(dú)立于西方教會(huì)為旨?xì)w的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

總體而論,雖然近代中國(guó)的基督教本色化運(yùn)動(dòng)因受教會(huì)內(nèi)部和外界環(huán)境的限制,在路徑上存有先天性的不足,無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)使基督教為社會(huì)各階層所接受的目標(biāo),但還是一定程度上改變了中國(guó)社會(huì)對(duì)基督教的觀感,使基督教得以部分地融入了中國(guó)社會(huì),并對(duì)近代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型起了一定的推動(dòng)作用。

首先,由于中國(guó)基督教會(huì)和基督徒力求貼近中國(guó)社會(huì),逐步放棄條約體系下的種種特權(quán),并將自身主張不斷在報(bào)刊上公開發(fā)表,中國(guó)社會(huì)民眾得以深入了解基督教會(huì)的主張。同時(shí),中國(guó)基督教會(huì)和基督徒并不局限于泛泛而論的口頭表達(dá),而是在近代中國(guó)民族主義高漲的歷史進(jìn)程中堅(jiān)定地站在中國(guó)一方,反對(duì)外來侵略。據(jù)曾在中華基督教協(xié)進(jìn)會(huì)任職、后任教于滬江大學(xué)的鮑哲慶(T.C.Bau)博士透露,中國(guó)基督教會(huì)通過在北伐和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等重大歷史事件中堅(jiān)定站在支持本民族發(fā)展的立場(chǎng),使基督教在中國(guó)普通民眾心目中形象逐漸發(fā)生改變。社會(huì)大眾不再認(rèn)為基督教是一個(gè)極端排外、自私自利的宗教,而基督教會(huì)也逐步成為中國(guó)自己的教會(huì)。③Minutes of the Meeting of the Executive Committee of the Board of Directors of the University of Shanghai,1940.5.25,Archives of the United Board for Christian Higher Education in Asia,RG011-240-3948.

其次,雖然在以中華基督教會(huì)為代表的基督教會(huì)追求本色化進(jìn)程中,其內(nèi)部各級(jí)組織有時(shí)因內(nèi)部利益分配不均、權(quán)責(zé)不明等問題產(chǎn)生齟齬,但都能把著力點(diǎn)放在實(shí)現(xiàn)教會(huì)本色化和教會(huì)自立這一共同目標(biāo)之上,①需要指出的是,教會(huì)自立是教會(huì)本色化的重要表現(xiàn)形式,但教會(huì)自立又包含于教會(huì)本色化。將矛盾和糾紛控制在一定范圍之內(nèi)。

最后,雖然中國(guó)的近代化屬于后發(fā)外生型,②孫立平:《后發(fā)外生型現(xiàn)代化模式剖析》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1991年第2 期。但中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的變遷與改造仍是促成國(guó)家近代化轉(zhuǎn)型的主要因素。在這一主線下,以中華基督教會(huì)為代表的中國(guó)基督教會(huì)在追求自立與本色化的過程中,努力將教會(huì)訴求與社會(huì)需要相結(jié)合,使基督教會(huì)成為改造中國(guó)社會(huì)的一股力量。