清水江流域苗族剪紙紋樣淺析

摘 要：貴州黔東南苗族剪紙歷史悠久，圖案豐富，具有豐富的藝術(shù)和文化內(nèi)涵。在清水江流域的傳統(tǒng)市場上，剪紙匠人的作品不僅受到當(dāng)?shù)厥袌龅臍g迎，也在逐步走向外界。但是素來對剪紙圖案的研究都只注重剪紙上的龍紋和蝴蝶等傳統(tǒng)紋飾圖案。筆者深入訪談施秉縣雙井鎮(zhèn)的剪紙非遺傳承人，并對其作品的圖案紋樣進(jìn)行歸納整理。

關(guān)鍵詞：清水江;剪紙;紋樣

中圖分類號：TS938.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1004-9436（2020）04-00-04

苗族剪紙苗語稱“西給榜”，俗稱“剪紙”“繡花紙”，意為“動物剪紙”“花卉剪紙”。

施秉縣雙井鎮(zhèn)雙井村的剪紙屬于清水江施洞型剪紙。剪紙主要用于刺繡的底稿，不注重細(xì)節(jié)的描繪?，F(xiàn)今剪紙圖案大量用于破線繡，有時(shí)也用于堆繡等刺繡中。筆者調(diào)查的施秉縣雙井鎮(zhèn)雙井村的剪紙主要用作破線繡的底稿。雙井鎮(zhèn)雙井村的剪紙與施洞型剪紙紋樣大致相同。當(dāng)?shù)氐募艏埥橙藦埨嫌⒆?歲開始跟隨母親學(xué)習(xí)，母親來自清水江邊的龍?zhí)链逄林暾Ｒ虼藦埨嫌⒌淖髌飞钍苁┒葱图艏埖挠绊?。繪制裁剪時(shí)，需考慮刺繡的完整度，所以中心圖案裁剪突出，邊緣紋飾稀疏而清晰。剪紙常用的構(gòu)圖手法有中心發(fā)散式、對稱式、整體式、米字型構(gòu)圖等。筆者主要對剪紙省級非遺傳承人——張老英進(jìn)行了訪談，其作品代表了大部分清水江河邊苗族的剪紙的圖案。現(xiàn)整理歸類如下：

1 苗族龍紋圖案樣式

黔東南苗族認(rèn)知中的龍和漢族完全不同。曾有考證，苗族的龍與漢族同源異流，漢族的龍象征皇權(quán)，苗族的龍變化多端。在《美的歷程》中李澤厚曾推測龍圖騰產(chǎn)生的可能性：“這意味著蛇圖騰遠(yuǎn)祖的某些華夏部落不斷融合其他部落的圖騰……而成為龍?！辈煌跐h族，當(dāng)?shù)孛缱迦苏J(rèn)為龍可以賜福于他們，也可以貽害鄉(xiāng)里，或與人和平相處。因此苗族人手中的龍，有時(shí)兇猛，為龐然大物;有時(shí)可親，與孩童為伴;還有時(shí)化為無形?？傊?，苗族的龍按照創(chuàng)造者的理解和意圖可以自由變化，類型豐富，牛龍、魚龍最常見，蟲龍次之，“萬物皆可為龍”。龍紋筆畫造型古樸大方，龍紋常常盤踞在畫面的最中心，畫面不留空白，四周點(diǎn)綴以蝴蝶媽媽、花草紋等樣式。[1]

第一，牛龍。龍身長有牛角，當(dāng)?shù)孛缱迦苏J(rèn)為牛和龍可以互相變通，或以牛為信仰圖騰。牛龍組合，牛頭龍身，象征著更具威力，神力無窮。當(dāng)?shù)厝艘蚕嘈排｝埧梢宰鳛檎鲬?zhàn)的坐騎，保佑人屢戰(zhàn)屢勝。牛龍是當(dāng)?shù)丶艏堉凶畛Ｒ姷募y樣，也是最受歡迎的紋樣。第二，魚龍。魚龍身體粗短肥大，尾巴像金魚尾一樣作花形散開，外形美艷。清水江流域的苗族相信龍和魚同樣生活在水中，將魚身變化到龍身上，龍也能保護(hù)一家一寨的平安。魚在黔東南苗族的文化傳統(tǒng)中暗合女性的生子能力，魚的繁殖能力寓意女性的多子多福。因此將魚與龍結(jié)合，使圖案有了更加神奇的色彩，深切體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匕傩盏脑竿?。第三，蠶蟲龍。清水江流域的河邊苗族從歷代以來養(yǎng)蠶蟲取絲以滿足織造刺繡所用的綢緞和絲線的需要。女性和孩童服飾上的刺繡圖案是社會交往、婚姻禮儀、自身技能的重要標(biāo)志。當(dāng)?shù)販睾蜐駶櫟臍夂蚴沟眯Q蟲擁有充足的食物，能夠生長于其間。過去絲線交易不發(fā)達(dá)，主要依靠婦女自給自足，因此蠶蟲在苗族過去的生活中極為重要。在刺繡時(shí)，蠶龍圖案是苗族婦女對豐衣足食的企盼。此種龍紋圖案有時(shí)在織錦圍腰上呈現(xiàn)，有時(shí)在刺繡上呈現(xiàn)。第四，獅身龍。筆者在匠人張老英的家中偶有見到，在雙井當(dāng)?shù)厮娸^少。第五，飛龍。飛龍有的是蟲身，有的是鳥身。清水江流域河邊苗族認(rèn)為龍能騰云駕霧，也能潛淵而游，因此在想象中給龍加上翅膀，使龍?jiān)谝曈X上更加具有戲劇性效果。第六，雙體龍。樣式為一條龍同時(shí)具有兩個蛇身或者龍身，同時(shí)也有兩個龍頭。雙體龍?jiān)诩艏垐D案中往往以紙張的中心為對稱點(diǎn)，龍的兩個身體互為對稱。有時(shí)中間有人物。第七，蝦龍，與蠶蟲龍相似。蝦龍身體為蝦身，甲殼蟲形，反映出龍?jiān)诋?dāng)?shù)孛缱逍闹幸灿邢窈⒆右粯佑H近可人的一面。蝦龍通常不位于畫面的中間，往往出現(xiàn)在以勞作等為主題的剪紙圖案中，并且作為紋飾，被運(yùn)用在畫面的邊角處。第八，花身龍。這種龍圖案極為少見，僅在施洞型剪紙中有運(yùn)用。此種龍身體部分為蛇身。第九，苗漢混合龍。這是涼傘剪紙傳承人獨(dú)創(chuàng)的龍紋圖案。據(jù)張老英介紹，創(chuàng)作此種圖案時(shí)，曾經(jīng)在故宮旅游，看到故宮里皇帝龍袍上的紋樣，遂回來根據(jù)印象結(jié)合了苗族龍古樸大方的樣式進(jìn)行了加工創(chuàng)作。這種混合龍的剪紙紋樣并不售賣給清水江當(dāng)?shù)匕傩?。?chuàng)作者在成為傳承人之后，專門面向?qū)＜覍W(xué)者的需要制作此種剪紙圖案。

2 以人物為主題的圖案紋樣

人物是當(dāng)?shù)孛缱寮艏埐豢扇鄙俚闹匾}材。人物題材內(nèi)容有狩獵、生活習(xí)俗、戰(zhàn)爭、歷史傳說等。筆者見到當(dāng)?shù)貗D女所保留的老樣子的剪紙中，人和動物、植物關(guān)系緊密，表明了互相之間的依存關(guān)系。剪紙中的人物有的利用動物，有的與動物為伍，人既與動物平等，又主宰動物。在當(dāng)?shù)丶艏埡痛汤C的圖案中，重要的功能就是顯示婦女的手藝，因此人物類題材的作品中女性為主要角色，展現(xiàn)女性在家庭勞作中的地位以及付出等。[2]

還有一種人物剪紙紋樣是當(dāng)?shù)孛缱寮艏堉凶钍軞g迎的英雄形象——“務(wù)么席”（也寫作“務(wù)茂席”）和“包大肚”（也寫作“包大兜”）。

據(jù)考證，“務(wù)么席”歷史上確有其人，她出生在鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣涌溪鄉(xiāng)，嫁到施秉縣龍?zhí)链?，清末參加張秀眉領(lǐng)導(dǎo)的苗族起義，統(tǒng)領(lǐng)一方。起義失敗后，義軍解散，“務(wù)么席”被鎮(zhèn)壓。然而在清水江流域的施洞地區(qū)，“務(wù)么席”的英雄事跡被編成古歌廣為流傳，并且不斷神化。有傳說，她只要將傘撐開，就可以擋住清兵的箭雨，進(jìn)入水中就可以游泳，還有說她可以撒豆成兵。張老英作品中的“務(wù)么席”是一位苗族女性，舞刀撐傘，騎著高頭大馬，威風(fēng)凜凜。傘是“務(wù)么席”出現(xiàn)形象中必備的標(biāo)志。此外，“務(wù)么席”的背后通常會背有一個娃娃，同時(shí)身穿河邊苗族傳統(tǒng)婦女的服飾，在剪紙圖案上百褶裙是其標(biāo)志之一。有的剪紙上的“務(wù)么席”胸部很長，可以在馬背上給背后的娃娃喂奶;還有的“務(wù)么席”剪紙圖案為人首龍身，在水中與龍戰(zhàn)斗，頭部是苗族婦女的發(fā)髻配以銀發(fā)簪。

“務(wù)么席”是清水江流域河邊苗族剪紙圖案中的經(jīng)典紋飾，深受當(dāng)?shù)匕傩盏膼鄞骱蜌g迎。此外，由于構(gòu)圖精美，圖案內(nèi)容豐富，“務(wù)么席”也深受清水江以外市場的好評。據(jù)傳承人張老英講述，“務(wù)么席”的各種圖案是其從小在母親身邊耳濡目染習(xí)得。而后隨著自己多次參加比賽，結(jié)識的朋友及顧客越來越多，“務(wù)么席”也受到了外面世界的歡迎。[3]

另外一位英雄“包大肚”也深受清水江苗族的喜愛。歷史上“包大肚”其人已無可考，但是雙井村民卻深信不疑，并且同樣有各種傳說。“包大肚”在作品中為男性形象，出現(xiàn)時(shí)常騎龍、馬、獅虎等，同時(shí)身著苗族傳統(tǒng)服飾，有的形象臉上長有胡子。有傳說他能一夜奔走幾百里。因此以“包大肚”形象為中心的剪紙圖案與“務(wù)么席”不同。張老英的作品中“包大肚”作品通常少于“務(wù)么席”。[4]

在古歌中，還有一些重要的人物形象，即姜央、妹妹和母親。當(dāng)?shù)孛缱逑嘈沤胧侨祟惖氖甲?，和妹妹一起生下了人類?！敖胧莻€聰明人，躲進(jìn)葫蘆里面睡……姜央分得展希坪……來看姜央的刀劍，芭茅草葉來作樣……”古歌中姜央用計(jì)謀制服了雷公，隨后洪水滔天，姜央和妹妹躲在葫蘆里。洪水后，人類開始繁榮。張老英的作品中有姜央耕田、姜央造人、姜央與雷公等。張老英剪紙中的姜央有的與雷公戰(zhàn)斗，強(qiáng)健有力;有的勤勞可親，與母親和妹妹耕田牧牛;有的在天地混沌時(shí)與妹妹在葫蘆里避難。

這一類作品和前文中提到的龍紋樣式往往面向傳統(tǒng)的清水江當(dāng)?shù)厥袌觯橙藦埨嫌⒌倪@些作品也是最大量的。據(jù)她講述，平均每個星期就要繪制和剪裁出兩到三張。在傳統(tǒng)的當(dāng)?shù)厥袌鲋校@些元素取材于當(dāng)?shù)孛缱宓臍v史傳說與古歌，反映著當(dāng)?shù)孛缱遄宰嫦纫詠韺μ斓赜钪娴乃伎?。作品中不管是龍還是其他邊角上的紋飾線條都揮灑自如，運(yùn)用大膽;龍紋和“務(wù)么席”等紋飾想象夸張，充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛缱宓膶徝篮托晕?。通常這類紋飾也是當(dāng)?shù)孛缱宸椫兴枰畲罅康?，通常用于破線繡，衣袖上總共需要八塊，作為在盛裝時(shí)和看熱鬧時(shí)所用。

此外，張老英的作品中，還有描繪當(dāng)?shù)厝嗣袢粘谧鞯淖髌?。比如以男耕女織為題材的剪紙。另外，漢族文化的審美元素也深深影響著當(dāng)?shù)氐拿缱?。張老英以人物女紅軍為題材的作品，其中女性紅軍身穿軍服，但是卻做著織布、繡花等傳統(tǒng)苗族婦女的手工。這類作品有時(shí)用來參加比賽，有時(shí)出售給外地的游客?！杜t軍》就是在2019年到遵義參加比賽時(shí)，張老英看到當(dāng)?shù)氐臅h遺址所作。

3 傳統(tǒng)蝴蝶剪紙紋樣

蝴蝶媽媽是當(dāng)?shù)孛缱遄鸪绲闹匾獔D騰。古歌中“古楓被砍在太初，媽留在古楓皮生……中間一節(jié)見蝴蝶，楓樹枝丫變飛蛾……后來變成繼尾鳥，變成繼尾孵留蛋……她和水泡在游方……才生下了十二蛋”，遠(yuǎn)古的楓樹倒下，蝴蝶媽媽誕生，與水泡游方生下十二個蛋，蛋破后有了姜央、龍、蜈蚣、牛等12個兄弟，各自執(zhí)掌一方事務(wù)。清水江流域苗族自稱是蝴蝶媽媽的后代，因此蝴蝶媽媽紋樣在黔東南苗族剪紙中的文化意象作用十分重要。

在張老英的剪紙作品中，有些蝴蝶以單獨(dú)紋樣的形式出現(xiàn)，人首蝶身，人往往指代遠(yuǎn)古的先祖，蝶身作展翅狀。蝴蝶媽媽占據(jù)畫面的中心，有些蝴蝶和動物、植物紋樣相搭配，作為邊飾修飾主題。蝴蝶紋樣出現(xiàn)的范圍很廣，主要用于孩童的帽子、新娘的繡花鞋、內(nèi)襯服飾的邊緣等，有時(shí)還用在帷帳等地方。蝴蝶紋樣隨處可見，深深根植于當(dāng)?shù)厝藗兊男叛觥Ｓ袝r(shí)蝴蝶圖案以數(shù)紗繡的樣式用于破線繡片的過渡上，有時(shí)在破線繡圖案中作為邊角的紋飾，有時(shí)則作為破線繡片的主要圖案。曾有當(dāng)?shù)乩先私忉專骸昂蛬寢尪际俏覀兊膵寢專瑳]有媽媽就沒有我們?！?/p>

4 動物類剪紙紋樣

無論是蝴蝶還是龍紋都不能體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛缱迳畹呢S富性，古歌中姜央的11個兄弟皆為動物，可見苗族和動物的關(guān)系十分密切。苗族的祖先姜央與龍、牛、雷公、狗等12個兄弟是蝴蝶媽媽所生，鶺宇鳥孵出，并且各自執(zhí)掌一方事務(wù)。在當(dāng)?shù)孛缱宓募艏堉?，動物形象通常是這12個動物，有時(shí)單獨(dú)出現(xiàn)，占據(jù)畫面中心，或?qū)ΨQ分布，有時(shí)和人物相配合，講述當(dāng)?shù)孛缱宓墓爬瞎适潞托叛?。張老英關(guān)于動物類題材的作品，有姜央與老虎的故事，還有當(dāng)?shù)孛缱辶鱾骱軓V的人狗通婚傳說（比如張老英的《“夠伏”的故事》）：苗王曾經(jīng)許諾誰能將侵犯的敵人殺死，就將唯一的女兒許配給這位英雄。天下很多英雄試驗(yàn)了之后都失敗了，只有龍狗取得了成功。苗王一開始不愿意將女兒許配給龍狗，但龍狗再次用自己的智慧使得苗王按照約定把女兒嫁給了他。成婚之后他們非常恩愛，生育了很多兒女，成為了今天的人類。作品以狗和人為題材中心。

5 其他紋樣

前文中的剪紙紋樣大多取材于歷史、古歌和神話中的人物、動物等，而張老英的剪紙作品還有如“老鼠嫁女”“仰阿莎”等取材于當(dāng)?shù)孛耖g傳說等具有戲劇性的故事。這類作品往往用于參加比賽，一幅作品的制作時(shí)間長達(dá)月余。構(gòu)圖飽滿復(fù)雜，每一幅作品除了中心人物以外，其余的花草紋飾采用了最傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法。作品畫面刻畫精細(xì)，讓人覺得美不勝收。

6 響應(yīng)時(shí)事的作品

這類作品往往不出售到當(dāng)?shù)厥袌觯怯脕韰⒓诱褂[，或者出售給外地的專家學(xué)者。比如《老虎蒼蠅一起打》《新冠肺炎》等作品。這一類作品的技法往往大膽吸收了現(xiàn)代美術(shù)工藝的其他表達(dá)形式，構(gòu)圖元素皆為現(xiàn)代化元素，畫面簡潔，有時(shí)采用對稱式。但是在刻畫人物時(shí)往往還是采用苗族的傳統(tǒng)人物造型。本土與外界很好地結(jié)合在一起。

7 結(jié)語

清水江河邊苗族的剪紙脫胎于刺繡，又服務(wù)于刺繡，有自身的發(fā)展歷史和脈絡(luò)。這些紋樣或以歷史傳說為題材，或以苗族的信仰為源本，或以苗族生活生產(chǎn)為來源，清水江流域的苗族運(yùn)用大膽的想象，構(gòu)建了豐富多彩的文化載體。剪紙從刺繡中超脫出來，在雙井村的匠人——張老英的手中有了更加多樣的表現(xiàn)形式。她運(yùn)用手中的剪刀，大膽地改革了傳統(tǒng)苗族剪紙，同時(shí)還吸收外界的藝術(shù)技法，使清水江傳統(tǒng)的苗族剪紙不僅深受當(dāng)?shù)厝讼矏?，也得到了外地人的重視和好評。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃振宇.黔東南地區(qū)苗族剪紙的藝術(shù)特征[J].文藝生活（中），2014（6）：154-155.

[2] 安俊芳，胡瑞渡.淺談臺江苗族剪紙的基本特點(diǎn)和價(jià)值[J].資治文摘，2015（7）：94-95.

[3] 羅明亮.淺論苗族剪紙的繼承與發(fā)展[J].理論與當(dāng)代，2015（10）：48-49.

[4] 龍惠敏.黔東南苗族剪紙中龍紋特征分析[J].大眾文藝，2013（22）：51-52.

作者簡介：蔡悅（1988—），女，遼寧沈陽人，貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院2017級民族學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：民族文化。