從《論語(yǔ)》看孔子的人際傳播思想

康金標(biāo) 孫瑞瑞

摘 要：《論語(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典，同時(shí)又是我國(guó)第一部蘊(yùn)含著人際傳播思想的著作，蘊(yùn)含著古代人際傳播方面的很多內(nèi)容。本文以楊伯峻《論語(yǔ)譯注》為主要研究范本，從傳播內(nèi)容、傳播方式以及傳播技巧等方面對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行分析，探析孔子的人際傳播思想。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》;孔子;人際傳播

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 03-0-02

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮樂(lè)崩壞，各種思想相互交錯(cuò)，出現(xiàn)了儒家、法家、道家、陰陽(yáng)家、縱橫家、名家等諸家。各家紛紛推行自己的學(xué)說(shuō)主張，法家主張依法治國(guó)，法不阿貴，道家提倡“無(wú)為而治”。孔子通過(guò)游說(shuō)諸侯、辦私塾講學(xué)、著書(shū)立說(shuō)傳播自己的思想，孔子的傳播活動(dòng)被記錄在《論語(yǔ)》中，屬于人際傳播范疇。

一、《論語(yǔ)》中主要的傳播內(nèi)容

《論語(yǔ)》中主要的傳播內(nèi)容有仁、學(xué)、孝、禮、德，政、信等，但是闡述最多的則是“信” “仁” “禮” “孝”?！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于“信”的記錄就有38次之多，儒家把“信”看作是做人立身的根本。“人而無(wú)信，不知其可也”?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人如果沒(méi)有誠(chéng)信，不知道他還能做什么。

“仁”是儒家的核心思想，具體表現(xiàn)在政治和個(gè)人兩個(gè)層面。儒家提倡統(tǒng)治者要實(shí)行仁政，《論語(yǔ)》中出現(xiàn)“仁”的次數(shù)達(dá)109次，從“仁”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的次數(shù)可以看出孔子對(duì)于“仁”的重視。后來(lái)的孟子也有“民為貴，社稷次之，君為輕”也是對(duì)孔子“仁政”理念的進(jìn)一步闡釋。在人際交往方面，孔子說(shuō)：“推己及人，仁愛(ài)待人” “己所不欲，勿施于人”，對(duì)待他人，要以仁待人。

禮是社會(huì)安定的準(zhǔn)則?！墩撜Z(yǔ)》中有七十六次提到“禮”，對(duì)于“禮”的闡釋可以分為社會(huì)和個(gè)人兩個(gè)層面的禮。社會(huì)層面的禮：孔子一直致力于通過(guò)禮樂(lè)制度規(guī)范社會(huì)個(gè)體的行為，講究“克己復(fù)禮”。這種社會(huì)層面的禮更是等級(jí)秩序的體現(xiàn)。在《論語(yǔ)·顏淵》篇，齊景公問(wèn)孔子如何治理國(guó)家，孔子回答：君君，臣臣，父父，子子。個(gè)人層面的禮：個(gè)人層面的禮涉及到修身養(yǎng)性。“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”，孔子認(rèn)為，君子不僅要廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，還要用禮約束自己，這樣才不至于離經(jīng)叛道。在孔子與兒子伯魚(yú)對(duì)話中，更是發(fā)出“不學(xué)禮，無(wú)以立”的論述。更有“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的論述。由此可見(jiàn)，孔子意識(shí)到禮是個(gè)人在修身養(yǎng)性過(guò)程中必備的一種素質(zhì)。

不孝亦不仁。《學(xué)而篇》“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改與父之道，可謂孝矣”?？鬃诱J(rèn)為，父母養(yǎng)育孩子不容易，在父母過(guò)世后，子女理應(yīng)為父母守孝三年。在守孝期間，君子不能行禮，不奏樂(lè)，不能吃美好的食物、穿華麗的服裳?！蛾?yáng)貨篇》中，宰我認(rèn)為三年的守孝期太長(zhǎng)了，在這期間不能奏樂(lè)，不能吃稻米飯，也不能穿緞子做的衣服，一切都崩壞了?？鬃优u(píng)宰我不仁。由此可見(jiàn)，在孔子的思想觀念中，“孝”和“仁”是互為表里的。

二、《論語(yǔ)》中的人際傳播方式

（一）問(wèn)答式交流

《論語(yǔ)》并不是由孔子本人編撰而成，事實(shí)上，“論語(yǔ)的編寫(xiě)在孔子離世后的二百幾十年中依然在持續(xù)中，其中包含著那些批判者的資料”。對(duì)于孔子思想的闡述大多是通過(guò)一問(wèn)一答來(lái)進(jìn)行的?？鬃幼约阂舱f(shuō)“有教無(wú)類”。傳說(shuō)孔子門(mén)下弟子有三千人，有名的賢者就有七十二人。《史記·孔子世家》：“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人如顏濁鄒（注：當(dāng)時(shí)的大盜）之徒，頗受業(yè)者眾”。

《論語(yǔ)》中有很多類似的對(duì)話，比如顏淵問(wèn)仁，子張問(wèn)明，子貢問(wèn)政，司馬牛問(wèn)君子等等。在一問(wèn)一答中，弟子接受知識(shí)，在與孔子的對(duì)話、思辨中明白萬(wàn)事萬(wàn)物的道理。

（二）非語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用

“子見(jiàn)齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作過(guò)之，必趨?！睂?duì)于穿喪服以及瞎了眼的人，孔子見(jiàn)到他們一定會(huì)站起來(lái)，走過(guò)時(shí)也會(huì)快走幾步。孔子的這些非語(yǔ)言動(dòng)作是對(duì)這些弱勢(shì)群體的尊敬。在《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇中，孔子“入公門(mén)，鞠躬如也，如不容。立不中門(mén)，行不履閾。過(guò)位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒(méi)階，趨進(jìn)，翼如也。復(fù)其位，踧踖如也?！笨鬃拥絼e國(guó)出使，拿著圭，表現(xiàn)出的神態(tài)是恭敬而謹(jǐn)慎，面色也矜持，腳步緊湊，進(jìn)獻(xiàn)禮物時(shí)臉上一團(tuán)和氣。從這些行為活動(dòng)中可以看出孔子不僅注重直接的面對(duì)面交流，而且側(cè)重對(duì)身體、表情等非語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用。

三、《論語(yǔ)》中的人際傳播技巧

（一）語(yǔ)言簡(jiǎn)短易懂，善用修辭

《論語(yǔ)》中對(duì)于語(yǔ)言的使用簡(jiǎn)潔凝練，風(fēng)格活潑，易于理解。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！薄独锶势纷釉诖ㄉ显唬骸笆耪呷缢狗?，不舍晝夜?！贝藭r(shí)的孔子已是垂暮之年，看到眼前的流水，對(duì)人生發(fā)出如此慨嘆。《論語(yǔ)》中有些話語(yǔ)也演變?yōu)槟捴巳丝诘乃渍Z(yǔ)或者成語(yǔ)。如：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“三人行，必有我?guī)煛?。成語(yǔ)如“后生可畏” “過(guò)猶不及” “任重道遠(yuǎn)”等，這些經(jīng)典名句及成語(yǔ)不僅簡(jiǎn)短易懂，而且發(fā)人深思。

《論語(yǔ)》中還存在著對(duì)比喻、對(duì)比、對(duì)偶、反問(wèn)等修辭手法的使用，這些修辭手法的運(yùn)用無(wú)疑會(huì)增強(qiáng)語(yǔ)言的趣味性，增強(qiáng)傳播效果。

1.比喻。

“君子之德，風(fēng);小人之德，草;草上之風(fēng)，必偃”——《顏淵》

2.對(duì)比

“君子和而不同，小人同而不和”——《子路》

“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠”——《里仁》

3.對(duì)偶

“質(zhì)勝文野，文勝質(zhì)則史”——《雍也》

“出則事公卿，入則事父兄。”——《子罕》

（二）“受眾中心觀”思想

受眾是西方傳播學(xué)的一個(gè)概念，是伴隨（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）著大眾社會(huì)產(chǎn)生的概念?！墩撜Z(yǔ)》作為我國(guó)古代人際傳播的源頭，也包含著早期的受眾中心觀思想。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！?/p>

對(duì)于兩個(gè)學(xué)生問(wèn)的同一個(gè)問(wèn)題，孔子給了不同的回答。這是由子路和冉有兩個(gè)人的性格決定的。子路這個(gè)人好勇武，易沖動(dòng)，做事情不考慮后果，所以孔子說(shuō)讓他考慮下自己的父兄，是希望子路做事情時(shí)要三思而后行。

對(duì)于冉求，子曰：“求也退，故進(jìn)之”。冉求平日做事比較退縮，所以孔子回答他說(shuō)：聽(tīng)到就要干起來(lái)，這是在激勵(lì)冉求做事要當(dāng)機(jī)立斷，不要畏畏縮縮。對(duì)于兩個(gè)弟子的同一個(gè)問(wèn)題，孔子給以不同的答案，是具有早期的受眾思想。

（三）注重人際傳播的時(shí)機(jī)和場(chǎng)合

“不悱不啟，不悱不發(fā)。”常被學(xué)者拿來(lái)從教育學(xué)的角度進(jìn)行解讀，認(rèn)為這是我國(guó)最早的啟發(fā)式教學(xué)原則。從傳播學(xué)角度來(lái)看，孔子善于把握人際傳播的時(shí)機(jī)。孔子并不是一開(kāi)始就把內(nèi)容傳遞給弟子，而是在弟子想明白而得不到的時(shí)候才去開(kāi)導(dǎo)他，在他想出來(lái)卻又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候去啟發(fā)他。這時(shí)，受眾已經(jīng)經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段的思考，對(duì)一個(gè)問(wèn)題有了一定的認(rèn)識(shí)，這時(shí)再把內(nèi)容傳遞給受眾，會(huì)收到較為理想的教學(xué)效果以及傳播效果。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，從《論語(yǔ)》中可以發(fā)掘我國(guó)古代的人際傳播思想、人際傳播技巧以及古人在交流方面的智慧等。今天，雖然我們已經(jīng)進(jìn)入電子時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)、微信等通信技術(shù)、通信工具極大地便利了人與人之間的交流，延伸了人的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)，但是人際傳播方式依舊是最為基本的傳播方式。人際傳播方式不僅能夠通過(guò)語(yǔ)言傳播，還能通過(guò)非語(yǔ)言符號(hào)--身體、動(dòng)作以及表情進(jìn)行信息傳遞。

參考文獻(xiàn)：

[1]王利器.史記注譯（二）[M].西安：三秦出版社，1988：1407-1428.

[2]楊伯峻譯注.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[3] 【日】白川靜，吳守鋼譯.孔子傳[M].北京：人民出版社，2014：7.

其他作者簡(jiǎn)介：

孫瑞瑞，男，漢族，山西長(zhǎng)治人，碩士研究生。研究方向：新媒體。