淺析思想政治教育話語認同的著力點

王小梅

摘 ? 要： 思想政治教育的實效性，取決于教育對象的認同程度。教育對象需要對思想政治教育的話語達到“熟知”，把認知認同作為基本著力點;做到“共情”，把情感認同作為催化著力點;做到“真行”，把行為認同作為最終著力點。通過“熟知”的積累，“共情”的催化，“真行”的落腳，逐步增加教育對象對思想政治教育話語的認同感，增強思想政治教育的實效性。

關(guān)鍵詞： 思想政治教育 ? 話語認同 ? 著力點

思想政治教育話語具有一定的獨立性和建構(gòu)性，特點是由學(xué)科的性質(zhì)決定的。根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，思想政治教育話語可分為政治話語、學(xué)術(shù)話語、生活話語，或者分為文件話語、課堂話語、實際工作話語、網(wǎng)絡(luò)話語，等等，無論劃分為哪些種類，都需要教育對象產(chǎn)生話語認同感。

根據(jù)不同對象選用不同的方法進行教育是古代思想政治教育的突出特點，也是當(dāng)代思想政治教育應(yīng)繼續(xù)努力的方向。中國的思想政治教育在每個時期有不同的發(fā)展特點，共同的特點是保證教育的實效性，讓不同時代的思想政治教育對象對話語產(chǎn)生認同感，這是思想政治教育有效的重要標(biāo)志，更是思想政治教育的關(guān)鍵一步。思想政治教育話語的認知認同、情感認同及行為認同在每個教育階段都會有，在思想政治教育的全過程中既呈現(xiàn)總體遞進的趨勢，又呈現(xiàn)交叉影響的發(fā)展特點，不一定是階段分明地按認知、情感、行為循序發(fā)展，但是在每個分階段或者全階段都會有這樣的發(fā)展過程。在思想政治教育發(fā)展的歷史中，根據(jù)實際情況提出特定的話語認同路徑是必要的，但萬變不離其宗，大多數(shù)教育方法是在認知認同、情感認同和行為認同的基礎(chǔ)上進行“專屬”包裝，取得教育實效。

一、認知認同：熟知是思想政治教育話語認同的基本著力點

（一）話語的認知認同要“知其然”

“民族文化認知是民族成員主體認識活動的能力，它構(gòu)成了民族文化認同的始點”①（118）。認知認同是認同的起點，通過一定方式獲取到理論知識，實現(xiàn)一定程度的“知道”，無論是實踐得真知還是間接學(xué)知識，都會產(chǎn)生一定程度的認同感。我們不能要求原始人造火箭也不能讓沒見過孔雀的孩子畫孔雀，行是建立在知的基礎(chǔ)上的，讓思想政治教育對象產(chǎn)生思想政治教育話語認同感的第一步是要“知其然”。馬克思和恩格斯都強調(diào)過知識的重要性。馬克思說：“蒲魯東主要是由于缺乏歷史知識而沒有看到：人們在發(fā)展生產(chǎn)力時，即在生活時，也發(fā)展著一定的相互關(guān)系;這些關(guān)系的性質(zhì)必然隨著生產(chǎn)力的改變和發(fā)展而改變。”②（413）恩格斯認為從事軍事也要“一般地熟悉各個軍事部門必需的基本知識，了解和正確評價軍事史實必需的細節(jié)知識”③（422）。很多活動的開展是建立在知識儲備的基礎(chǔ)上的。

（二）認知認同需要教育對象“知其所以然”

在思想政治教育課堂上，教師講授的內(nèi)容會起到豐富學(xué)生認知的作用，但一些學(xué)生“知其然”卻“不知其所以然”?！爸淙弧笔恰爸渌匀弧钡幕A(chǔ)，“知其所以然”是“知其然”的升華，兩者相互作用，相互影響。只“知其然”卻“不知其所以然”會使思想政治教育內(nèi)容流于形式、浮于表面，對教育對象的影響不深刻不持久，出現(xiàn)“左耳朵進右耳朵出”的現(xiàn)象。

只有在獲得“是什么”知識的基礎(chǔ)上進一步懂得“為什么”的原因，才會使教育對象的認知認同更加深刻。比如烹飪，在學(xué)會一套系統(tǒng)的知識之前大多數(shù)人選擇模仿，通過模仿逐漸了解調(diào)味品的作用，在現(xiàn)有知識儲備的基礎(chǔ)上自由發(fā)揮，創(chuàng)造出自己的風(fēng)格，不是因為只知道“是什么”不知道“為什么”而做出黑暗料理，對用調(diào)味品是為了讓食物更美味的說法產(chǎn)生懷疑。

為了充分發(fā)揮思想政治的教育作用，提高認知認同，需要教育對象將被動接收與主動學(xué)習(xí)相結(jié)合，既需要各級各類思想政治教育者在提高綜合素養(yǎng)的基礎(chǔ)上講授知識，又需要思想政治教育對象積極主動汲取相關(guān)知識，產(chǎn)生認知認同感。在教育對象對思想政治教育產(chǎn)生相關(guān)認識之前，堅持正確的灌輸是促進認知認同的重要途徑。思想政治教育的本質(zhì)是意識形態(tài)的灌輸，促進對思想政治教育話語的認同必須堅持正確灌輸。列寧的灌輸論對我國思想政治教育具有啟示作用，在列寧看來工人階級不可能自發(fā)產(chǎn)生社會主義意識，需要外部灌輸社會主義意識，發(fā)揮先進理論對工人階級的引導(dǎo)作用。對不能自發(fā)產(chǎn)生某種思想的教育對象來說，需要通過一定的灌輸途徑提高教育對象對思想政治教育的認識。

二、情感認同：共情是思想政治教育話語認同的催化著力點

思想政治教育話語和教育對象產(chǎn)生情感共鳴，會大大加深教育對象對思想政治教育話語的認同，也就是情感認同，它體現(xiàn)的是態(tài)度認同、價值認同，對增強思想政治教育的實效性具有無法比擬的影響力。如果思想政治教育對象對思想政治教育話語產(chǎn)生情感認同，就會產(chǎn)生正確的價值認同，更加了解和認可思想政治教育的意義。

（一）理性共情是引領(lǐng)教育對象價值觀的重要中介

共情是指理解和分享他人的情緒體驗，并且作出適當(dāng)?shù)男袨榉磻?yīng)的能力。陳向明指出在質(zhì)性研究的過程中訪談?wù)咝枰睬榈芈?，“‘共情地聽指的是訪談?wù)咴跓o條件的傾聽中與受訪者在情感上達到共振，雙方同歡喜、共悲傷”③（198），不是讓訪談?wù)呔痈吲R下地同情受訪者，也不是刻意展現(xiàn)理解對方的能力，而是確實體會到了對方的哀樂，并在內(nèi)心產(chǎn)生了情感共鳴。共情可以使思想政治教育對象與思想政治教育話語表達的內(nèi)容產(chǎn)生一定的“視域”融合、情感共振，使教育對象更加理解思想政治教育，產(chǎn)生情感認同。

思想政治教育的本質(zhì)是意識形態(tài)的灌輸，思想政治教育話語表達的是一種價值取向，教育對象產(chǎn)生共情體現(xiàn)的是對某種價值觀的認可和贊同。我國始終堅定不移地走中國特色社會主義道路，是社會主義國家。隨著全球化的發(fā)展，社會可能會存在多種價值觀，我國提出了以社會主義核心價值觀凝心聚力、引領(lǐng)風(fēng)尚。努力讓教育對象對話語產(chǎn)生理性共情，達到正風(fēng)氣、引方向的效果。

（二）利益關(guān)系的疏導(dǎo)是情感認同的重要內(nèi)驅(qū)動力

“‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑”④（286）。思想政治教育話語表達的是一種思想，在對思想政治教育有一定認知的基礎(chǔ)上，使教育對象對思想政治教育話語產(chǎn)生情感認同，把理論知識變?yōu)楝F(xiàn)實行動，不能忽視利益的作用，要讓教育對象對思想政治教育話語代表的利益產(chǎn)生認同感，認可維護的利益關(guān)系。利益認同是價值認同和情感認同的前提條件，只有滿足和維護最廣大人民群眾的根本利益，才能使人們認可思想政治教育話語宣傳的信息點，“保持生機和活力的關(guān)鍵在于倡導(dǎo)的利益關(guān)系是否符合廣大民眾的期望”⑤（160）。沒有人可以擺脫利益的束縛，人們在做某件事情的時候不會是毫無目的和毫無利益傾向的，區(qū)別在于利己還是利他、利豐還是利微。思想政治教育需要解決我國現(xiàn)階段人民內(nèi)部矛盾，從根本上說，人民內(nèi)部矛盾是人民的利益矛盾。讓廣大人民群眾對思想政治教育話語產(chǎn)生情感認同，樹立正確的價值觀，認可思想政治教育的意義，維護好我國的政治秩序、思想秩序、社會秩序。

使思政政治教育對象對思想政治教育話語產(chǎn)生情感認同，發(fā)揮情感認同的催化劑作用，將對理論知識的了解認可轉(zhuǎn)化為行動上的自覺主動具有重要意義。思想政治教育對象要做到理性共情，教育者產(chǎn)生情感共振，理解和認可教育的意義和價值，對思想政治教育持肯定態(tài)度。

思想政治教育者和教育對象不能忽視利益關(guān)系，發(fā)揮動力作用。利益關(guān)系是一種社會關(guān)系，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人不能離開社會獨立存在，更不能脫離利益關(guān)系獨立生活。共同生活是促進情感認同的重要途徑。人是群居動物，人的生存離不開各種社會關(guān)系，共同生活是為了自己的生存和利益訴求，通過共同生活，認同并歸屬于某種文化，成員之間會產(chǎn)生一定的感情，在群體生活中獲得深刻的情感體驗。共同生活對思想政治教育話語認同的作用可以歸結(jié)為兩方面：其一，共同生活講求的是一種環(huán)境的隱性影響。其二，共同生活為教育對象的模仿提供了條件。

三、行為認同：真行是思想政治教育話語認同的最終著力點

“語言的背后是感情、是思想、是知識、是素質(zhì)”⑤（4），更需要行動幫助語言落地，不再僅僅浮在腦中?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”⑥（136），行動或?qū)嵺`對任何事物來說都是非常關(guān)鍵的?！叭说男袨槭侨说乃枷搿⑶榫w、感情、能力和動機等因素的綜合反映和外化結(jié)果”①（128），在認知認同的基礎(chǔ)上、情感認同的催化下、行為認同的意識里真正的有所作為是思想政治教育話語產(chǎn)生實效的旨歸。

（一）以認知認同為基礎(chǔ)理性行為

行為認同需要以一定的知識儲備為前提，就像《反杜林論》中涉及的自由與必然的關(guān)系一樣，對自然規(guī)律認識得越多，做某些判斷的時候就越自由，對思想政治教育的相關(guān)認知越全面，思想政治教育的行動就越理性和自覺。沒有一定的理論知識、認知基礎(chǔ)作為行動的指導(dǎo)，容易“竹籃打水一場空”。從古至今，人們在活動之前都會找一定的思想或知識作為行動的依據(jù)，無論是虛無的鬼神支持還是科學(xué)的實踐證明，都需要找尋行動的合理性和科學(xué)性，為行動找依托建立在“熟知”的基礎(chǔ)上。

（二）以情感認同為中介自覺行為

由理論轉(zhuǎn)為實踐，由形而上轉(zhuǎn)為形而下，需要情感作中介進行調(diào)節(jié)，聯(lián)結(jié)認知與行動，使思想政治教育對象發(fā)自內(nèi)心地把思想政治教育理論知識外化為實踐。“00后”年輕一代，不被陳規(guī)束縛，更愿意跟隨內(nèi)心意愿。現(xiàn)在思想政治教育的主要對象，更關(guān)注情感、情緒。在這個前提下，通過一定的手段使思想政治教育對象對思想政治教育話語產(chǎn)生情感認同是非常重要的。利益驅(qū)使很重要，保證思想政治教育話語表達的利益屬性與教育對象利益的一致性，可以促進情感認同的產(chǎn)生。

（三）以行動認同為論據(jù)強化行為

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，教育對象通過行動證實思想政治教育的內(nèi)容可以起到強化行動意識的作用，也能證明學(xué)習(xí)內(nèi)容的此岸性?！叭藨?yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性”⑦（150），通過一定的行動認同證明思想政治教育理論的真理性，確認行動是由科學(xué)理論指導(dǎo)的行動;通過行動可以獲得更多真知，無論是用于更好地解釋現(xiàn)實世界還是改造現(xiàn)實世界，都會使人們對行動的意義更加篤定和認可，進一步強化行動的意識，使人們更加認同思想政治教育這種具有意識形態(tài)屬性的社會活動。

思想政治教育對象對思想政治教育產(chǎn)生行為認同，做到“真行”，需要認知、情感、行動三者一起發(fā)揮合力作用，達到增強思想政治教育的實效性的目的。

四、結(jié)語

馬克思對“認同”提出了社會概念，“認同是源于一個社會的意識形態(tài)的價值觀念的內(nèi)化過程”⑧（324），從社會學(xué)角度看“認同”與思想政治教育分不開，他們在一定意義上都與意識形態(tài)性的內(nèi)容聯(lián)系著。從思想政治教育的發(fā)展史看，內(nèi)容、方法等都在不斷變化，唯一不變的是它是具有意識形態(tài)屬性的活動，要想發(fā)揮作用需要人們認同它的話語宣傳。張耀燦與學(xué)生寫了一篇關(guān)于思想政治教育話語的論文，在論文中將思想政治教育話語分為政治話語、學(xué)術(shù)話語及生活話語，無論思想政治教育話語分為什么種類，都需要讓教育對象認同它的表達，只要人們認同它，它就必定會發(fā)揮作用。

注釋：

①詹小美.民族文化認同論[M].北京：人民出版社，2014.

②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012.

③陳向明.質(zhì)的研究方法與社會科學(xué)研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000.

④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009.

⑤袁芳.思想政治教育話語創(chuàng)新論的馬克思主義審視[M].北京：中央編譯出版社，2018.

⑥中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

⑦中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012.

⑧楊韶剛.西方道德心理學(xué)的新發(fā)展[M].上海：上海教育出版社，2007.

參考文獻：

[1]詹小美.民族文化認同論[M].北京：人民出版社，2014：118-128.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：44.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012：413-422.

[4]陳向明.質(zhì)的研究方法與社會科學(xué)研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000：198.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009：286.

[6]袁芳.思想政治教育話語創(chuàng)新論的馬克思主義審視[M].北京：中央編譯出版社，2018：160.

[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012：150.

[8]楊韶剛.西方道德心理學(xué)的新發(fā)展[M].上海：上海教育出版社，2007：324.