論內(nèi)蒙古西部民歌的民俗文化風(fēng)格和意義

摘要：內(nèi)蒙古西部民歌是內(nèi)蒙古歷史和文化的積淀，是西部人民世代生活情感的流露和寫照，提起內(nèi)蒙古的音樂(lè)藝術(shù)，自然會(huì)想起蒙古族的馬頭琴、長(zhǎng)調(diào)、呼麥等，而流傳在黃河兩岸，特別是河套平原的二人臺(tái)、爬山調(diào)、山曲兒、漫瀚調(diào)，帶著濃厚泥土的芳香，同樣具有強(qiáng)大的生命力和堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古 西部 民歌 風(fēng)格 意義

一、引言

地處巴彥淖爾腹地的河套平原，民歌從一誕生起就打上了河套方言的烙印，同時(shí)與民俗有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。農(nóng)耕與游牧這兩種看似不同的生產(chǎn)方式，互相融合、互相影響。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，由于農(nóng)耕，人們聚居在一起，形成村落；由于游牧民族聚集在一起，形成部落。在內(nèi)蒙古西部這個(gè)特殊的地域里，這兩種文明并行，碰撞融合。由于語(yǔ)言、文字、習(xí)俗不同，產(chǎn)生了不同的民俗文化。隨著時(shí)代變革和發(fā)展，民歌也產(chǎn)生了多種新穎、熱烈的、反映新時(shí)代的內(nèi)容和風(fēng)格。同時(shí)由于地理環(huán)境、歷史文化的影響，也讓每個(gè)地區(qū)形成了自己極具特色的民族音樂(lè)。這些活動(dòng)，給民歌的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，農(nóng)耕文化里有，游牧文化里也有，在村落和部落中得以傳承、延續(xù)，最終形成民歌，也成為民俗文化中最本質(zhì)的文化根基。

民俗文化不同于宮廷文化、文人文化。它是從人類母體文化中直接發(fā)展而來(lái)的，它一方面滋養(yǎng)了宮廷文化和文人文化，另一方面又受宮廷、文人文化的影響和滲透。民俗文化經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史，在勞動(dòng)人民中世代傳承，不斷完善并自成體系。內(nèi)蒙古中西部地區(qū)的音樂(lè)，由于少數(shù)民族與漢族的交流，每個(gè)民族又有各自的文化背景和生活習(xí)俗，形成了豐富多彩的民俗文化。民族音樂(lè)逐步形成，成為極具特色的民歌，其中，河套民歌尤為突出，影響很大。

二、內(nèi)蒙古西部民歌的文化風(fēng)格形成

（一）宗教烙印

民俗文化的宗教性是建立在對(duì)生存、收獲的祈愿，對(duì)人自身、自然環(huán)境、宇宙的認(rèn)識(shí)與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)的基點(diǎn)上，民歌多半建立在民俗的基礎(chǔ)上，要抒發(fā)生命的意義，民歌和民俗有著不謀而合的意義。在科學(xué)尚未揭示人類自然謎底的時(shí)候，宗教的烙印以不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)注入人們的意識(shí)之中。原始宗教的產(chǎn)生，奠定了民俗文化的發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)自然、祖先、生命、生殖的崇拜和充滿虔誠(chéng)圣潔的祈愿，功利實(shí)用性是古今勞動(dòng)者無(wú)論是“游牧”還是“農(nóng)耕”創(chuàng)造民俗文化的內(nèi)質(zhì)，它通過(guò)想象的藝術(shù)載體表現(xiàn)出來(lái)，這種載體就是先民創(chuàng)造的神靈、歌舞、風(fēng)俗、年節(jié)活動(dòng)等，在民間世代得到繼承和發(fā)展，出現(xiàn)了很多類別的民俗文化形式。如草原文化、農(nóng)耕民俗文化，其中也有民歌的滋養(yǎng)和貢獻(xiàn)。

對(duì)自然的崇拜是民俗文化中宗教烙印的具體表現(xiàn)。人們對(duì)生命起源的原始認(rèn)識(shí)，通過(guò)人的想象力創(chuàng)造出多樣的文化認(rèn)識(shí)。草原上“圖騰”文化的原始造型表現(xiàn)著游牧民族對(duì)自然的觀察，如陰山巖刻，而審美是無(wú)意識(shí)的。當(dāng)人們不能正視自然與人的關(guān)系時(shí)，對(duì)能夠與“天”“地”對(duì)話，聯(lián)系“天”“地”“人”的“巫”產(chǎn)生了巨大的精神寄托，這種寄托達(dá)到迷信的程度。巫，為人們帶來(lái)了對(duì)“天”“地”“人”的認(rèn)識(shí)，一些生存知識(shí)也慢慢產(chǎn)生。由于“巫”的出現(xiàn)，便產(chǎn)生了神鬼的傳說(shuō)。神鬼對(duì)民俗文化的影響是巨大的，從庶民至天子，都迷信許多神靈鬼怪。其起源、形式、演變非常復(fù)雜，有的產(chǎn)生于“巫”文化，有的來(lái)自原始信仰，有的是外來(lái)的，有的純粹是世俗創(chuàng)造的天神、地祗、人鬼，其數(shù)量究竟多少誰(shuí)也說(shuō)不清楚。人們與這些“神鬼”有著極其密切的關(guān)系?！吧瘛蹦鼙艿満唾n福，所以人們對(duì)神的態(tài)度就是祈福和避禍，頂禮膜拜。在日常生活中的一舉一動(dòng)，婚喪嫁娶，出門做事，幾乎都要選時(shí)辰、定方位、看風(fēng)水、翻皇歷、迎福避兇，講究是極其煩瑣的。神的產(chǎn)生，使人們?cè)趪@對(duì)神的信仰活動(dòng)中，產(chǎn)生了一系列祭祀現(xiàn)象和活動(dòng)，久而久之，形成風(fēng)俗。既有長(zhǎng)期觀察自然形成的二十四節(jié)氣、七十二候，也有風(fēng)俗、講究的禁忌。藝術(shù)在習(xí)俗和自然生活中產(chǎn)生，宗教也在人們信仰中加入。

對(duì)祖先的崇拜，是民俗文化中宗教信仰的又一重要方面。對(duì)祖先的崇拜，通過(guò)徽志、祖先像，祭祀儀式等活動(dòng)得以表現(xiàn)。由于在人們的心目中，祖先是吉祥的象征（降福），是安全的象征（驅(qū)邪），生命的象征（種族延續(xù)），所以，祖先就成為人們克敵的法器、祥瑞的先知。草原上蒙古族先民的祭祀習(xí)俗就產(chǎn)生于自然崇拜、祖先崇拜，一年四季都有祭祀，對(duì)天、對(duì)火、對(duì)敖包、對(duì)長(zhǎng)生天都有祭祀。漢族通過(guò)對(duì)自然、祖先、門神、財(cái)神、灶神等祭祀，產(chǎn)生了歌舞、繪畫、民歌等藝術(shù)形式，在生活風(fēng)俗中不斷拓展，形成了豐富多彩的民俗文化。民歌產(chǎn)生于宗教和勞動(dòng)生活之中，是人類發(fā)展過(guò)程中一種原始文化的記載，它不僅旋律、歌詞優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，怡情養(yǎng)性，往往還是一個(gè)民族歷史的“寫真”，它和那些從地底下挖出的“盆盆罐罐”一樣，既有很多的歷史研究?jī)r(jià)值，又有一定的道德教化作用，是活的化石。

（二）浪漫之聲

社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣是不同歷史時(shí)期、不同地域和民族思想意識(shí)的反映；而民歌又是一種獨(dú)特的社會(huì)文化積淀現(xiàn)象。民歌的形成，反映著生活在不同地區(qū)民族、不同階層人們?cè)谧诮绦叛?、道德倫理、思想觀念等方面的心理狀態(tài)。傳統(tǒng)的本源哲學(xué)，無(wú)不使人們的注意力集中在繁衍力極強(qiáng)的“魚”的身上，從而使太極圖也成為兩尾相交的一陰一陽(yáng)的“魚”。雙魚相合而生成萬(wàn)物的觀念，就是“魚戲蓮”“連年有余”的生命生殖崇拜以及向往美好生活的認(rèn)識(shí)升華，而“余”又與“魚”諧音，成為人們祈盼“年年有余”生活美滿的愿望，而這種認(rèn)識(shí)和升華在后來(lái)達(dá)到了頂峰，在眾多的民歌中得以表現(xiàn)。在漢族傳統(tǒng)的婚禮習(xí)俗中，以盼“早生貴子”的民俗心理比比皆是。河套婚禮中的“撒帳”習(xí)俗，就是取棗（早）栗（立）子（子）的諧音往婚床上撒棗和栗子。這種風(fēng)俗的情形是由新郎親屬中的年長(zhǎng)婦女，手執(zhí)盛有大紅棗和栗子的器具，一邊抓著棗栗撒向婚床，一邊唱“一把栗子一抓棗，小的跟著大的跑”，于是鬧新房的人們捧起棗栗，問(wèn)新郎新娘是什么，唱道：早立子。聽(tīng)后皆大歡喜。

從以上現(xiàn)象可以看出人們的心理作用所引發(fā)的民俗現(xiàn)象，始終圍繞著一種心理活動(dòng)即對(duì)美好生活的向往和多子多福的愿望，而這種民俗心態(tài)在民歌中強(qiáng)烈地展開(kāi)。也只有這種心態(tài)，才能產(chǎn)生這樣的民俗現(xiàn)象，才使民俗文化轉(zhuǎn)化為民歌文化并得以傳承，使民俗文化更加完善，富有寓意，也使得民歌更加優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。

作為內(nèi)蒙古中西部人獨(dú)有的精神養(yǎng)料，西部民歌特別是河套民歌是靈魂的詩(shī)，生活的愛(ài)、習(xí)俗的風(fēng)里面滲透了內(nèi)蒙古西部人的靈魂追求，是人們?nèi)松小胺毖芫G色、抵御風(fēng)沙的駱駝草”?！安恍耪幌滦切莵?lái)，不信揪不下月亮來(lái)，不信喊不回春風(fēng)兒來(lái)”的豪邁、浪漫情懷，河套民歌里充滿的就是這種生命浪漫之聲的最強(qiáng)音。

（三）年節(jié)作用

民俗文化的周期性和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性是密切相關(guān)的，民俗文化最繁榮、最華麗奪目的時(shí)候，莫過(guò)于逢年過(guò)節(jié)了。而這時(shí)民歌也非?；钴S，所以，年節(jié)是民俗文化中最豐富的表現(xiàn)形式。這時(shí)的人們便會(huì)使出渾身解數(shù)，花樣翻新，唱起道情的民歌，跳起縱情的秧歌，豐富著自己的生活。民俗活動(dòng)便在年節(jié)前后展開(kāi)，幾乎包羅了所有民俗文化現(xiàn)象，是一次民間風(fēng)俗大展，民歌風(fēng)俗大賽。年節(jié)，促進(jìn)了民俗文化的進(jìn)一步發(fā)展。

（四）承上啟下

文化的產(chǎn)生并非是一朝一夕出現(xiàn)的奇跡，它是歷史延續(xù)的產(chǎn)物，是人們共同鑄造的結(jié)晶。任何文化的形成，必具有相應(yīng)的穩(wěn)定性和適應(yīng)性，同時(shí)又具有可變性。民歌在不同的歷史時(shí)期和環(huán)境、文化圈以及外來(lái)文化的影響下，都會(huì)引起傳承機(jī)制的改變。民俗文化是傳統(tǒng)文化的源生物，也具有獨(dú)立性，是社會(huì)大文化的組成部分，影響著民歌的發(fā)展。因此，研究民俗文化的變化發(fā)展必然涉及時(shí)代演變和民俗心理。民俗文化的形成，顯示著民族對(duì)生命認(rèn)知的強(qiáng)烈特征，其地方性和民族的文化面貌尤為突出，蒙古族民俗文化與漢族的民俗文化共同構(gòu)建形成清晰的草原—農(nóng)耕文化脈絡(luò)，草原文化和農(nóng)耕文化互為影響、傳承、發(fā)展，影響民歌的形成、發(fā)展和傳承。民歌，是依附在民俗文化上的，其發(fā)展和演變離不開(kāi)民俗文化的影響。

進(jìn)入新時(shí)代，隨著多元文化的音樂(lè)交流日益頻繁，通過(guò)感受一種音樂(lè)來(lái)了解不同的文化，已經(jīng)不能實(shí)現(xiàn)了。同時(shí)，通過(guò)認(rèn)知一種文化形式，來(lái)了解一個(gè)民族，也不能實(shí)現(xiàn)了。我們聆聽(tīng)和體驗(yàn)一種民歌，已經(jīng)不能完全體驗(yàn)和了解完整民俗文化的印跡和脈絡(luò)，民歌已經(jīng)是多元的融合。不同的音樂(lè)體現(xiàn)出不同的民族個(gè)性，而音樂(lè)則是人類溝通的橋梁、了解世界的語(yǔ)言，因此，民歌變化還是感受不同民族性格的方便之門，我們無(wú)法達(dá)到對(duì)所有不同語(yǔ)言的理解，卻可以共同欣賞多種不同語(yǔ)言的民歌。

三、結(jié)語(yǔ)

內(nèi)蒙古西部民歌民俗文化風(fēng)格的形成有其特定的歷史和文化背景。當(dāng)前，外來(lái)文化的影響以不可逆轉(zhuǎn)的強(qiáng)勢(shì)沖擊著民俗文化，也將沖擊民俗文化的有機(jī)體，從而引起民歌的變異；民俗文化必須有極強(qiáng)的溶解力，才能得到不斷完善和發(fā)展，使得民歌在民俗文化中，風(fēng)格穩(wěn)定、特點(diǎn)鮮明，并傳承下去。

（作者簡(jiǎn)介：崔瑞軍，男，本科，內(nèi)蒙古巴彥淖爾市杭錦后旗文化館，副研究館員，研究方向：中國(guó)畫創(chuàng)作理論、非遺、民間美術(shù)理論）（責(zé)任編輯 肖英奎）