新中國成立后十七年的中共“五四”紀(jì)念研究（1949—1966）

周 游 程莎莎

內(nèi)容提要 “五四”是一個意義豐富且具有多重面向的政治資源，其在近代中國的重要性和本身的復(fù)雜性為人們提供了巨大的詮釋空間。五四運動促進了中共的誕生和發(fā)展，中共也重視對其紀(jì)念和詮解。民國時期，中共根據(jù)時代要務(wù)的變化不斷賦予“五四”新意，使“五四”意義呈現(xiàn)出階段性特征。新中國成立后，中共仍不斷對“五四”進行紀(jì)念、詮解和運用，如通過紀(jì)念活動建構(gòu)“五四”的記憶，凸顯“五四”“反帝”意義以表達(dá)政治訴求，強調(diào)和擴展“五四”的“革命”傳統(tǒng)，使之成為一種普遍性精神資源等。通過對新中國成立后十七年的“五四”紀(jì)念研究，可以看到一個政治節(jié)日在新政權(quán)建立前后的意義變化及政治運用情況。

五四運動是中國近現(xiàn)代歷史上的重要事件,對近代中國的政治、思想和文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！拔逅摹币饬x的豐富和多歧使其變得復(fù)雜且耐人尋味,其重要性和復(fù)雜性也為人們提供了巨大的詮釋空間,成為個人、學(xué)派和政黨之間競相詮解的文化和政治資源。中共是近現(xiàn)代中國最重要的政治力量之一,也是近代以來“五四”意義的主要詮釋者之一,因此,對中共“五四”紀(jì)念進行研究具有重要的學(xué)術(shù)價值。目前學(xué)界對“五四”的紀(jì)念已有不少探討,但是對新中國成立后的中共“五四”紀(jì)念還研究不足。①學(xué)界對“五四”紀(jì)念的研究主要有羅志田《歷史創(chuàng)造者對歷史的再創(chuàng)造:修改“五四”歷史記憶的一次嘗試》,《四川大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2000年第5 期；胡國勝:《論民主革命時期中國共產(chǎn)黨對五四運動的紀(jì)念活動》,《中共黨史研究》2009年第6 期；郭若平:《塑造新思想:建國前后北京與上海的“五四”紀(jì)念活動》,《當(dāng)代中國史研究》2009年第3 期；張艷:《南京國民政府初期的“五四”紀(jì)念》,《史學(xué)月刊》2013年第6 期；《“青年節(jié)”抑或“文藝節(jié)”:20世紀(jì)三四十年代的五四紀(jì)念節(jié)問題探析》,《史學(xué)月刊》2015年第8期；凌云嵐:《地方歷史中的五四:民國時期湖南的五四紀(jì)念》,《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2017年第6 期；郭輝:《青年與時代:改革開放以來五四紀(jì)念話語的演變》,《蘭州學(xué)刊》2019年第3期；歐陽哲生:《紀(jì)念“五四”的政治文化探幽——一九四九年以前各大黨派報刊紀(jì)念五四運動的歷史圖景》,《中共黨史研究》1919年第4 期；周游:《抗戰(zhàn)時期中共對“五四”的紀(jì)念》,《中國文化研究》2019年第2 期；張艷:《五四運動闡釋史研究》,博士學(xué)位論文,浙江大學(xué),2005；楊濤:《合法性爭奪與民國時期青年節(jié)的演變》,碩士學(xué)位論文,南京大學(xué),2011；孫路遙:《史實與宣傳:中國共產(chǎn)黨人的“五四”記憶與闡釋(1919—1945)》,碩士學(xué)位論文,復(fù)旦大學(xué),2013。新中國成立后,作為執(zhí)政黨的中共如何紀(jì)念和定位“五四”,并賦予其新的意義；又如何借用“五四”紀(jì)念日表達(dá)自身的政治訴求？基于以上思考,本文擬對新中國成立后十七年中共的“五四”紀(jì)念進行研究,考察一個政治節(jié)日在新政權(quán)下的意義變化及政治運用情況。

一 民國時期中共對“五四”定位及詮釋的演變

五四運動直接促進了中共的誕生和發(fā)展,中共也自然注重對“五四”符號意義的詮釋和運用,并呈現(xiàn)出階段性特征。早期有著共產(chǎn)主義理想的知識分子是五四運動的參與者、見證者,他們在五四運動發(fā)生后積極發(fā)文紀(jì)念“五四”。中共早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗在1919年“雙十節(jié)”紀(jì)念中就撰文表示“雙十”和“五四”“在中國革命史上是有同一價值的紀(jì)念日”,①李大釗:《雙十與五四》(1919年10月26日),《李大釗文集》下卷,人民出版社,1984,第107 頁。賦予了“五四”“革命”的意義。國民革命時期,以國共合作為背景,國民革命是中共的主要目標(biāo)之一,中共也更多地以“革命”定位“五四”,將其視為國民革命的一部分。如施存統(tǒng)1924年指出五四運動“實是一種偉大的國民革命運動,是國民革命運動底一大轉(zhuǎn)機。其重要竟可說是等于辛亥革命”。②存統(tǒng)(施存統(tǒng)):《“五四”運動底意義與價值——再評壽康君底“青年的浮惰”》,《評論之評論》1924年第7 期,第5 頁。

五四運動是一場“反帝反封建”的愛國運動,其反帝爭取民族獨立的面向被中共視為中國近代民族革命的一部分(甚至說是開端)。張?zhí)?925年指出:“迨至五四運動開始,中國民族運動入了他的第三期。中國的民族運動自從五四運動才漸漸變成近代的民族運動——有組織的群眾的反帝國主義與軍閥的運動?！雹偬?張?zhí)?:《五四運動的意義與價值》,《中國青年》1925年第4 卷第77、78 期,第394—395 頁。關(guān)于如何定位“五四”,施存統(tǒng)指出,“單認(rèn)五四是學(xué)生愛國運動及思想革命的紀(jì)念,未免減少了五四之政治上的意義”,強調(diào)五四運動是近代中國民族革命的新階段。②雙林(施存統(tǒng)):《五四紀(jì)念與民族革命》,《向?qū)А?925年第113 期,第1043—1044 頁。

既然在中共的話語里,五四運動是近代中國民族革命運動的一部分,革命青年就有必要繼承和發(fā)揚“五四”的革命傳統(tǒng)和革命精神,完成“五四”未竟的革命事業(yè)。林育英將“五四精神”總結(jié)為“反抗的精神”、“合作的精神”和“不息的精神”,③育英(林育英):《五四運動的真精神》,《共進》1924年第61 期,第1—2 頁。并強調(diào)這是國民革命時期最需要的精神。施存統(tǒng)以“五四”精神鼓勵青年說革命運動“決不是一天兩天能成功,也不是一次兩次便能成功的”,需要不斷奮斗,不能因為“一時看不見表面上的成績便灰心”。④存統(tǒng)(施存統(tǒng)):《“五四”運動底意義與價值——再評壽康君底“青年的浮惰”》,《評論之評論》1924年第7 期,第5 頁。惲代英面對“五四”后中國社會混亂黑暗的現(xiàn)狀,將矛頭指向?qū)ΜF(xiàn)實社會無動于衷的青年,將五四青年與當(dāng)代青年進行比較,警醒當(dāng)代青年要繼承“五四”的革命傳統(tǒng)。⑤惲代英:《自從“五四”運動以來》,《中國青年》1924年第2 卷第26 期,第1—4 頁。

從1927年國共合作破裂到抗戰(zhàn)爆發(fā)的國共十年對峙時期,除了左翼知識分子發(fā)表一些有關(guān)新文化運動的紀(jì)念文章外,中共很少紀(jì)念“五四”,也沒有賦予“五四”特殊的意義。直到抗戰(zhàn)時期國共再次合作,中共又開始積極紀(jì)念五四運動,并賦予其新的意義。

抗戰(zhàn)時期,將“五四”定位為中國抗戰(zhàn)史的一部分就是中共賦予它的新意之一。1938年《新華日報》的“五四”紀(jì)念日“社論”就將五四運動定位為“中國最近二十年來壯烈的反抗日寇侵略的神圣斗爭的發(fā)軔”。⑥社論:《紀(jì)念五四》,《新華日報》(重慶)1938年5月4日,第1 版。潘梓年也指出,“對帝國主義,尤其是日本帝國主義的壓迫侵略,舉起反抗旗幟,五四雖不是第一次,卻是最顯明,最有理論基礎(chǔ)的第一次”。⑦潘梓年:《繼承五四的光榮傳統(tǒng)》,《自由中國》(漢口)1938年第2 期,第190 頁。中共將“五四”編入抗戰(zhàn)史和中國“民族解放”史的譜系之中,更有利于激起民眾對日本長期侵略中國的憤慨,激發(fā)民眾的抗日情緒。這樣,“五四”也成為中共進行抗日動員的重要資源。1938年“五四”紀(jì)念日《新華日報》的社論就強調(diào):“紀(jì)念五四,我們應(yīng)該繼承這個光榮的反對日寇斗爭的革命傳統(tǒng),踏著先驅(qū)者史跡,繼續(xù)猛進,而貫徹完成他們所開端了的民族解放的歷史使命。”①《紀(jì)念五四》(社論),《新華日報》(重慶)1938年5月4日,第1 版。1939年胡喬木在“五四”紀(jì)念日也強調(diào)“每一個青年應(yīng)該學(xué)習(xí)五四英雄的模范,堅持一定的立場,堅持為國家民族的徹底獨立解放而奮斗到底,奮斗到死”。②胡喬木:《青年要發(fā)揚五四愛國精神》,《解放》1939年第70 期,第28 頁。

民主與自由是“五四”的另一個重要面向,中共在抗戰(zhàn)時期的“五四”紀(jì)念中,借“五四”民主和自由意義的凸顯,對國民黨的獨裁集權(quán)予以批評,為自身爭取更多的政治空間。《抗戰(zhàn)日報》強調(diào)“五四”的民主意義,對國民黨的“罪行”進行抗議,指出應(yīng)本著“‘五四’民主運動的民主主義精神,反對武斷獨裁,爭取民主自由”。③《紀(jì)念“五四”二十二周年和第三屆中國青年節(jié)》(社論),《抗戰(zhàn)日報》1941年5月7日,第2 版。胡繩總結(jié)“五四”后的歷史經(jīng)驗,表示只有自由才能保證思想學(xué)術(shù)的進步和民族精神的發(fā)揚。在“憲政即將實施的時候,我們不能不切實地主張在不違背抗戰(zhàn)建國的總原則下的思想自由,言論自由,講學(xué)自由,出版自由！”④胡繩:《由紀(jì)念五四想到思想自由》,《全民抗戰(zhàn)》1940年第121 期,第1829 頁。

在國共內(nèi)戰(zhàn)時期,中共一方面繼續(xù)凸顯“五四”民主、自由的面向,將“五四”符號作為消解國民黨政治合法性與中國國民黨斗爭的一個政治資源,另一方面繼續(xù)強調(diào)自身與“五四”的關(guān)系,以凸顯自身的政治合法性。如陳伯達(dá)在1948年的“五四”紀(jì)念日就指出五四運動最偉大的意義,是“知識分子與工人運動相結(jié)合,由此就出現(xiàn)了以毛澤東同志為代表的中國無產(chǎn)階級政黨——中國共產(chǎn)黨,由此就出現(xiàn)了以毛澤東思想為集中代表的馬克思列寧主義與中國革命實踐相結(jié)合”。⑤陳伯達(dá):《五四運動與知識分子的道路》,《冀中教育》1949年第2 卷第3 期,第55 頁。在陳伯達(dá)的敘述里,“五四”與中共緊密地結(jié)合在一起,從而凸顯了“五四”的歷史地位和意義。

經(jīng)過三年多的國共戰(zhàn)爭,1949年初國民黨敗局已定,新中國成立在望。此時,中共對“五四”意義也出現(xiàn)了新的詮釋。是年“五四”紀(jì)念日,田家英對“五四”的民主與科學(xué)意義進行強調(diào),賦予了“民主”、“科學(xué)”新的內(nèi)涵。他指出,“我們要實現(xiàn)的民主,就是以工農(nóng)為基礎(chǔ)的人民的民主；我們所追求的科學(xué),就是建設(shè)工業(yè)化的人民國家的科學(xué)”。⑥田家英:《五四與今天》,《中國青年》1949年第7 期,第25 頁。田家英對“五四”的新詮釋,預(yù)示了一個新時代的到來。

民國時期中共對“五四”的定位和詮釋,是與時代的要務(wù)緊密聯(lián)系在一起的,中共在不同時期不斷凸顯“五四”的時代意義,呈現(xiàn)了一個多元開放的“五四”符號,也豐富了“五四”的歷史意義。1949年中華人民共和國成立后,中共對“五四”的紀(jì)念又出現(xiàn)新的特征。

二 新中國成立后十七年間的“五四”紀(jì)念活動與“五四”記憶的建構(gòu)

紀(jì)念活動是一種后人意在表達(dá)某種情感和內(nèi)心訴求的紀(jì)念形式,也是時人與過往事件建立聯(lián)系的一種表象紐帶?！拔逅摹钡募o(jì)念活動在“五四事件”發(fā)生后次年就開始進行并持續(xù)至今。中華人民共和國成立后,每年舉行“五四”紀(jì)念活動也是一種常態(tài),且逢五逢十大慶。這些紀(jì)念活動形式多樣,類型繁多,但是紀(jì)念活動的主要目的在建構(gòu)人們對往昔的記憶,激發(fā)人們的愛國主義情緒,進一步建構(gòu)中共的政治合法性,也有以紀(jì)念活動為載體來凸顯當(dāng)下要務(wù)的目的。當(dāng)然,這種對往昔的回憶和重述也會根據(jù)時代的需要被不斷建構(gòu)。

在“五四”紀(jì)念日,由親歷者對五四運動史實和意義進行講述及詮釋是紀(jì)念會的一項重要活動,這也是重構(gòu)“五四”記憶的一種重要方式。新中國成立后,當(dāng)年五四運動的許多參與者留在大陸,他們是活著的“五四”記憶,也是“五四”紀(jì)念活動中受邀給大家講述“五四”歷史和意義的?？?。例如,1950年北京大學(xué)舉行的“五四”紀(jì)念活動中,就邀請“五四”的親歷者許德珩來講述自己參與“五四”的經(jīng)歷。①《在歷史晚會上徐特立講“五四”領(lǐng)導(dǎo)問題 許德珩講“五四”歷史回憶》,《光明日報》1950年5月6日,第4 版。許德珩還于5月4日當(dāng)天在北京廣播電臺向全市人民講述“今年紀(jì)念‘五四’的意義和對‘五四’的幾點回憶”。②《京市廣播電臺“五四”節(jié)目預(yù)告》,《人民日報》1950年4月30日,第4 版。是年上海的“五四”青年節(jié),包括工人、學(xué)生、軍隊和郊區(qū)農(nóng)民一萬四千余人在跑馬廳舉行盛大的晚會,邀請曾經(jīng)參加五四運動的復(fù)旦大學(xué)教授周予同向大會報告五四運動及其意義。③《萬余青年歡聚跑馬廳熱烈慶祝青年節(jié)》,《解放日報》1950年5月4日,第1 張。又如,在1962年中國人民大學(xué)語言文學(xué)系、新聞系和歷史檔案系的聯(lián)合紀(jì)念會上,中國人民大學(xué)校長吳玉章講述自己參加五四運動的親身經(jīng)歷和體會,以及五四運動的偉大意義。吳玉章勉勵青年們向革命前輩學(xué)習(xí),繼承和發(fā)揚五四運動徹底不妥協(xié)的革命精神。①《繼承和發(fā)揚“五四”運動的革命精神》,《人民日報》1962年5月5日,第1 版。由于時代、環(huán)境和身份等因素的限制,講述者在講述“五四”的歷史及意義時常常帶有各種目的及訴求,對自己的經(jīng)歷也可能進行增刪,再加之年代久遠(yuǎn),記憶容易失真,所以回憶是否真實是存疑的,但是“五四”親歷者的講述往往能給人一種身臨其境、重訪“五四”的感覺。

在新中國十七年的“五四”紀(jì)念活動中,除了由五四運動的親歷者講述“五四”的歷史和意義之外,也經(jīng)常舉辦“五四”相關(guān)史料的展覽。這些通過文字或圖片的形式對往昔的呈現(xiàn)和“回放”,也是傳播和構(gòu)建“五四”歷史記憶的一種形式。如1950年的“五四”紀(jì)念日,為紀(jì)念五四運動31 周年舉辦的中國青年運動史料展覽中,就展出了五四運動以來中國青年的革命運動史料。②《文化部等機關(guān)聯(lián)合發(fā)出啟事征集五四以來青年運動史料》,《光明日報》1950年4月23日,第4 版。這次史料展覽共展出1050 張照片和2053 件實物,其中就有1919年五四運動爆發(fā)后《救國日報》頭版所刊載的山東問題材料,五四運動參與者提出的打倒賣國賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿等人的口號。③柏生:《記中國青年運動史料展覽》,《人民日報》1950年5月11日,第3 版。1959年天津市的“五四”紀(jì)念活動,在五四運動革命史展覽會上展出了五四時期的許多傳單、宣傳品、群眾大會的決議,有關(guān)文件、電報,當(dāng)時天津工人罷工、學(xué)生罷課和商人罷市的文件和照片等。這些照片中有周恩來、馬駿、鄧穎超等人在天津組織的覺悟社社員合照,1919年10月10日天津市愛國游行示威的照片,天津抵制日貨時群眾示威游行的照片,以及周恩來親筆草擬的天津?qū)W生罷課宣言,等等。除此之外,展覽會還介紹了四十年前五四運動席卷全國的概貌。展品中,有北京和全國各地在1919年5月巴黎和會期間進行反帝愛國斗爭的電文、傳單、來往信件等。④《天津市舉辦“五四”運動革命史展覽會》,《人民日報》1959年5月5日,第2 版。這些展示的五四運動資料都非常珍貴,也都非常直觀形象地向人們展示了五四時期的歷史圖影,并向時人傳遞了五四時期的鮮活記憶。

在五四運動的紀(jì)念活動中,“五四”相關(guān)史料的展覽是構(gòu)建“五四”記憶的一種方式,而對“五四”歷史的研究、報告和講座等則是構(gòu)建“五四”記憶的另一種途徑。不像“五四”親歷者們的現(xiàn)身說法、講述自己所見的五四運動,研究、報告等是在充分收集相關(guān)史料的基礎(chǔ)上對五四運動歷史的建構(gòu),是從學(xué)術(shù)研究的角度看待五四運動的歷史,但無論如何這也是百年來承載和傳播“五四”記憶的一種重要形式。例如,1954年的“五四”青年節(jié),青年團重慶市委員會就舉辦了介紹五四運動歷史的“青年講座”,向廣大青年介紹和宣傳五四運動的歷史。①《全國各大城市青年積極籌備迎接“五四”》,《人民日報》1954年4月29日,第3 版。又如,1959年上海知識界舉行座談會紀(jì)念“五四”40 周年,中國科學(xué)院上海歷史研究所的徐崙就詳細(xì)地介紹了五四運動在上海的情況。②《不斷改造思想緊緊跟上時代》,《光明日報》1959年5月6日,第2 版。再如,1961年的“五四”紀(jì)念活動中,北京大學(xué)歷史系校史編寫小組青年教師在會上報告了北大學(xué)生在五四運動中向帝國主義和封建勢力進行斗爭的歷史。③《發(fā)揚“五四”時代的革命精神》,《人民日報》1961年5月5日,第4 版。是年“五四”紀(jì)念日,《中國青年報》還刊發(fā)了北大歷史系1956 級學(xué)生編寫的《“五四”運動中的北大學(xué)生》資料,④《“五四”運動中的北大學(xué)生》,《中國青年報》1961年5月4日,第3 版。等等。這些研究、報告等極大地豐富了“五四”的內(nèi)容,也為后人系統(tǒng)地認(rèn)識“五四”提供了基礎(chǔ)。

除了上述“五四”紀(jì)念活動之外,新中國成立后十七年的“五四”紀(jì)念日還有聯(lián)歡會、游園會等紀(jì)念活動,這些活動形式不一,主題也各式各樣,但在“五四”紀(jì)念日講述“五四”歷史、構(gòu)建“五四”的記憶、提煉“五四”的意義和價值無疑是“五四”紀(jì)念活動的主要內(nèi)容。這些活動將人們在“五四”紀(jì)念日這個特殊的時刻集中在一起,也為人們共同了解“五四”的歷史、感知“五四”的記憶提供了條件。當(dāng)然,“五四”紀(jì)念日也體現(xiàn)出強烈的時代特色,是時人凸顯時代要務(wù)、表達(dá)政治訴求的重要場域。

三 對“五四”“反帝”意義的強調(diào)與政治訴求的表達(dá)

1919年發(fā)生的五四運動是一場“反帝反封建”的愛國主義運動,這也是毛澤東對五四運動的一個重要定位。⑤毛澤東:《五四運動》,《解放》1939年第70 期,第9 頁。五四運動的這一特質(zhì)使“反帝愛國”成為其眾多意義中的一個重要面向?！拔逅摹钡摹胺吹蹛蹏币饬x貫穿整個現(xiàn)代中國始終,如在民國時期的“五四”紀(jì)念中,其“反帝”意義就被始終強調(diào)。國民革命時期,在“打倒列強除軍閥”的背景下,中共的“五四”紀(jì)念凸顯了強烈的“反帝”意義；抗戰(zhàn)時期由于日本對中國的侵略,中共尤為強調(diào)“五四”的“反帝”抗戰(zhàn)意義,①社論:《紀(jì)念五四》,《新華日報》(重慶)1938年5月4日,第1 版。注重“五四”符號中民眾動員的價值。新中國成立后,雖然中國民族獨立的目標(biāo)基本完成,但是當(dāng)時美蘇冷戰(zhàn)的國際局勢、美國對新政權(quán)的虎視眈眈使中國人民心有余悸,仍將反對帝國主義的干涉和侵略作為當(dāng)時中國人民的一個基本目標(biāo),因此,“五四”意義中“反帝”的愛國主義面向在“五四”紀(jì)念中仍被反復(fù)強調(diào),且成為動員民眾和表達(dá)政治訴求的一種重要政治資源。

在新中國成立后的“五四”紀(jì)念中,對“五四”反帝愛國意義的強調(diào)都與當(dāng)時中國的政治、外交等緊密相關(guān),這也表現(xiàn)了“五四”符號強烈的時代特色。如在抗美援朝期間,反帝抗美的呼聲日漸高漲,民眾動員也如火如荼,此間“五四”紀(jì)念活動中的反帝愛國主義面向也被不斷強調(diào)。1951年的“五四”紀(jì)念“宣傳提綱”就指出,“五四”愛國運動的目的在于徹底打倒壓迫中國人民的帝國主義和封建勢力,把中國變成一個“獨立、民主、和平、統(tǒng)一和富強的新中國”。紀(jì)念“五四”不僅能激發(fā)中國人民的愛國之情,也能使我們“更加仇恨中國人民的敵人,更加仇恨帝國主義者和國民黨反動派,也就更能加強我們抗美援朝、保家衛(wèi)國的決心”。對于如何紀(jì)念“五四”,“宣傳提綱”提出的一個重要方式就是繼續(xù)普及深入抗美援朝運動。②《“五四”青年節(jié)宣傳提綱》,《人民日報》1951年4月19日,第1 版?！豆饷魅請蟆吩凇拔逅摹奔o(jì)念日的社論中也指出“五四”“是一個反帝國主義的人民愛國運動的節(jié)日”,強調(diào)今天紀(jì)念“五四”,首先應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚五四運動的愛國主義精神,普及深入抗美援朝運動。③社論:《繼續(xù)發(fā)揚“五四”愛國運動的精神》,《光明日報》1951年5月4日,第1 版。

中共在“五四”紀(jì)念日對“五四”反帝愛國意義的強調(diào),將歷史和現(xiàn)實緊密地聯(lián)結(jié)在一起,一方面展現(xiàn)了中國人民強烈的反帝愛國主義傳統(tǒng),另一方面也表達(dá)了中國人民抗擊帝國主義侵略、維護國家統(tǒng)一和安全的堅強決心。此時有與中國國家利益直接相關(guān)的抗美援朝、平定西藏叛亂等重大歷史事件,也有對第三世界國家反帝愛國運動的聲援,如1960年中國對土耳其反對獨裁統(tǒng)治和美帝國主義的聲援。20世紀(jì)50年代,土耳其一直處于曼德列斯的統(tǒng)治下。曼德列斯政府得到美國的扶持,在內(nèi)政外交上一直唯美國馬首是瞻,在國內(nèi)實行獨裁統(tǒng)治。為反對獨裁統(tǒng)治和美國對土耳其內(nèi)政外交的干涉,1960年4月土耳其各大城市相繼爆發(fā)大規(guī)模反對曼德列斯賣國獨裁的愛國示威運動,要求結(jié)束曼德列斯的統(tǒng)治,遭到曼德列斯政府的血腥鎮(zhèn)壓。

在是年的“五四”紀(jì)念活動中,中國人民喚起對五四運動反帝愛國主義運動的記憶,將其作為聲援土耳其反帝反獨裁愛國運動的歷史資源,并以此表達(dá)自身的政治訴求。全國各主要城市各界人民都舉行了盛大的集會,聲援土耳其人民的反帝愛國運動。其中北京各界人民就有5 萬多人。①《北京、上海、天津、武漢、廣州等十幾個城市人民盛大集會》,《人民日報》1960年5月5日,第1 版?！拔逅摹奔o(jì)念日當(dāng)天,《人民日報》在聲援文章中回憶了41年前中國爆發(fā)的反對帝國主義侵略、封建官僚賣國的五四愛國運動,其中北京學(xué)生高呼“外爭國權(quán),內(nèi)懲國賊”的口號得到全國人民的響應(yīng)。

反帝愛國是“五四”意義中一個重要面向,這一意義也使五四運動在中華人民共和國成立后的“五四”紀(jì)念中被不斷強調(diào),成為中國人民喚起歷史記憶、表達(dá)政治訴求的一個重要歷史資源。不過,“五四”是一個意義豐富具有多重面向的歷史符號,其意義不止“反帝”愛國一項,在此間的“五四”紀(jì)念中,“五四”的其他意義也被不斷強調(diào),成為可以利用的歷史資源。

四 對“五四”“革命”傳統(tǒng)的強調(diào)、意義擴展及運用

“五四”是一個具有眾多面向的政治符號,也是一個不斷為時人提供價值和意義支持的傳統(tǒng)資源。五四運動爆發(fā)后,中共將“五四”紀(jì)念日定位為“革命”的節(jié)日,將五四運動視為一場革命運動,賦予了“五四”強烈的“革命”意義,②參見周游《抗戰(zhàn)時期中共對“五四”的紀(jì)念》,《中國文化研究》2019年第2 期,第7 頁。“革命”也被中共視為五四運動的一個重要傳統(tǒng)。中華人民共和國成立后,“五四”的“革命”傳統(tǒng)仍然被不斷強調(diào),且被用在更為廣泛的領(lǐng)域之中。

中共將五四運動視為一場革命運動,原因之一就在于五四運動那種“徹底的、不妥協(xié)的”精神。對五四運動的這一特質(zhì),毛澤東在《新民主主義論》中就指出五四運動杰出的歷史意義在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài),這就是徹底的、不妥協(xié)的反帝國主義與反封建。③毛澤東:《新民主主義論》,《解放》1940年第98、99 期,第37 頁。胡繩指出,五四運動這種徹底的、不妥協(xié)的精神是“五四”以來中國新文化運動一個最主要的優(yōu)良傳統(tǒng)。①胡繩:《五四文化運動中的革命精神》,《光明日報》1950年5月7日,第1 版?！拔逅摹边@種徹底的、不妥協(xié)的傳統(tǒng)也被中國共產(chǎn)黨稱為“五四”的“革命”傳統(tǒng)。

五四運動“革命”傳統(tǒng)中所體現(xiàn)的徹底的、不妥協(xié)的精神在新中國成立后也被不斷提及和運用,如上文中所論述的對“五四”反帝愛國意義的強調(diào),就將“五四”的反帝愛國意義作為當(dāng)時反對帝國主義的一種歷史資源。“五四”的“革命”傳統(tǒng)不只是徹底的、不妥協(xié)的反帝反封建精神,它還體現(xiàn)在思想文化方面的突破和創(chuàng)造上,比如胡繩在談?wù)撐逅臅r期的思想文化時,就指出由于五四運動具有革命的徹底性,“當(dāng)時的文化思想戰(zhàn)線顯得非常生動活潑,充滿了勇敢的批判精神和大膽的創(chuàng)造精神”。②胡繩:《五四文化運動中的革命精神》,《光明日報》1950年5月7日,第1 版。

上面提及的反帝反封建、思想文化的批判及創(chuàng)造與五四運動直接相關(guān),將“五四”的“革命”傳統(tǒng)與它們進行聯(lián)結(jié)也是應(yīng)有之義。不過,在新中國成立后,隨著中國人民工作重心的轉(zhuǎn)變、“革命”意義的不斷擴展,“五四”“革命”傳統(tǒng)的使用范圍也不斷擴展,“五四”“革命”傳統(tǒng)中那種徹底的、不妥協(xié)的精神也成為時人從事諸事時可資利用的一種普遍性精神資源。這樣,此間的“五四”紀(jì)念中,倡導(dǎo)繼承和發(fā)揚“五四”的“革命”傳統(tǒng)已經(jīng)成為一種常態(tài)。如上海市市長陳毅在1950年的“五四”紀(jì)念日講話中,就一再勉勵上海青年和青年團員發(fā)揚“五四”光榮的“革命”傳統(tǒng),堅持學(xué)習(xí)和堅守崗位,協(xié)助人民政府克服困難。③《熱烈慶祝青年節(jié) 上海萬余青年集會》,《人民日報》1950年5月6日,第3 版。1951年“五四”青年節(jié),《解放日報》在社論中號召華東的廣大青年繼承五四運動的革命斗爭傳統(tǒng),更緊密地團結(jié)起來,為新民主主義的徹底實現(xiàn)而奮斗。④《繼承“五四”運動的革命傳統(tǒng)》(社論),《解放日報》(外埠版)1951年5月4日,第1 張。1962年在中國人民大學(xué)舉辦的“五四”紀(jì)念大會上,吳玉章發(fā)表講話,勉勵青年們向革命前輩學(xué)習(xí),繼承和發(fā)揚五四運動徹底的、不妥協(xié)的革命精神,樹雄心立大志。⑤《繼承和發(fā)揚“五四”革命傳統(tǒng)》,《光明日報》1962年5月5日,第1 版。

在以上三則史料中,“五四”“革命”傳統(tǒng)中“徹底的、不妥協(xié)的”意義得以擴展,在“徹底的、不妥協(xié)的”意義的基礎(chǔ)上,“五四”的“革命”傳統(tǒng)意義衍生了面對困難時頑強拼搏、敢于勝利、團結(jié)進步等內(nèi)容。而且,“五四”的“革命”傳統(tǒng)意義從最初與之相關(guān)的政治、文化領(lǐng)域向經(jīng)濟、生活方面擴展,繼承和發(fā)揚“五四”的“革命”傳統(tǒng)也被運用在更多的方面,這在“大躍進”開始后表現(xiàn)得尤為明顯。

中共在新中國成立后對“五四”“革命”傳統(tǒng)的強調(diào)和運用,使“五四”的意義更加豐富多元,也使“五四”的“革命”意義突破政治、文化的界限,運用于經(jīng)濟、生活領(lǐng)域,成為一種能為更多人利用的普遍性的精神資源。

五 結(jié)語

“五四”是一個意義豐富且具有多重面向的政治符號,其重要性和復(fù)雜性也為人們提供了巨大的詮釋空間,成為近代以來個人、學(xué)派和政黨之間競相詮解的政治資源。早期中共黨人是五四運動的參與者、見證者之一,中共也是近代以來“五四”意義的主要詮解者,五四運動更是促進了中共的誕生和發(fā)展,因此,中共對“五四”的紀(jì)念格外重視,尤其是新中國成立后中共作為執(zhí)政黨對“五四”的紀(jì)念更有意義。在民國時期,由于時代主題的變化,中共對“五四”的紀(jì)念呈現(xiàn)出階段性的特征,并不斷賦予“五四”新意。新中國成立后,中共面臨的國情與奮斗目標(biāo)大為改變,對“五四”的紀(jì)念也體現(xiàn)出新的特征,如通過紀(jì)念活動建構(gòu)“五四”記憶、凸顯“五四”的“反帝”意義以表達(dá)政治訴求、強調(diào)和運用“五四”的“革命”傳統(tǒng)使之成為一種普遍性可資利用的精神資源等。中共對“五四”的紀(jì)念、詮解和運用,也讓我們看到一個政治節(jié)日在新政權(quán)成立前后意義的變化及政治運用情況。