從“批判性與建設(shè)性相統(tǒng)一”談思政課教學(xué)改革

李熾平　楊桂森

摘要：所謂批判性是指在馬克思主義理論的教學(xué)中，根據(jù)馬克思主義批判的本質(zhì)特征，注重對(duì)學(xué)生傳授追求、探索理論問(wèn)題的方法、途徑和能力的訓(xùn)練;在教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生在其對(duì)問(wèn)題的論證過(guò)程中，培養(yǎng)他們對(duì)問(wèn)題具有可交流性、可理解性和可反思性的能力;并引導(dǎo)學(xué)生去理解、評(píng)價(jià)、重構(gòu)甚至反駁這些論證，感受、領(lǐng)悟、理解、鍛煉出思想的智慧。因此，在馬克思主義理論教學(xué)中，應(yīng)引入馬克思主義自我批判之維、社會(huì)批判之維和自我審視之境，教師須培育自己相應(yīng)的批判力和提升自己的人文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;批判性;建設(shè)性;教學(xué)改革

中圖分類(lèi)號(hào)：G47? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1673-1573（2020）01-0090-04

習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)講話中指出：推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，“要堅(jiān)持建設(shè)性與批判性相統(tǒng)一”。眾所周知，思想政治理論課不僅僅是傳播黨和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主陣地和主渠道，也是讓大學(xué)生沐浴真理光芒的神圣殿堂，因此，在教學(xué)中須做到學(xué)理性與知識(shí)性、思想性與真理性的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義理論具有自我內(nèi)在反思的批判傳統(tǒng)，這種反思批判已經(jīng)取得了豐碩成果：一方面，為科學(xué)對(duì)象的明晰性和知識(shí)的普遍有效性掃清了道路;另一方面，為繁榮中國(guó)的學(xué)術(shù)思想提供濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，為理論創(chuàng)新提供深厚土壤。同時(shí)，馬克思主義理論也具有建設(shè)性，其源于新時(shí)代新思想對(duì)真理的追求，源于對(duì)自身理論科學(xué)體系的論證，源于對(duì)人類(lèi)文明的引領(lǐng)，源于理論自身邏輯與歷史的統(tǒng)一。新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化理論的建設(shè)性，源于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路的生命力，源于中國(guó)改革開(kāi)放所取得的一系列成果，也源于對(duì)這些成果的理論闡釋與弘揚(yáng)。

一、批判性源于馬克思主義理論自身生成邏輯

1. 在解釋馬克思主義基本概念時(shí)，應(yīng)引入自我批判之維。德里達(dá)認(rèn)為：“要繼續(xù)從馬克思主義的精神中汲取靈感，就必須忠實(shí)于總是在原則上構(gòu)成馬克思主義而且首要地構(gòu)成馬克思主義的一種激進(jìn)的批判的東西，那就是一種隨時(shí)準(zhǔn)備進(jìn)行自我批判的步驟。這種批判在原則上顯然是自愿接受它自身的變革、價(jià)值重估和自我再闡釋的?！盵1]（P85）這就是說(shuō)，批判原則上且首要的是要針對(duì)自身。德里達(dá)的洞見(jiàn)與馬克思主義理論的基本義理是契合的。向?qū)W生宣講馬克思主義理論原理時(shí)，理應(yīng)承繼馬克思主義理論的這種自我批判精神。例如，在物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系這一問(wèn)題上，馬克思主義哲學(xué)的模式化表達(dá)是：“物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。”對(duì)此，教師應(yīng)如何展開(kāi)教學(xué)呢？筆者認(rèn)為，第一，在馬克思主義哲學(xué)視界內(nèi)，闡明“決定”“反作用”的所指;第二，對(duì)這個(gè)原理做合理性追問(wèn)：其一，意識(shí)之下是否有無(wú)意識(shí)（或潛意識(shí)）？若有，它與物質(zhì)是什么關(guān)系？若沒(méi)有，我們應(yīng)如何解釋弗洛伊德、榮格、拉康等人的看法？如何解釋無(wú)意識(shí)思想在精神、心理、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用？其二，人是否通過(guò)遺傳性獲得而先天擁有一些意識(shí)（如孟子所說(shuō)的“惻隱之心”）、認(rèn)知機(jī)制（如康德所說(shuō)的“圖式”），哪怕是一些微覺(jué)或微機(jī)制？其三，如果意識(shí)只是人腦的功能，那么，意識(shí)現(xiàn)象能像心智哲學(xué)所認(rèn)為的那樣，可完全歸結(jié)為大腦的物理狀態(tài)嗎？第三，將這一原理置入當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，接受現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的檢驗(yàn)。例如，這一原理能否解釋民族主義的持續(xù)致“病”性，宗教的持久韌性，種族、民族和性別在劃分社會(huì)人群這一事情上所起的巨大作用[2]（P359）這樣一些問(wèn)題？如果物質(zhì)決定精神，那么，伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的已成為裹挾一切潮流的物質(zhì)主義——消費(fèi)主義這種“唯物主義末世救贖論”（史華慈語(yǔ)）所招致的精神文化的空虛和荒蕪這一現(xiàn)象是合理的嗎？物質(zhì)決定精神的說(shuō)法，是否輕忽了精神系統(tǒng)的獨(dú)立性、自主性、持久性、實(shí)在性（波普爾意義上的）？對(duì)此，我們?cè)诮虒W(xué)中決不可以不加思索的認(rèn)同現(xiàn)成的原理和結(jié)論，然后由此出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)做一些蜻蜓點(diǎn)水式、外在觀望式、標(biāo)簽套用式的籠而統(tǒng)之的遠(yuǎn)眺[3]，甚至竭力掩飾既成原理和結(jié)論的局限性，以致于使我們的理論難以因應(yīng)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，成為缺乏解釋力的抽象教條和與現(xiàn)實(shí)不對(duì)應(yīng)的思辨推演。

對(duì)上述原理作批判性考察，并非一定要推翻它，而是要達(dá)到以下兩個(gè)目標(biāo)：一是要暴露它們可能有的不足、缺陷以及不合時(shí)宜的方面，以便予以修正和重構(gòu);二是引導(dǎo)學(xué)生參與思考與討論，以積思成睿。

2. 在闡釋馬克思主義原理時(shí)，應(yīng)引入辨異端之維。此處所謂異端，指的是不同于馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)，如唯心主義、形而上學(xué)以至現(xiàn)實(shí)生活中的種種錯(cuò)誤思潮等。唯心主義與唯物主義總是相伴而生，因此，教師在闡明唯物主義之精髓時(shí)，也要相應(yīng)地對(duì)唯心主義做出批判性考察。就前者來(lái)說(shuō)，教師不僅應(yīng)列舉其多樣的表現(xiàn)形式，更要從根本上指出它的謬誤：（1）“自我中心的困境”;（2）“觀念吞噬現(xiàn)實(shí)”;（3）對(duì)“實(shí)踐是我們思想的根基”“思想乃是由我們的肉身需要所決定的物質(zhì)必需”[4]（P138）等真理的遮蔽。就后者來(lái)說(shuō)，盡管唯心主義總體上是錯(cuò)誤的，但這并不意味著它是沒(méi)有意義的。第一，對(duì)主體能動(dòng)性的開(kāi)掘（尤其在節(jié)欲、意志控制等精神修煉方面）。第二，對(duì)主體認(rèn)知機(jī)制的探索。第三，在思想的背后發(fā)現(xiàn)了欲望，在理智的背后發(fā)掘了本能（如叔本華、尼采、弗洛伊德等）;第四，哲學(xué)詞匯的發(fā)明。如空、良知、私我、心靈、靈性、神、內(nèi)觀、天理、道心等詞匯，不僅豐富了人類(lèi)的哲學(xué)詞典，而且這些詞匯所凝結(jié)的意蘊(yùn)成為了我們組織日常生活的重要資源。因此，重要的不是宣判，而是從辨異端中闡明正道。

3. 在闡述馬克思主義理論時(shí)，應(yīng)引入社會(huì)批判之維。“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”是馬克思主義哲學(xué)的批判本性的應(yīng)有之義。雖然就當(dāng)下的語(yǔ)境來(lái)說(shuō)，對(duì)社會(huì)的批判不再是總體性的，更不是整體顛覆性的，但在個(gè)別和局部領(lǐng)域，社會(huì)批判仍然有其巨大的價(jià)值。因此，在教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)自覺(jué)引入社會(huì)批判之維，以發(fā)揮這種批判的價(jià)值。具體來(lái)說(shuō)，這種價(jià)值在于通過(guò)社會(huì)批判，一方面可促進(jìn)學(xué)生洞察現(xiàn)存社會(huì)狀態(tài)的病態(tài)和與人的自由全面發(fā)展相敵對(duì)的因素和趨向，如信仰物化、形上迷失、意義危機(jī)等。另一方面可激發(fā)學(xué)生的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，促使他們?nèi)コ浆F(xiàn)存社會(huì)的限制，努力去追求和創(chuàng)造理想的社會(huì)生活。相反，教師若對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題視而不見(jiàn)，漠不關(guān)心，甚至阿諛、諂媚、追俗，做馬克思所鄙視的侍臣、奴仆，則不僅遮蔽了馬克思主義理論的真價(jià)值，而且也使馬克思主義理論教學(xué)失去了真意義。當(dāng)然，社會(huì)批判不應(yīng)是情緒之發(fā)泄、細(xì)節(jié)之糾纏、片面之執(zhí)拗，而應(yīng)觀其本質(zhì)與整體，以理說(shuō)之，以事實(shí)之;社會(huì)批判切忌空洞的觀點(diǎn)和文學(xué)性評(píng)論，而應(yīng)是嚴(yán)肅的探討;社會(huì)批判不只是解構(gòu)，也是建構(gòu)。因?yàn)樯鐣?huì)總的進(jìn)程所呈現(xiàn)的景象必然是“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”，這就是批判之所以具有積極性的根源。

4. 在講解馬克思主義思想時(shí)，應(yīng)將學(xué)生引入自我審視之境。馬克思說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵5]我們同樣可以說(shuō)，馬克思主義理論在學(xué)生中實(shí)現(xiàn)的程度，取決于它滿足學(xué)生需要的程度。當(dāng)然，這里的需要指的不是具有實(shí)用意義的技藝之需要（馬克思主義哲學(xué)也不可能給予），而是指滿足學(xué)生自我認(rèn)識(shí)的需要。薩義德認(rèn)為，自我認(rèn)識(shí)本身乃由自我批評(píng)構(gòu)成，人文主義的實(shí)踐就是一種質(zhì)問(wèn)、顛覆、重新塑型的途徑。[6]（P325）賀麟說(shuō)：“一個(gè)人要保持行為的獨(dú)立與自主，不做傳統(tǒng)觀念的奴隸，不做流行觀念的犧牲品，他必須具有批評(píng)的、反省的主導(dǎo)力量，能夠?qū)@些傳統(tǒng)觀念及流行觀念加以新檢討新估價(jià)?！盵7]（P141）為此，教師的教學(xué)要貼近學(xué)生的心靈，一方面要敞現(xiàn)學(xué)生當(dāng)下的意識(shí)狀況，揭示學(xué)生可能有的為氣稟所蒙、習(xí)尚所梏、俗論邪說(shuō)所蔽（陸九淵語(yǔ)）的情形，另一方面又要照亮學(xué)生精神生命的可能之維和向上之維。在上述“敞現(xiàn)”和“照亮”的基礎(chǔ)上，通過(guò)教學(xué)使馬克思主義哲學(xué)成為學(xué)生自我認(rèn)識(shí)的利器，以給學(xué)生自己剖剝磨切（陸九淵語(yǔ)），破除己之氣稟物欲之昏（朱熹語(yǔ)）的助力，而得到一個(gè)靈且明的心靈世界。借用?？碌目捶ǎ础拔覀冏陨砼械谋倔w論，……它應(yīng)被看作是態(tài)度、氣質(zhì)、哲學(xué)生活。在這種生活中，對(duì)我們是什么的批判，既是對(duì)我們之被確定的界限作歷史性分析，也是對(duì)超越這界限的可能性作一種檢驗(yàn)?！盵8]

二、批判性教學(xué)與建設(shè)性人格的培養(yǎng)

在教學(xué)中展開(kāi)批判之維誠(chéng)屬重要，但批判之維的彰顯卻離不開(kāi)教師的建設(shè)性人格的培養(yǎng)。因此，要發(fā)揮批判之維的價(jià)值，教師就必須培育相應(yīng)的建設(shè)性人格。教師的建設(shè)性人格是一種綜合概念，是知識(shí)、思想、判斷力、歷練（人生與社會(huì)）、境界等多重要素的有機(jī)統(tǒng)一，其核心是使自己充滿一身正氣，一身正能量。建設(shè)性人格的培育，取徑如下。

1. 教師自身要“善”。善乃教師首重之性，不善則不可為人師。為師者，其最大職責(zé)就是教學(xué)生趨善，做一理想人。但要教人趨善，教師自己不僅要知善、自善，而且要善盡一己之任（錢(qián)穆語(yǔ)）。如此，才能先知覺(jué)后知，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)。教師在教學(xué)中引入批判之維的目的，不是濫施批評(píng)，教學(xué)生做一不寬容者，而是教學(xué)生不盲從、不迷信、不迎合、不教條，以養(yǎng)成獨(dú)立之人格，學(xué)會(huì)自由之思考，成一理性人。

2. 教師要棄俗歸真，而后由真返俗。就是說(shuō)，教師要行批判之維，必先立于真，且要大而遠(yuǎn)，以求得為一理想上最高標(biāo)準(zhǔn)之人。否則，眼見(jiàn)的全是功名利祿肉欲，將永為世俗所牽絆而不能自拔，根本就談不上批判。柏拉圖的洞穴隱喻告訴我們，必須要破洞而出，沐浴在陽(yáng)光下，方知洞中的黑暗污濁卑下之生活，而思可以清洗世俗之污漬，否則，永為洞中之囚徒，此之謂也。因此，我們必須要持續(xù)地向生活世界、人的現(xiàn)實(shí)處境、實(shí)踐、科學(xué)和他者敞開(kāi);我們必須向理想性、超越性的境域敞開(kāi)，讓心靈為超越性的理想人生所占據(jù)。

3. 教師應(yīng)具有獨(dú)立人格和自由思想。馬克思主義哲學(xué)的終極旨趣是讓人獲得自由之境，因此，若教師內(nèi)心充滿奴化意識(shí)和教條主義習(xí)氣，就根本不能領(lǐng)悟馬克思主義哲學(xué)的境界，因而也無(wú)從展開(kāi)批判之維，更不懂得批判是為了建設(shè)，是為了人民過(guò)上美好幸福的生活。在當(dāng)下，教師必須要有兩種意識(shí)：一要有一種向權(quán)貴、權(quán)威、教條、技術(shù)社會(huì)、流俗等各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)、傾向、思潮說(shuō)“不”的意識(shí)，決不能“自我辱身”和“自我降志”;二要有一種將馬克思主義理論視為生長(zhǎng)發(fā)展的有機(jī)體，而非呆板機(jī)械的死教條的意識(shí)，這也是晚年的恩格斯反復(fù)告誡我們的鏘鏘之言。

4. 教師應(yīng)有廣闊的哲學(xué)背景。講馬克思主義哲學(xué)，當(dāng)然要對(duì)馬克思主義哲學(xué)有一種全面、深刻的了解，一種浹洽而貫通的理解，但若囿于此域，就難以獲得批判的資源和視野，因?yàn)榕兄S只有在一種多元、對(duì)話的哲學(xué)背景中才能飛翔。教師必須要游走穿梭于馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)之間，浸潤(rùn)于當(dāng)代哲學(xué)（包括學(xué)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)的反思和重構(gòu)，尤其是學(xué)界對(duì)陳腐不堪的教條式的哲學(xué)教科書(shū)的批判和重構(gòu)）的新見(jiàn)解、新成果之中，并在其中完養(yǎng)思慮，涵泳義理，求其會(huì)通，方能放飛批判之維。

5. 教師應(yīng)具備各學(xué)科的融會(huì)貫通能力。教師應(yīng)以馬恩為榜樣（盡管難以做到，但至少有“雖不能至，但心向往之”的努力意識(shí)）。在任《萊茵報(bào)》主編時(shí)，馬克思碰到了對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事，這促使他從純政治的研究轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究，并從而走向了社會(huì)主義。恩格斯在寫(xiě)作《反杜林論》前，惡補(bǔ)自然科學(xué)知識(shí)，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)八年的“脫毛”過(guò)程。一個(gè)對(duì)自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)等知識(shí)了解甚少甚至無(wú)知的教師，在知識(shí)上必然會(huì)患上貧血癥，即使他有批判的意識(shí)，也難以有效地施展批判之維。

6. 教師要深入批判之堂奧，就必須培育自身的思維整合力。在當(dāng)代人們?cè)絹?lái)越專(zhuān)注于實(shí)用化的、量化的、操作性的認(rèn)識(shí)和塊狀的、星云式的認(rèn)識(shí)的語(yǔ)境下，要展開(kāi)批判之維，就必須洞悉各種認(rèn)識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，培育整合力。（1）把特殊對(duì)象或局部問(wèn)題與這個(gè)對(duì)象或這個(gè)問(wèn)題所屬的整體相聯(lián)，把這個(gè)整體與主體相聯(lián);（2）把事實(shí)判斷與價(jià)值判斷相聯(lián);（3）把人的當(dāng)下處境與人的本真生存相聯(lián);（4）把人文文化與科學(xué)文化相聯(lián);（5）把知識(shí)與生命的意義與價(jià)值相聯(lián)。

7. 教師應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)（包括學(xué)生的現(xiàn)實(shí)），了解現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，要不斷地總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，否則，就會(huì)失去批判的標(biāo)靶。馬克思說(shuō)：“以前，哲學(xué)家們把一切謎底都放在自己的書(shū)桌里，愚味的凡俗世界只需張開(kāi)嘴等著絕對(duì)科學(xué)這只烤鴨掉進(jìn)來(lái)就得了?！盵9]（P64）因此，教師決不可站在現(xiàn)實(shí)之外和云端之上去悠閑地思量這個(gè)世界，而應(yīng)回歸現(xiàn)實(shí)生活，回歸時(shí)代，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人的處境，關(guān)注學(xué)生的處境，以獲得批判的主題，并從哲學(xué)高度加以提煉，做出哲學(xué)的回答。

總之，馬克思主義理論教學(xué)只有在不斷改革中尋求方法的突破，尋找自身功能的轉(zhuǎn)換，才能有美好的前景，才能有勃勃生機(jī)。在現(xiàn)實(shí)生活中，理論工作者作“獨(dú)善其身”的精神君子沒(méi)有出路;坐而論道，牢騷滿腹也不行;無(wú)病呻吟更不行。要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)功能的轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵問(wèn)題是讓教師將其凝斂沉思的理論修養(yǎng)轉(zhuǎn)化成有用的能量，讓學(xué)生勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)的境況，肩負(fù)起民族前途和命運(yùn)的使命和責(zé)任。正如習(xí)近平引用中國(guó)傳統(tǒng)文人妙語(yǔ)所說(shuō)：“為學(xué)之道，必本于思?！薄安簧钏紕t不能造于道，不深思而得者，其得易失?！狈矠樗枷胗^念所束縛的人，只能靠思想觀念求解放，而馬克思主義哲學(xué)批判的閃電一旦真正射入思想的園地，思想就可獲得解放。

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責(zé)任編輯：李金霞

On the Teaching Reform of Ideological and Political Course from the Perspective of "the Unity of Criticism and Constructiveness"

Li Chiping1， Yang Guisen2

（1.Hua Li College， Guangdong University of Technology， Guangdong Guangzhou 511325， China;

2.School of Marxism， Huizhou College， Guangdong Huizhou 516007， China）

Abstract： Criticism means that in the teaching of Marxist theory， according to the essential characteristics of Marxist criticism， we should pay attention to the training of students'methods， approaches and abilities to impart pursuit and explore theoretical problems; in the teaching process， we should enable students to cultivate their communicative， understandable and reflective abilities in the process of their argumentation of problems，and guide students to understand， evaluate， reconstruct and even refute these arguments， in which they can feel， comprehend， understand and exercise the wisdom of thinking. Therefore， in the teaching of Marxist theory， we should introduce the dimension of Marxist self-criticism， the dimension of social criticism and the situation of self-examination. Teachers should cultivate their own critical ability and enhance their humanistic quality.

Key words： Marxism， criticism， constructive， reform in education