齊魯民俗視角下的戲曲文化傳播

摘要：作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的臨朐周姑戲和高密茂腔都是流行于山東省濰坊市的傳統(tǒng)地方戲曲。臨朐周姑戲是流傳于濰坊市臨朐縣一帶的民間傳統(tǒng)戲曲劇種，隸屬于肘鼓子系統(tǒng)中的東路一支，亦稱“周姑子戲”。茂腔則是肘鼓子系統(tǒng)中另一分支，即“本肘鼓”支流，它盛行于濰坊高密、諸城等地，起初僅是民俗小調(diào)，人稱“周姑調(diào)”。臨朐周姑戲和高密茂腔源出同脈，有著相似的藝術(shù)特質(zhì)。本文將對(duì)臨朐周姑戲和高密茂腔的劇目?jī)?nèi)容、音樂(lè)伴奏、唱詞風(fēng)格這三個(gè)藝術(shù)特色方面進(jìn)行研究，以使得這兩種戲曲形態(tài)在整個(gè)齊魯?shù)胤綉蚯酥寥珖?guó)戲曲文化中得以研究并傳播。

關(guān)鍵詞：齊魯戲曲文化 臨朐周姑戲 高密茂腔藝術(shù)特質(zhì)

一、引言

“地方戲曲可以研究些什么，如何研究，怎樣保護(hù)并傳承地方戲？”一直以來(lái)，形形色色的人們參與到這些問(wèn)題的研究中來(lái)，他們對(duì)這些問(wèn)題都有著各自的觀點(diǎn)和看法。21世紀(jì)以來(lái)，多元文化的出現(xiàn)使得戲曲發(fā)展受到了前所未有的沖擊，與此同時(shí)，政府扶持傳統(tǒng)戲曲的政策使得地方戲上升到了一個(gè)新的發(fā)展維度。臨朐周姑戲和高密茂腔同屬齊魯?shù)胤綉蚯P(guān)于兩者，本文將從它們衍化發(fā)展的角度對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行多方面的探究，以臨朐周姑戲和高密茂腔為切入點(diǎn)，顯示大美濰坊、魅力山東獨(dú)特的文化藝術(shù)特質(zhì)，從而體現(xiàn)山東在建設(shè)文化強(qiáng)省進(jìn)程中的民族認(rèn)同感和歷史責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

任何一個(gè)劇種，從萌芽開(kāi)始，受歷史和文化等多種因素的影響都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)且復(fù)雜的形成過(guò)程，臨朐周姑戲和高密茂腔大抵如此，它們確切產(chǎn)生的年代都無(wú)據(jù)可查，但可以證明的是它們都是肘鼓子聲腔系統(tǒng)的一支分流，與五音戲、柳腔、柳琴戲等同出于一個(gè)源流。對(duì)臨朐周姑戲的記載，《中國(guó)戲曲曲藝詞典》中有：“周姑戲也叫肘骨子戲，清代中葉流傳于山東南部。”周姑戲與其他地方戲一樣，一劇多名。高密茂腔有著“膠東之花”的美譽(yù)，也被稱為“軸棍子”“正歌子”“肘鼓子”等，到后期又發(fā)展成為本肘鼓、冒肘鼓、茂肘鼓，最后才定名為“茂腔”。①由于這兩種地方戲劇種唱詞口語(yǔ)化，通俗易懂，且曲詞結(jié)構(gòu)形式靈活自由，伴奏和曲調(diào)簡(jiǎn)單易學(xué)，所以極易被當(dāng)?shù)厝罕娝邮?，流傳廣泛。

二、劇目?jī)?nèi)容之特征

多數(shù)地方戲劇目所體現(xiàn)出的都是在區(qū)域文化影響下的道德觀念、家庭倫理以及民風(fēng)民情等內(nèi)容，這些元素往往能夠得到大眾的歡迎和喜愛(ài)，究其根本，它們來(lái)源于民間，來(lái)源于人民群眾。臨朐周姑戲亦如此，深深地展現(xiàn)出它植根于民間的藝術(shù)特色。

第一，周姑戲的傳統(tǒng)劇目，是臨朐農(nóng)村生活的展示，大都以民間故事、民俗風(fēng)情等內(nèi)容題材為主。如《倒聽(tīng)門》《王二賣草》《崔寡婦上墳》等膾炙人口的劇目，這類劇目的特點(diǎn)是角色少，劇情簡(jiǎn)短緊湊。

第二，周姑戲也取材于民間神話傳說(shuō)和齊魯大地上的文化歷史故事，但與淄博五音戲這種地方大戲的傳統(tǒng)劇目相比較，其內(nèi)容明顯單薄，往往劇情銜接不夠連貫。這種現(xiàn)象的存在，極大可能是在周姑戲歷史發(fā)展過(guò)程中由于某些原因而導(dǎo)致的劇目失傳。這類劇目有《天仙送子》《梁祝下山》《三寶山》《北平府》《寶蓮燈》等。

第三，周姑戲的傳統(tǒng)劇目中也有一些小戲劇目，它們多是表現(xiàn)倫理道德、男女情愛(ài)的題材。其中，表現(xiàn)對(duì)抗封建禮教、爭(zhēng)取婚姻自主的劇目尤為受民眾喜愛(ài)。有些周姑子戲的劇情和橋段幾乎家喻戶曉，甚至在偏僻的小山村，婦孺兒童皆能哼唱幾句。《藍(lán)橋會(huì)》《休丁香》《趙美蓉觀燈》等劇目就是其中的典型代表。

第四，在周姑戲的諸多劇目中，傳承新時(shí)代文化精神是其特色內(nèi)容之一。形成這種劇目的原因之一在于，一些符合時(shí)代審美、老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的好題材既滿足了觀眾的需求，同時(shí)也適應(yīng)了傳統(tǒng)文化市場(chǎng)的發(fā)展需要?，F(xiàn)代周姑戲《淌水崖》就是傳頌新時(shí)代淌水崖水庫(kù)精神的優(yōu)秀代表劇目。

一些地方戲在各自的發(fā)展過(guò)程中，因時(shí)因地、或多或少都對(duì)本體進(jìn)行過(guò)改革，從而使得各自擁有了鮮明的地域色彩。與生長(zhǎng)在貧困山區(qū)的周姑戲不同，茂腔產(chǎn)生于東海之濱，有著大海般寬闊的胸懷，原始粗獷、豪放而又樸素的唱腔就是一大體現(xiàn)。高密茂腔的劇目大都是反映家長(zhǎng)里短、文化民俗以及男女婚姻戀愛(ài)的內(nèi)容，從而表現(xiàn)人們淳樸善良、追求理想生活的優(yōu)良品質(zhì)。如2015年的茂腔現(xiàn)代戲《秧歌鄉(xiāng)的故事》，其故事情節(jié)有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，自然豐富的表演使得人們對(duì)古老的茂腔有了新的認(rèn)識(shí)。此戲大致講述了非遺傳承、黃昏戀、養(yǎng)老、拆遷四個(gè)日常生活中老百姓身邊的故事，從中反映出齊魯大地文化傳承和精神文明的不斷進(jìn)步。這部戲背后所體現(xiàn)出的是山東半島勞動(dòng)人民的真情實(shí)感，有著鮮明的地域性和民族性特色。

三、音樂(lè)伴奏之特色

戲曲音樂(lè)毫不夸張地說(shuō)是“戲曲之魂”。每一個(gè)地方戲劇種之所以不盡相同，就在于其音樂(lè)的獨(dú)特性。肘鼓子系統(tǒng)劇類多演家長(zhǎng)里短、民風(fēng)民情類的小戲，所以，在聲腔藝術(shù)上屬于“小調(diào)”。因臨朐周姑戲和高密茂腔同屬于肘鼓子系統(tǒng)，故兩者在聲腔藝術(shù)和音樂(lè)伴奏上都表現(xiàn)出了“小調(diào)”的地域性特色。

關(guān)于周姑戲，據(jù)《中國(guó)戲曲曲藝詞典》第206頁(yè)記載：周姑子也叫肘鼓子……打狗皮鼓伴奏。逐漸與用弦樂(lè)器伴奏的“拉魂腔”合流……開(kāi)始，周姑調(diào)只是乞討者作為“唱門子”要飯的幫腔……有的兩個(gè)人搭檔，一人操琴伴奏，一人打板行腔。后來(lái)，逐漸由幾人搭檔成班，分扮角色，以小鼓、竹板、銅臉盤為主要伴奏樂(lè)器，再后來(lái)，加之手鑼和大鑼。慢慢地，周姑戲班組成，二胡、揚(yáng)琴、單皮鼓、小鈸等樂(lè)器伴奏也加入其中，顯現(xiàn)出了花鼓秧歌的特點(diǎn)。值得一提的是，早期的高密茂腔和臨朐周姑戲曲調(diào)都很自然古樸、通俗易懂，使用打擊樂(lè)器伴奏，極具特色，經(jīng)過(guò)后來(lái)的衍化發(fā)展，為了滿足唱腔的需要，弦樂(lè)伴奏才逐漸被應(yīng)用其中。與周姑戲有些不同的是，茂腔在發(fā)展到茂肘鼓時(shí)期時(shí)，樂(lè)器柳琴才用于其中進(jìn)行伴奏，后受京劇和山東梆子的雙重影響，主奏樂(lè)器慢慢地變?yōu)榱司┖Ｖ两F(xiàn)代，茂腔的音樂(lè)伴奏經(jīng)過(guò)不斷改革和發(fā)展，各種西洋樂(lè)器也融入其中。

音樂(lè)伴奏是整個(gè)樂(lè)隊(duì)最重要的任務(wù)。20世紀(jì)60年代以前，臨朐周姑戲和高密茂腔的伴奏樂(lè)隊(duì)都屬于即興伴奏的發(fā)展時(shí)期，演員無(wú)固定的演唱曲譜，樂(lè)隊(duì)也無(wú)固定的伴奏曲譜。新中國(guó)的成立使得一些中青年演員具備了一定的文化基礎(chǔ)和樂(lè)理知識(shí)，這兩個(gè)地方劇種的音樂(lè)伴奏才進(jìn)入定譜伴奏的發(fā)展時(shí)期?？v觀臨朐周姑戲和高密茂腔的發(fā)展過(guò)程，伴奏樂(lè)隊(duì)是它們不可缺少的重要組成部分，兩個(gè)地方戲劇種的伴奏發(fā)展大體經(jīng)歷了僅有打擊樂(lè)伴奏、打擊樂(lè)和弦樂(lè)相結(jié)合的隨性伴奏、定譜伴奏這三個(gè)衍化時(shí)期。

四、唱詞之風(fēng)格

中國(guó)戲曲表演藝術(shù)有著“唱念做打”的基本特征，這里的“唱”功不單單是指唱腔，唱詞和音樂(lè)結(jié)合而成唱腔，所以唱詞也隸屬于“唱”功之列。唱詞在戲曲中起著重要的作用，它已成為演員表現(xiàn)戲曲人物性格，表達(dá)人物思想情感的重要符號(hào)。因臨朐周姑戲和高密茂腔都是起源于齊魯大地的地方劇種，故兩者的唱詞語(yǔ)言無(wú)一不鐫刻著齊魯人民的勤勞、勇敢、堅(jiān)毅、善良而正直的性格特色。隨著兩個(gè)劇種的不斷發(fā)展，戲曲藝人為了更好地表現(xiàn)戲中人物形象，逐漸借鑒并融合了其他劇種的唱詞，從而形成了兩個(gè)劇種共同的語(yǔ)言特色。

第一，自然質(zhì)樸，通俗易懂。

早期的臨朐周姑戲和高密茂腔發(fā)展并不順利，演員稀少，無(wú)大型劇團(tuán)，且受文化程度和觀眾需求的影響，唱詞大都樸實(shí)無(wú)華，簡(jiǎn)單易懂。戲曲藝人多是利用當(dāng)?shù)氐姆窖再登M(jìn)行演唱，唱詞通俗易記，如茂腔《王二英思夫》中的一段唱詞：

好不想死奴了——

王二英獨(dú)坐西樓亭，

守把著樓門望望南京。

二哥哥南京去趕考，

一去三年未還程。

來(lái)家吧來(lái)，來(lái)家吧，

看一看二妹妹王二英。

早來(lái)家一步能相見(jiàn)，

晚來(lái)一步不相逢。

二哥哥要是來(lái)晚了，

小妹妹改嫁南門庭。

二妹妹改嫁南門口，

【轉(zhuǎn)板】哎呀，二哥哥

坐一輩子高官也不出名。

這通俗易懂的短短幾句唱詞，就把王二英對(duì)進(jìn)京趕考的新婚丈夫的深切思念之情真真切切地表達(dá)了出來(lái)。

第二，說(shuō)中帶唱，詼諧幽默。

在一些劇情需要的當(dāng)口，采用說(shuō)中帶唱、邊說(shuō)邊唱的形式，這是臨朐周姑戲和高密茂腔表演的必要形式。比如現(xiàn)代周姑戲《淌水崖》中的一段：

老奶奶：說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)——

（唱）提起那一九二三年我淚水哭干，

洪水中我親人命喪黃泉！

俺老公回屋去拿玉米面，

墻倒塌被砸死卷進(jìn)彌河灣！

老天?。∧銥槭裁床婚L(zhǎng)眼，

俺九山人為啥生活這么難。

張彥士：（沉痛地）方社長(zhǎng)！宋書記！同志們！

（唱）咱當(dāng)官，要為人民把事辦，

百姓疾苦掛心間！

幾天來(lái)，九山的三百公里山山水水我走遍，

山川河流我記心間，

胸中早已有打算，

要修建淌水崖水庫(kù)不容緩！

說(shuō)了算，定了干，開(kāi)拓創(chuàng)新要實(shí)現(xiàn)！

聽(tīng)過(guò)這段簡(jiǎn)短的對(duì)唱，即使是沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)淌水崖水庫(kù)的修建過(guò)程，也能深切地感受到九山政府干部和勞動(dòng)人民撼天動(dòng)地的真情。

臨朐周姑戲和高密茂腔唱詞語(yǔ)言的特色，再加上原始古樸的唱腔，故這兩個(gè)劇種都被當(dāng)?shù)厝藗兎Q為“拴老婆橛子”。中國(guó)戲曲表演藝術(shù)史上，曲詞和賓白在戲曲中有著不可替代的地位，尤其是曲詞中的方言俚句，它非常豐富且充滿詼諧感和趣味性。正是由于臨朐周姑戲和高密茂腔這種深植于民間沃土的豐富表現(xiàn)形式，才使得區(qū)域性的地方小戲具有了旺盛的藝術(shù)生命力。

五、結(jié)語(yǔ)

源于同一戲曲劇種系統(tǒng)的臨朐周姑戲和高密茂腔，本就有著相似的齊魯民俗藝術(shù)特質(zhì)，不論是在劇目?jī)?nèi)容方面，還是音樂(lè)伴奏及唱詞語(yǔ)言等方面。臨朐周姑戲和高密茂腔被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，足以看出國(guó)家對(duì)地方戲曲劇種的重視和保護(hù)，但不可否認(rèn)的是，這兩個(gè)地方戲曲劇種仍然處在瀕臨消失的邊緣，究其主要原因，無(wú)非是社會(huì)和人為的因素，這使得它們?cè)谝粋€(gè)廣泛的地域內(nèi)逐漸停止活動(dòng)和發(fā)展。因此，要想保護(hù)臨朐周姑戲和高密茂腔的發(fā)展，必須構(gòu)建一個(gè)保護(hù)與傳承的理論平臺(tái)，為搶救周姑戲和茂腔提供傳承的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也可以達(dá)到弘揚(yáng)齊魯?shù)胤綉蚯鷥?yōu)秀文化、擴(kuò)大市場(chǎng)需求和滿足觀眾藝術(shù)需要的目的。

注釋：

①肖立彬：《“膠東之花”——茂腔的產(chǎn)生、演變和

發(fā)展》，魯東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014年第2期。

參考文獻(xiàn)：

[1]李群，主編.傳統(tǒng)戲劇[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，2008.

[2]朱正昌，總主編.戲曲——齊魯特色文化叢書[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，2004.

[3]張明花.臨朐周姑戲芻議[J].廣角鏡，2014（18）.

（作者簡(jiǎn)介：馬興芳，女，碩士研究生在讀，山東藝術(shù)學(xué)院，研究方向：戲劇史論）（責(zé)任編輯 劉冬楊）