延安時期艾思奇探索馬克思主義文藝大眾化的路徑

摘 要：文章以探析馬克思主義文藝大眾化的路徑為線索，分析了延安時期艾思奇對文藝大眾化的主要貢獻。艾思奇認為，在抗戰(zhàn)過程中要注重傳統(tǒng)文化與馬克思主義的內在融合，推進傳統(tǒng)文化的發(fā)展要符合革命發(fā)展的需要，同時要在文藝大眾化的實踐中推動構建以馬克思主義為主導的新文化體系。另外，艾思奇一直在報刊編輯和新聞出版等崗位工作，在《中國文化》《解放日報》等報紙雜志上發(fā)表了大量的文章，推進了馬克思主義文藝大眾化，很大程度上影響了延安的文風，助推了整風運動的順利開展。

關鍵詞：延安時期;艾思奇;馬克思主義;文藝大眾化

中圖分類號 D23文獻標識碼 A文章編號 1001-0475（2020）10-032-04

艾思奇是最早推動馬克思主義中國化、時代化以及大眾化的重要人物之一，對馬克思主義大眾化作出了獨特貢獻。艾思奇作為一名知識淵博的學者，著有大量的馬克思主義哲學著作，廣泛地擴大了馬克思主義哲學在中國的影響，奠定了艾思奇在馬克思主義傳播史上的特殊地位。作為一名“黨的忠誠的理論戰(zhàn)士”[1]，他對黨和人民充滿摯愛，始終奮斗在文化戰(zhàn)線，進一步促進了馬克思主義大眾化的傳播。因此，學者和“戰(zhàn)士”的雙重身份在艾思奇身上是相統(tǒng)一的。在延安時期，艾思奇通過多種途徑傳播馬克思主義，是其思想走向成熟的一個重要時期。他在推進馬克思主義大眾化的進程中，不僅使馬克思主義哲學走向大眾化，也使文藝逐漸走向大眾化。他曾說：“文學也和哲學一樣，是一種觀念形態(tài)，前進的文學能使我們的認識更加堅定明確?！盵2]298

一、注重傳統(tǒng)文化與馬克思主義的內在融合

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國的國門洞開，各種思潮隨之涌入，不斷地沖擊著中國的傳統(tǒng)文化。一些文化復古主義者和文化保守主義者主張恢復舊的傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)文化不加批判地繼承。也有許多思想理論家試圖為中國的文化尋找一條出路。艾思奇作為一名學者兼“戰(zhàn)士”，本著對傳統(tǒng)文化負責的態(tài)度，對傳統(tǒng)文化進行了深刻的反思，主張要用科學的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，立足于中國的具體實踐，促進傳統(tǒng)文化與馬克思主義的有機統(tǒng)一。

（一）傳統(tǒng)文化的發(fā)展要符合革命的需要

前進的文藝是革命事業(yè)的一部分。文藝工作者的任務就是用自己獨特的作用來促進文化的發(fā)展與時代相結合。艾思奇《大眾哲學》的出版受到了當時許多青年讀者的歡迎?！洞蟊娬軐W》將深刻的哲學理論寓于生動的事例之中，內容通俗易懂。他還撰寫不少關于文化和文學方面的文章，受到了文藝理論界的贊賞。因此，文化界的許多思想家也都開始用通俗的語言來寫文章，成為當時的一個重要傾向。傳統(tǒng)文化作為中國文化的重要組成部分，其發(fā)展也需要跟隨著社會現(xiàn)實狀況的改變而發(fā)生相應的變化，這與馬克思的否定之否定理論是相契合的。如在延安時期，艾思奇曾分析了中國封建時代的家族制度，論述了封建社會不同階級之間的倫理關系。他肯定了舊的封建倫理制度在歷史上存在的合理性，但并不認為該制度將永遠延續(xù)下去。由于中國近代社會的急劇變化，艾思奇甚至已經開始呼吁建立新型的家庭經濟關系以及新的社會道德觀。他指出了舊道德與新道德的區(qū)別是“舊的道德觀，不論是封建的或是資產階級性的，都把道德看作永遠不變的東西，道德的行為，必須得是一種適合于永遠不變的善惡標準的行為”，而“共產主義者認為一切道德會隨著社會經濟狀況的變化而變化”[2]410-412。從社會歷史的發(fā)展整體過程來看，道德是會不斷進步的。從局部來看，我們也不能否認人類社會存在道德停滯或者是落后的狀態(tài)。艾思奇認為，“在社會發(fā)生革命的變革或者進步的時候，進步的階級就是新的、前進的道德的擔當者”，“革命的運動正是用大眾的力量徹底掃除一切腐朽的惡德，建立新的道德生活，提高人類的精神文化的運動”[2]415。毫無疑問，艾思奇是從動態(tài)的角度考察傳統(tǒng)文化中的道德觀的變化，是馬克思主義否定之否定理論在文藝大眾化上的重要體現(xiàn)。

（二）在文藝大眾化的實踐中推動構建新文化體系

艾思奇從小就熟讀國學、中國哲學、西方哲學等經典文獻，有著深厚的哲學功底，這為他以后成為一名著名的哲學家奠定了理論基礎。艾思奇在上海時便和魯迅等人有密切的文化交流，他們曾一起探討關于“拿來主義”的問題。延安時期，艾思奇在《論中國的特殊性》一書中，既反對有些文化保守主義者借中國的特殊國情來反對馬克思主義，又堅持文化唯物主義，理性地分析了中國的特殊國情和傳統(tǒng)文化的特性，試圖在文化沖突中對傳統(tǒng)文化進行整合，從而建立理想的文化體系。艾思奇認為，中國的傳統(tǒng)文化實質上就是以儒家為核心的多元文化體系，這個文化體系對中國的影響尤為深遠。然而，從本質上來說，以儒家為核心的多元文化體系是適合封建統(tǒng)治階級的政治要求的。因此，在民主革命時期，艾思奇就試圖打破這個傳統(tǒng)文化體系，而代之以馬克思主義為主導的新文化體系。這個新文化體系既沒有完全否定舊文化，也未全盤繼承傳統(tǒng)文化，而是把傳統(tǒng)文化融合到馬克思主義之中。

作為新啟蒙運動的積極參加者，艾思奇在《中國目前的文化運動》里深刻分析了社會的性質，詳細闡述了新啟蒙運動的基本內容——以愛國主義為核心的文化運動，其主旨就是抗戰(zhàn)。艾思奇對文藝的發(fā)展方向提出了具體要求，對馬克思主義文藝大眾化作出重要貢獻。艾思奇指出，抗戰(zhàn)時期文藝發(fā)展的新方向應當具備三個特點。一是文藝的發(fā)展要與政治密切結合?？箲?zhàn)以后，在延安的文藝工作者中曾出現(xiàn)了脫離實際政治斗爭的偏向，許多人用主要的精力去學習外國的文藝作品，并且直接照搬過來，還有許多文藝作品是表現(xiàn)小資產階級個人主義的思想和情調的，這是不符合當時文化發(fā)展要求的。延安時期，應當在馬列主義思想指導之下，把抗戰(zhàn)、生產、教育作為文藝創(chuàng)作的主題。二是文藝要走向工農大眾，這也是黨領導的文藝運動的傳統(tǒng)。在延安時期，文藝工作逐漸從知識分子的小圈子走向了工農大眾，街頭上和群眾中的文藝活動成為主要的工作方式。三是關于文藝的普及化與提高的問題。在此方面，艾思奇貫徹了毛澤東的指示，強調要在普及的基礎上提高，在提高的指導下普及。從提高方面來看，主要表現(xiàn)為文藝活動要反映群眾的現(xiàn)實生活和群眾的思想感情，使文藝活動更有生命力、感召力。文藝的形式要多樣化，可以適當提取舊有的民間藝術與傳統(tǒng)文化相結合，如歌謠、戲劇、秧歌舞等。從普及的方面來看，主要表現(xiàn)為文藝工作的對象要普及化，要使藝術與廣大群眾直接結合。由此可見，傳統(tǒng)文化是人民群眾在長期實踐的過程中所形成的。要想在傳播馬克思主義的同時發(fā)展傳統(tǒng)文化，同樣需要依靠人民大眾的實踐活動，在文藝大眾化的實踐中推動構建以馬克思主義為主導的新文化體系。

二、利用報紙雜志推動抗戰(zhàn)文藝大眾化

延安時期，艾思奇是《中國文化》的主編，曾在《解放周刊》《新華日報》等一系列報刊上發(fā)表了幾十篇通俗化的馬克思主義理論文章。如在《中國文化》上連載的《哲學是什么》《論中國的特殊性》，在《解放周刊》上發(fā)表的《社會主義革命與知識分子》等。艾思奇在報刊上不僅闡述了馬克思主義辯證唯物主義相關內容，同時也促進了革命文化逐漸大眾化。

（一）依托《中國文化》為主要陣地，肩負起抗戰(zhàn)文化建設的任務

抗日戰(zhàn)爭時期，陜甘寧邊區(qū)的文化教育十分落后，在農村興辦的學校數(shù)量屈指可數(shù)，百姓的文化生活十分匱乏。以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人一致決定要改善延安落后的精神面貌，加強當?shù)氐奈幕ㄔO。1940年2月，毛澤東創(chuàng)辦了《中國文化》雜志，這是延安出版的綜合性理論刊物，艾思奇擔任該雜志的主編。在創(chuàng)刊號上，毛澤東發(fā)表了《新民主主義論》。艾思奇是在《中國文化》雜志上發(fā)表文章最多的學者，還在該雜志上連載了他的“哲學講座”，包括《哲學是什么》《什么是辯證法說》《論對立的統(tǒng)一》等文章，對提高全黨的理論水平起了積極的促進作用，并獲得了高度的評價。

作為《中國文化》的主編，艾思奇積極關心各個領域的研究動態(tài)和研究成果。他認真負責、恪盡職守，對廣大青年學者和文化理論工作者的來稿都給予了耐心的指導和極大的肯定，對其不足之處也提出了合理的修改意見。他以包容的態(tài)度面對不同的學術觀點，同時積極參與不同的思想文化論爭。除此之外，他還支持文藝的多種創(chuàng)作形式，倡導《中國文化》實現(xiàn)“百家爭鳴，百花齊放”。《中國文化》刊行期間，中國正處于抗日戰(zhàn)爭的相持階段，因此這個時期的文化建設主要傾向于如何讓文化更好地服務于抗戰(zhàn)，使文化成為一種力量，指導并鼓舞人們最終完成推翻帝國主義和封建主義的偉大歷史任務。艾思奇在文章中指明：“邊區(qū)的文化，就是在堅持抗戰(zhàn)，堅持抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線?！盵3]首先，艾思奇呼吁要團結一切進步的文化人士和知識分子利用“文化武器”抗日。其次，艾思奇提倡“健全邊區(qū)文化協(xié)會的組織及機構”[3]，要不斷發(fā)展完善新文化建設的各個部門和各個方面;不斷提高馬克思主義理論水平，研究中國文藝的各個方面。要加快建設文化團體和研究院校，不斷提高文化的學術質量。最后，艾思奇還指出，青年知識分子是開展文化建設與文化傳播的主體力量。因此，務必加強對青年知識分子的教育，引導其深入人民群眾。長征取得勝利之后，大量的青年知識分子涌入了延安。這些知識分子有著明顯的優(yōu)勢和劣勢，他們之前就接觸過馬克思主義的相關理論，易于接受新事物，有堅強的革命性和堅決的斗爭性。然而，他們更多的是接受理論的教育，未能深入人民群眾。艾思奇指出：“過去已有些文化工作者和知識分子走上前線或者是農村，然而這種運動并不深入。因此，大眾化的口號雖然已經提出，而文化工作者未曾真正深入大眾。以后，應該用各種方法使文化工作者和青年知識分子深入群眾，這一方面當然要他們本身的努力，另一方面也需要各方面的幫助?！盵2]505他號召廣大青年知識分子要加強實踐，深入到人民群眾中，更好地發(fā)揮其主力和橋梁的作用。

（二）開創(chuàng)《解放日報》的新局面，深刻闡釋實事求是思想

《解放日報》是黨中央于1941年5月創(chuàng)辦的機關報。毛澤東十分重視該報紙。艾思奇擔任《解放日報》副刊部主任，每日的工作量非常大，需過目四五十件甚至上百件稿子，對所有來稿的作者，即使其稿件未被錄用，他也會一一給予回答，讓作者知道自己的稿件為何沒被錄用。與此同時，艾思奇也在不斷地加強和改進對文藝作品的報道。他著有許多關于文學的文章，如《論文化和藝術》《文學的永久性和政治性》《論文學的鑒賞》等。其中，在《文學的永久性和政治性》一文中，艾思奇闡述了文藝和政治的關系。他指出，從廣義上來看，文藝的政治性可以起一種教化或者是宣傳的作用。文藝也具有永久性。眾所周知，像哲學、宣傳品等可能會因為新時期的到來而略微遜色，然而文藝的價值并不會。這是因為哲學往往都是用較抽象的概念和思維來反映現(xiàn)實，文藝是以一個個生動的具體形象來反映真實，借助這種具體性會讓讀者感受到真切的實在。因而，任何的文藝作品其本質都是活的，而文藝的根本任務就是通過具體性來反映現(xiàn)實。艾思奇除了在報紙上設置基本的欄目外，他還根據抗戰(zhàn)形勢的需要開設了一個新的專欄——《軍事》，刊登了許多關于抗戰(zhàn)的文章。1941年，毛澤東在延安干部會議上作了《改造我們的學習》的報告，拉開了整風運動的序幕。同年，毛澤東在中央研究院成立大會上作了題為《實事求是》的報告。艾思奇在整風運動過程中也撰寫了許多文章來闡釋毛澤東提出的實事求是思想，如《不要誤解“實事求是”》《“有的放矢”及其他》等。艾思奇強調：實事求是、理論與實際相結合，不只是用中國的實際來解釋理論原則，而且必須以理論原則為指南來解決中國革命問題，不能解決革命問題的理論，即使用極其豐富的例子來說明，仍然是死教條。[2]609為了整頓黨的作風，艾思奇還出色地完成了毛澤東布置的任務，編輯出版了《馬克思 恩格斯 列寧 斯大林思想方法論》一書。這本書是當時干部必讀的十二本文獻之一，受到了廣大干部的熱烈歡迎。

《解放日報》在創(chuàng)刊的初期，曾因其黨性較弱、脫離實際以及脫離人民群眾等問題而被改版。改版后，《解放日報》的副刊從原來的第四版的下半版擴展到整個第四版，增加了文學、史學、哲學、經濟學等欄目，豐富了內容。艾思奇在《解放日報》上刊登了許多關于整風的社論文章，把整風運動的相關報道放在了首要位置。這些社論重點闡述了整風的意義，交流了整風的經驗，推進了整風運動的開展，促進了廣大干部群眾的思想解放。延安時期，在中國共產黨的領導下，陜甘寧邊區(qū)還開展了一項以自給自足為目標的大生產運動，以農業(yè)生產為主，兼辦工商業(yè)、運輸業(yè)和畜牧業(yè)等，倡導人民通過自己的雙手創(chuàng)造所需的糧食產品?！督夥湃請蟆芬矆蟮懒诉@一時期參與大生產運動的一些模范英雄，如介紹了勞動模范吳滿有、模范黨員申長林、模范小學教師陶端予等人的事跡，激發(fā)了邊區(qū)群眾向勞動模范學習的熱情，推動了大生產運動的蓬勃開展。除此之外，該報還把全黨和人民群眾所關心的熱點問題反映出來，確立了宣傳群眾、組織群眾、貼近群眾、貼近現(xiàn)實的辦報方針，重視群眾關于報紙的提議和建議，鼓勵群眾多來信投稿，使馬克思主義文藝大眾化深入人心。

參考文獻：

[1] 毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：2.

[2] 艾思奇全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2006.

[3] 艾思奇.抗戰(zhàn)中的陜甘寧邊區(qū)文化運動[N].中國文化，1941-02-12.

【責任編輯：劉中雁】

【作者簡介】 徐鋆（1996—），女，浙江衢州人，中南財經政法大學馬克思主義學院2018級碩士研究生，研究方向：艾思奇與馬克思主義理論。