從文字禪中看宋詩雅俗關(guān)系變革

摘要：禪宗發(fā)展到北宋時(shí)期，受到空前推崇，形成了“文字禪”。而此時(shí)，宋代詩歌也得到了空前發(fā)展，形成了“以文為詩”。作為宋代文壇上并存的兩大主流，它們相互影響，相互貫通。本文從文字禪的發(fā)展、文字禪對(duì)宋詩的影響等角度來看宋詩的雅俗關(guān)系變革。

關(guān)鍵詞：雅俗關(guān)系 禪宗 文字禪

文字禪的解釋有廣義和狹義兩種。廣義來說，文字禪是從“不立文字”到“不離文字”的轉(zhuǎn)變，包含了禪宗語錄、頌偈、佛經(jīng)等各種與禪宗有關(guān)的文化現(xiàn)象的語言表達(dá)。狹義來說，文字禪是“詩與禪的結(jié)晶，即‘以詩證禪，或就是詩的別稱?！雹俣U宗的傳入，沖擊著宋代詩壇，對(duì)宋詩雅俗關(guān)系的變革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其興衰也影響著宋詩雅俗關(guān)系之消長(zhǎng)。有學(xué)者認(rèn)為，文字禪發(fā)展到宋代，“越來越從無字禪走向有字禪，從講哲理走向講機(jī)鋒，從直接清晰走向神秘主義，從嚴(yán)肅走向荒誕”。②這是對(duì)文字禪的片面理解，文字禪與宋詩是相輔相成的，只有將其與宋詩發(fā)展結(jié)合起來看，才能真正發(fā)掘其內(nèi)在價(jià)值。

一、禪宗頌偈與以俗為雅

（一）宗門語

文字禪的文字往往是簡(jiǎn)潔、通俗易懂的，以簡(jiǎn)明的語言傳達(dá)禪宗思想與人生道理?！斑_(dá)摩曰：‘我法以心傳心，不立文字。”③但隨著極端否定文字的發(fā)展，另一種潮流悄然興起。在唐代，“宗門語”是一種對(duì)話方式，到了宋代向外發(fā)展成為一種風(fēng)氣?！白陂T語”由俗語和詩組成，樸素直白，通俗易懂又寓意深刻。例如“生來坐不臥， 死去臥不坐。 一具臭骨頭，何為立功課。”④語言鄙俗，道理卻淺顯易懂。又如王梵志所寫：“城外土饅頭，餡草在城里。一人吃一個(gè)，莫嫌沒滋味?！雹萜渫ㄋ壮潭容^之前代有過之而無不及。

正是禪宗中大量“宗門語”的發(fā)展，造成宋代詩人引用通俗語言入詩，文體也發(fā)生變化，用俗化的語言、體類展現(xiàn)平淡清新之雅。有學(xué)者認(rèn)為，以禪語入詩，情況有三種：一是追求通俗易懂的語言描述；二是追求禪偈的語言平易而含義深邃；三是借用禪偈中的俗語入詩，使其新奇而清雅。蘇軾、黃庭堅(jiān)、楊萬里、范成大等都有此傾向。

（二）內(nèi)容之“俗”

文字禪中描繪的內(nèi)容往往是粗俗鄙陋的，取材于平淡的對(duì)話和日常生活，我們以楊萬里的詩歌風(fēng)格深入分析文字禪對(duì)宋代詩人詩歌內(nèi)容的影響。

楊萬里善于從日常生活的平凡意向中攝取新鮮的形象入詩，語言通俗流暢，提倡口語、俗語入詩，注重表現(xiàn)日常生活場(chǎng)景和自然景象。例如他的《桑茶坑道中》：

晴明風(fēng)日雨干時(shí)，草滿花堤水滿溪。

童子柳陰眠正著，一牛吃過柳陰西。⑥

這首詩以生動(dòng)、詼諧的語言描繪了一幅生動(dòng)、清新的田園生活圖景。本是通俗之意象、語言，在楊萬里筆下就有了通俗、淳樸之意。這是楊萬里通俗詩的典型特征，也是其效仿“文人禪”進(jìn)行“以俗為雅”的成功嘗試。

不同于楊萬里，范成大的嘗試主要體現(xiàn)在新型田園詩上，他運(yùn)用樸素自然的語言，將細(xì)節(jié)真實(shí)生動(dòng)地表現(xiàn)出來。風(fēng)格閑雅，相比于前代的山水田園詩有了生活氣息和通俗化傾向，與文人禪的俗化語言有著密切的聯(lián)系。

可見，無論是楊萬里、范成大還是蘇軾、黃庭堅(jiān)等詩人，他們都嘗試將詩歌的格調(diào)降到日常生活，世俗化、通俗化書寫，以俗為雅，使詩歌有了別樣的閑雅之氣。

（三）體類之“俗”

1.“繞路說禪，繞路說詩”

宋代詩人把禪人詩的“繞路說禪”引入詩歌中，而發(fā)展出“繞路說詩”。所謂“繞路說禪”是指避免正面解說禪意，而用類似的語言進(jìn)行替換?！袄@路說詩”也是如此，目的是使語義變得迂回曲折，意味雋永。簡(jiǎn)而言之，是以借代的方式對(duì)詩歌進(jìn)行語義替換，蘇軾、黃庭堅(jiān)開一代詩風(fēng)，江西詩派又大力弘揚(yáng)，這使得這種寫作方法在當(dāng)時(shí)蔚然成風(fēng)。蘇軾曾說：“僧謂酒‘般若湯，謂魚‘水梭花，謂雞‘鉆籬菜，竟無所益，但自欺而已?！雹哌@是僧人對(duì)于一系列佛教戒律的忌諱，宋人卻借鑒這一方法給文章增添新意。

相比于蘇軾、黃庭堅(jiān)，陳師道的特色更為明顯。例如其“打門何日走周公⑧”，這里的“周公”是“夢(mèng)”的意思，不直接言“夢(mèng)”而言“周公”，使詩文增添了趣味性和生動(dòng)性，清新脫俗。

2.翻案法

六祖慧能是翻案法的創(chuàng)始人，所謂翻案法，就是：“正話反做，舊話翻新。”⑨楊萬里在《誠(chéng)齋詩話》里提出這一概念后，“翻案法”這一方法才算是正式定型。禪宗中的翻案法到文學(xué)中便成了新的理論，例如“以故為新”“以文為詩”以及“活法”等理論。我們以呂本中的“活法”為例進(jìn)行論述。

活法，指的是遵守法度而又超越法度，富于變化卻又圍繞一個(gè)本源。活用詩法，以故為新，以俗為雅。呂本中主張“好詩流轉(zhuǎn)圓美如彈丸”，這與禪宗中的翻案法是一致的，都是圍繞一個(gè)“活”字，正是因?yàn)檫@個(gè)“活”才能讓俗變雅、點(diǎn)鐵成金。

二、詩禪滲透與雅俗滲透

宋代提出了空前的重文政策，推動(dòng)了一大批知識(shí)分子的文學(xué)創(chuàng)作。同時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，市民階層興起，對(duì)大眾化、通俗化的要求增強(qiáng)，文化逐漸向大眾化發(fā)展。禪宗與宋詩相互融合、相互滲透，詩歌借鑒了禪宗中的語言、技法、寓意以及意境，形成了雅俗共賞的審美特點(diǎn)。在詩歌往通俗化發(fā)展時(shí)，形成了兩種不同的傾向，民間崇尚上層的雅文化，上層才子又向往市井生活。

在宋代，曾出現(xiàn)了一股“寒山熱”。唐代僧人寒山的詩歌通俗易懂，對(duì)禪宗語言進(jìn)行了平易的改編，以求更好地接近平民大眾?？此茰\顯易懂，實(shí)則有著深?yuàn)W的意蘊(yùn)，這種詩歌風(fēng)格不僅在僧侶中受到推崇，在宋代詩人中也備受推崇，尤其得到了上層知識(shí)分子的青睞。通過使用簡(jiǎn)單通俗的話語，可以使詩歌去掉華麗辭藻的修飾而展現(xiàn)古樸自然之感。在這一點(diǎn)上禪宗和詩歌是一致的，引禪入詩，簡(jiǎn)化語言，不是去雅，也不是去俗，而是使語言形成一種強(qiáng)大的張力，達(dá)到“雅”和“俗”的至臻統(tǒng)一。

宋代禪宗語錄的流行，促使宋人“做事如說話”：口頭俗語入詩，民間諺語入詩，大眾故事入詩……民間文學(xué)對(duì)詩歌創(chuàng)作起到了不可忽視的作用，民間大眾希望效仿上層知識(shí)分子之閑雅的文學(xué)風(fēng)格。為了實(shí)現(xiàn)其脫胎換骨，詩人采用內(nèi)容的通俗化與審美風(fēng)格的雅化，追求高雅、古典的審美風(fēng)格，將本色與雅之追求融為一體，雅俗相濟(jì)。

在南宋后期，繼永嘉四靈詩派后出現(xiàn)了江湖詩派，他們大部分為平民或者身份低微的下層官吏，有江湖習(xí)氣。他們的詩風(fēng)效仿晚唐詩風(fēng)，字句精巧，長(zhǎng)于寫景抒情，大多描寫對(duì)隱逸生活的向往以及對(duì)社會(huì)的不滿。其詩歌刻意求雅，卻往往流于俗套，未能擺脫模擬之氣，卻也成為集大俗與大雅于一體的產(chǎn)物。后期許多江湖詩人將詩歌作為獻(xiàn)媚權(quán)貴、謀取利益的工具，這就使雅和俗走向了兩端，背道而馳。

既然詩與禪相互滲透，雅與俗相互交融，我們?cè)賮矸从^宋詩對(duì)文字禪的影響。在文字禪的通俗詩得到流傳時(shí)，宋代文人對(duì)其表示了強(qiáng)烈的認(rèn)可，蘇軾就多次對(duì)其表示贊賞。如其《子由作二頌，頌石臺(tái)長(zhǎng)老問公：手寫 <蓮經(jīng) > ，字如黑蟻，且誦萬遍，肋不至席二十余年，予亦作二首》：⑩

眼前擾擾黑蚍蜉，口角霏霏白唾珠。

要識(shí)吾師無礙處，試將燒卻看嗔無。（其一）

我們只引其第一首，但可以看出，蘇軾對(duì)這種寫作方法的效仿和認(rèn)可。正是蘇軾等大家、顯貴的贊賞，使得使用文字禪的僧人對(duì)其由一般接受到積極創(chuàng)作，推動(dòng)了文字禪的發(fā)展及傳播，也對(duì)雅俗關(guān)系的變革產(chǎn)生了一種強(qiáng)大的沖擊力和推動(dòng)力。

三、禪宗意境與新雅之構(gòu)建

禪宗在通俗簡(jiǎn)潔的語言背后，有空遠(yuǎn)的意境，對(duì)宋詩意境的構(gòu)建提供了一定的借鑒。禪宗將修行分為三個(gè)境界：第一個(gè)境界是“落葉滿空山，何處尋芳跡”；第二個(gè)境界是“空山無人，水流花開”；第三個(gè)境界是“萬古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。三個(gè)境界都有一個(gè)“空”字，說明禪宗重視的是一種空遠(yuǎn)，一種“悟”，是隔絕人世的幽度清苦，是遠(yuǎn)離塵世喧囂的瀟灑解脫，更是一種至高至遠(yuǎn)之境。

在禪宗這種超塵脫俗的意境影響下，許多宋代詩人的詩風(fēng)轉(zhuǎn)向?qū)Α靶卵拧钡奶綄?，不再單純效仿前代詩歌之語言、結(jié)構(gòu)，而是尋求自己獨(dú)特的風(fēng)格，形成一種“復(fù)雅”之潮流。王禹偁、蘇軾、歐陽修、黃庭堅(jiān)、楊萬里等詩人紛紛為復(fù)雅做出自己的努力。嚴(yán)羽提出“詩禪說”，主張以禪入詩。試圖一改前人理性詩風(fēng)，把詩歌變?yōu)橐环N空靈透明、意境高遠(yuǎn)的詩歌。

歐陽修也為此做了較大的貢獻(xiàn)。他一反前人對(duì)晚唐文體精雕細(xì)琢、注重藻飾的文風(fēng)的學(xué)習(xí)，對(duì)楊億、錢惟演等人的詩風(fēng)有了較大程度的改變。主張“平淡”，追求“意新語工”的詩境，講求立意新穎、語句精煉，既通俗易懂又內(nèi)含深意、韻味無窮。我們以其《戲答元珍》為例進(jìn)行分析：

春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見花。

殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽。

夜聞歸雁生相思，病入新年感物華。

曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟。

這首詩以小見大，怒而不怨，以平常的景物和簡(jiǎn)潔的語言來表現(xiàn)自己的沉思。寫景清新自然，卻又意義雋永，一波三折，感人至深。同時(shí)又包含著“繞路說詩”的特點(diǎn)，用“春風(fēng)”與“花”來借代君與臣。使詩歌表面意義通俗易懂的同時(shí)又有著曲折婉轉(zhuǎn)的深意。這是一種“新雅”之創(chuàng)作文風(fēng)。這種“雅”不同于文體之“雅”、辭藻之“雅”，而是一種清新自然、通俗明了之雅，意境之雅。

綜上所述，通過對(duì)禪宗頌偈、詩禪滲透以及對(duì)詩禪意境的分析，可以看出宋詩雅俗之間的關(guān)系是相互滲透、相互包容的，以俗為雅又化俗為雅。宋代這種對(duì)雅和俗的審美態(tài)度，極大地?cái)U(kuò)大了詩歌主題，使宋代詩歌平民化、大眾化，拉近了詩歌與大眾的距離，也使詩歌題材、內(nèi)容都向大眾化靠攏，貼近日常生活并有獨(dú)特意蘊(yùn)。

注釋：

①周裕鍇：《文字禪與宋代詩學(xué)》，高等教育出版社，1998年版，第6頁。

②葛兆光：《禪宗與中國(guó)文化》，上海人民出版社，1986年版，第60-61頁。

③釋凈修：《祖堂集卷二<第二十八祖菩提達(dá)摩和尚>》，上海古籍出版社，影印《佛藏要籍選刊》第十四冊(cè)。④惠能：《六祖壇經(jīng)》，鳳凰出版社，2002年版，第129頁。

⑤王梵志，項(xiàng)楚，校注：《王梵志詩校注》，上海古籍出版社，1991年版，第786頁。

⑥袁世碩：《中國(guó)古代文學(xué)作品選（三）》，人民文學(xué)出版社，2002年版，第117頁。

⑦《蘇軾文集》卷七二，《僧自欺》。

⑧《后山詩注》卷二《寄豫章公三首》其一 。

⑨周裕鍇：《文字禪與宋代詩學(xué)》，高等教育出版社，1998年版，第195頁。

⑩蘇軾，撰；王文浩，輯注；孔凡禮，點(diǎn)校：《蘇軾

詩集》，中華書局，1982年版，第1175-1176頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]周裕鍇.文字禪與宋代詩學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1998：11.

[2]葛兆光.禪宗與中國(guó)文化[M].上海：上海人民出版社，1986.

[3]釋凈修.祖堂集卷二《第二十八祖菩提達(dá)摩和尚》[M].上海：上海古籍出版社影印《佛藏要籍選刊》第十四冊(cè).

[4]惠能.六祖壇經(jīng)[M].南京：鳳凰出版社，2002.

[5]王梵志.項(xiàng)楚，校注.王梵志詩校注[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[6]袁世碩.中國(guó)古代文學(xué)作品選（三）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

[7]蘇軾.王文浩，輯注.孔凡禮，點(diǎn)校.蘇軾詩集[M].北京：中華書局，1982.

[8]邱志誠(chéng)，黃俊棚.文字禪與宋詩的以俗為雅[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2008（11）.

（作者簡(jiǎn)介：李楠楠，女，本科在讀，山東師范大學(xué)2017級(jí)，研究方向：漢語言文學(xué)）（責(zé)任編輯 王瑞鋒）