祛魅的反思之理性體育文化精神的歷史邏輯演繹

熊霖 李藝馨

摘 ?要：體育從最初的游戲到古希臘奧林匹克的宗教祭祀活動，再到當今蔚為壯觀的人類文化現(xiàn)象，其發(fā)展的內在動力是人類理性的文化精神。古希臘理性主義精神為人類體育投下了理性的基石，在經(jīng)過中世紀的落寞，到文藝復興之后人的主體性得到了確立，人為自然立法，人是一切價值的尺度。人類理性在科學和人文2個維度對體育的理性化發(fā)展與價值構建中形成的張力成為推動近現(xiàn)代體育發(fā)展的精神動力，并將在后現(xiàn)代社會對體育現(xiàn)象的本質反思中繼續(xù)推動體育的發(fā)展。

關鍵詞：古希臘 ?理性 ?體育 ?文化精神 ?動力

中圖分類號：G80 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2095-2813（2020）02（a）-0247-06

Abstract： Sports developed from the original games to the ancient Greek Olympic religious sacrifice， and then to a spectacular phenomenon of human cultural at present. The inner impetus of the development is the cultural spirit of human rationality. ?Ancient Greek rational spirits cast a rational foundation for mankind athletics. After experiencing the decline of the Middle Ages， the subjectivity of mankind was established after the renaissance. Human create laws and human is the measure of all values. The tension formed by human rationality in the rational development and value construction of sport in the two dimensions of science and humanity has become the spiritual driving force for the development of modern sports， and will continue to promote the development of sports in the introspection of sports phenomenon in postmodern society.

Key Words： Ancient Greek; Rationality; Sports; Cultural Spirit; Impetus

從柏拉圖的“理念論”到亞里斯多德的“四因說”，從笛卡爾的 “二元論”到斯賓諾莎的“實體論”，從康德的“物自體”到黑格爾的“絕對精神”，從胡塞爾的“現(xiàn)象學”到德里達的“解構主義”，西方哲學的理性精神一脈相承連綿不絕，事物分有理念、質形互變、我思故我在、屬性和樣態(tài)、范疇認識論、世界精神的自我實現(xiàn)、本質還原和反中心主義，這種理性的反思精神構成了歐洲文化的基底，成為人類文化生生不息的力量源泉，正如馬克斯·韋伯所說：“任何一項偉大事業(yè)的背后都存在著一種支撐這種事業(yè)成敗與否的無形的精神氣質”，就文化而言，“這種蘊含于文化之中的基本精神或精神氣質稱 為文化精神，它超越了文化的具體形態(tài)和表現(xiàn)，以一種精神的力量存在于文化之中，推動著文化的發(fā)展。但它顯然不屬于精神文化所指 的思想、價值觀和道德倫理方面的范疇，而是關于文化現(xiàn)象中最精微的內在動力和思想基礎，是指導和推動文化不斷前進的基本思想和基本觀念”[1]。文化精神是文化賴以生存的根本，是文化發(fā)展的內在驅動力。體育也存在著文化精神，它滋養(yǎng)著體育自在的存在，不同的文化精神形成不同類型和不同生命力的體育。體育的歷史就是人類的歷史，但現(xiàn)代體育卻起源于文明并不是最古老的古希臘，正是因為古希臘形成的理性文化精神經(jīng)歷中世紀的式微，在文藝復興、宗教改革和啟蒙運動之后的涅槃重生，使歐洲體育重燃了古希臘理性主義的精神火焰，確立了體育以人為本的人文主義價值觀和理性化的科學精神，在歐洲殖民主義和近現(xiàn)代民族國家興起的浪潮中，體育回歸了人的生活世界，發(fā)展成了現(xiàn)代體育。古希臘羅馬時期體育形成的尊守規(guī)則、公平公正的競技精神、崇尚快樂的游戲精神和培養(yǎng)人勇敢、正義、強健體魄的教育功能在歐洲理性化發(fā)展的過程中得到了闡發(fā)。理性文化精神促進了體育向社會化、制度化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，現(xiàn)代體育自在自為、自我反思、自我發(fā)展、自我創(chuàng)新、自我超越的理性文化基因，成為推動近現(xiàn)代體育理性化發(fā)展的內驅動力，彰顯了理性對體育文化，對體育強大的建構作用，與此形成對照的是同時期世界其它文明的體育尚處在自在、碎片化不成體系的狀態(tài)。理性作為一種文化精神滲入到了體育文化之中，成為推動體育發(fā)展的基本思想和內在動力，把具有這種理性氣質的體育文化精神稱為理性體育文化精神。那么它是怎么形成的、其內涵和特征是什么、它又是怎么推動體育從自在到自為發(fā)展的呢？研究這些問題對當下凝煉和宏揚中國民族體育文化精神，從體育大國走向體育強國，對現(xiàn)代體育可持續(xù)發(fā)展具有積極的啟示意義。

1 ?理性的啟蒙：古希臘羅馬的體育文化精神

現(xiàn)代體育起源于古希臘羅馬時代，“沒有古代希臘羅馬體育，也就沒有現(xiàn)代世界的體育”[2]，可以說現(xiàn)代體育文化精神的基因在那個時代已經(jīng)形成了，正如雅思貝爾斯把公元前800年至前200年稱為人類的“軸心期”，他認為在此期間人類精神的基礎已經(jīng)在中國、印度、波斯、巴勒斯坦、希臘等地形成，并成為支撐人類繁衍發(fā)展至今的精神動力。雅期貝爾斯用“自我意識、人性的精神化、哲學家的出現(xiàn)、理論思辯、歷史的反思、理智與個性等范疇揭示“軸心期”人類精神的主要內涵”[3]，直至今日，人類一直靠“軸心期”產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這個時期，并被它重燃火焰?！拜S心期”不同地域的氣候、地理、生產(chǎn)方式產(chǎn)生不同的生活方式進而形成不同的文化模式，不同的文化模式產(chǎn)生不同思維方式、價值尺度和習慣風俗，并由此形成不同的文化樣式。古希臘體育文化精神正是由它特殊的文化模式而形成的，本文遵循這種思路從社會條件、文化背景及體育文化精神的本質、意義與作用3個方面進行描述、分析和歸納。

1.1 古希臘理性體育文化精神產(chǎn)生的社會歷史條件

古希臘有著悠久的理性哲學傳統(tǒng)，“古希臘共延續(xù)了一千多年，中間經(jīng)過了希臘古奧時期、希臘化時期、羅馬共和及帝國時期。從地域上說，它開始于小亞細亞的希臘殖民城市，繁榮于希臘本土，并移植到亞洲、非洲的廣大地區(qū)”[4]。古希臘是個城邦制的氏族奴隸制國家，由于特殊的地理環(huán)境城邦之間具有較強的獨立性，戰(zhàn)爭頻繁、商業(yè)繁榮、殖民意識濃厚，對地中海沿岸、小亞細及非洲具有較強的文化影響力。由于戰(zhàn)爭和販奴，各城邦擁有大量的奴隸，幾乎占到一半人口，雅典人口約25萬奴隸10萬，科林斯10萬人口，奴隸6萬[4]，其人口構成為奴隸、自由民、半自由民和外邦人。在古希臘奴隸承坦了全部的體力勞動，從礦坑采掘到繁雜的家務勞動，從商業(yè)航海到宣讀主人的文稿，“這樣就給奴隸主們提供了從事社會政治、軍事、文化活動的必要條件，從而出現(xiàn)了人類歷史上體力勞動和腦力勞動的分工。從這一分工中，精神勞動、文化學習、科學研究和藝術創(chuàng)作獲得了必要的時間和精力，經(jīng)驗被逐漸積累起來，并且越來越精巧，這就導致了科學的產(chǎn)生。亞里士多德已明確地把知識分為經(jīng)驗、技術和科學3個層次”[4]。這些知識反映在古奧林匹克運動方面表現(xiàn)為：運動項目設置的合理化，場地器材的專門化，身體練習手段的多樣化，促進了運動成績的提高，競技性強觀賞性高，使體育較早地擁有了競技的本質。古希臘哲學家愛知識愛智慧的秉性引出了對存在的反思，自然、物質、精神、意識、人性、自由成了這種反思的對象，蘇格拉底的名言“認識你自己”刻在了德爾菲神廟的石柱上，這種反思精神投射在體育上，使體育競技與人的本性巧妙地結合，激發(fā)自我實現(xiàn)潛能，彰顯勇敢的美德，堅守公平公正的規(guī)則，成為了古希臘蘊育的體育文化在千年之后重新走向燦爛的價值源泉。

1.2 古希臘理性體育文化產(chǎn)生的文化背景

在古代希臘人看來，哲學和神話是一對孿生姊妹，哲學源于好奇，神話來之想象。人們對林林總總的宇宙現(xiàn)象，經(jīng)緯萬端，變幻莫測，百思不得其解。一方面，通過哲學，去探索宇宙自身、萬物自身、人生意義的本質;另一方面，通過神話，把自然形象化、神化，產(chǎn)生了“神人同形論”。于是，公元前8世紀出現(xiàn)了赫西俄德的以神話語言編篆的《神譜》，成為古希臘以后哲學、思辯的宇宙生成觀乃至人文觀的模本。古希臘哲學源于直觀表象，“把一定形體和性質的自然物作為萬物的開始之點”[4]，身體作為人的形體和人的品行德性具有同等的哲學基礎，是人一切的根本和起點。在亞里士多德哲學中“潛能”和“現(xiàn)實”是一對 基本范疇，“現(xiàn)實是一種達到了目的的活動，而沒有達到目的的活動則只是運動，運動是由潛能成為現(xiàn)實轉化的中間過程”[4]，人的潛能要成為現(xiàn)實就需要作為人之根本的形體——身體的運動，亞里斯多德認為“智慧和勇敢的品質，就必須用體操鍛煉身體”來獲得[4]，古希臘人認為“美德寓于健康的身體”，這和古希臘人的審美觀是一脈相承的。由于“神人同形”觀的存在，這種運動觀必然向神投影，人的身體運動也是神所應該具有的，身體運動同樣也是神所樂享的。古奧林匹克對宙斯的祭奠用身體的競技運動既符合日常生活的習俗也符合古希臘人的哲學認知，這就使原初意義上的體育注入了理性的基因。

1.3 古希臘理性體育文化精神的本質與特征

古希臘體育（古奧林匹克運動為代表）是古希臘時期人們日常生活世界與非日常生活世界相伴相生互為交融的一種文化現(xiàn)象，是古希臘文化模式特有的神話入世的宗教文化現(xiàn)象，是維系各城邦文化向心力的重要手段，其本質是對人性的尊重，對品德的塑造，對規(guī)則的堅守，對生活的贊美，對和平的向往，其特征是理性與迷信共存，自然與精神交織，人渴望達到神的崇高與自由的一種文化精神。

2 ?體育的式微：中世界神魅的文化精神

公元476年，以西羅馬滅亡為標志，歐洲進入了中世紀，基督教成為國教，對古希臘羅馬時期“神人同形論”的徹底否定，眾神歸一，只有一個上帝，除基督外一切宗教被視為邪教，一律禁止。古希臘羅馬體育隨著西羅馬帝國的滅亡高光不再。

2.1 基督教與“罪感文化”

歐洲進入中世紀政教一體的封建社會之后，上帝成為一切的中心和目的，成為造魅的對象，人成為卑微的奴仆，世俗的一切活動都必須符合神的旨意，禁欲主義成為信條，身體成為罪惡的本源，人生就是贖罪。在西方基督教傳統(tǒng)背景下，人們的思想和行為受制于凌駕萬物之上、洞察一切的上帝，面對上帝，人是有原罪的。在宗教對人精神的長期影響下，形成了如本尼·迪克特所稱的西方精神文化基底的罪感文化，其本質原因在于西方的基督文化。西方罪感文化把人生的意義和生活的信念寄托于神（上帝），寄托于超越世間的精神救贖。罪感文化的產(chǎn)生是基督教亞當、夏娃偷食禁果繁衍人類所形成的原罪說，而后形成的文化心理機制，使人自覺意識到自身的欠缺和罪惡。在上帝面前，人類犯下了罪惡，是無知卑鄙的，人類是欲念無窮的，人必須主動地在肉體上接受懲罰過苦行的生活，在精神上皈依上帝來救贖自己。在“罪感文化”下，常見的社會現(xiàn)象是人們習慣于懺悔，而放棄世俗的肉體與精神的歡娛。中世紀在精神文化上最顯著的特征就是宗教造神運動，以神性驅逐人性，盡管在中世紀歐洲存在著騎士體育和如螢火蟲般分布在鄉(xiāng)村和城市市民行業(yè)間的體育活動，但這些在教會強大的管制下都 不成氣候，因此，基督教的上帝造魅文化是這一時期顯著的特征，人間的一切活 動都要取悅上帝。神魅本質就是人的卑微愚昩，人的價值的根本否定。

2.2 中世紀文化精神的特征

歐洲中世紀的文化是基督教文化，是神魅文化，神魅文化精神的主要特征是頌神，從文學到建筑，從藝術到科學，一切以宏揚神的偉大與崇高而闡發(fā)。令人吊詭的是教會受古希臘文明的影響，竟然用古希臘哲學的理性邏輯思維來推導證明神的意志與不朽，正因如此，在中世紀對古希臘羅馬文化的切割中尚保留了一顆理性思想的種子，給西方文明帶來了復興的希望。

3 ?理性的復興：現(xiàn)代理性體育文化精神的本質、意義和作用

古希臘哲學是古典理性主義的典范，它賦予了西方文化以理性的文化精神，在人類歷史上最先自覺地樹立了理性主義的基本精神，“人是理性的存在”這一信條導出了人的本質是自由的核心價值觀。宗教改革產(chǎn)生的新教倫理：因信稱義，因信而確立了自我作為上帝子民，可以免去中世紀的繁文縟節(jié)、因信得救，因信可以投入世俗的生活，因信而回歸人的本質，人在上帝面前的“罪感文化”因宗教改革而不再具有對肉欲的懲罰意義，轉而成為一種現(xiàn)世救贖的主體活動，人的生命價值和對財富的追求得到了新教倫理的肯定。新教倫理解除了思想禁錮，為歐洲文化重興拉開了序幕，給歐洲工業(yè)革命裝上了起飛的翅膀。

3.1 理性體育文化精神的本質

文藝復興、宗教改革、啟蒙運動以來，人類重新掌握了自己的命運，舊世界的袪魅，打破了神權的統(tǒng)治，確立了人的主體地位，人獲得了自由，人對世界的認識活動充滿了理性的精神，使人具有了創(chuàng)造性、社會性、超越性和目的性等人的本質特征，自由成了人類的核心價值觀，世俗的日常生活又被賦予了現(xiàn)實的意義，人的社會存在與行為因觀念的變革而更具有了能動的意義，人類無限的創(chuàng)造 力在改變自然世界的同時也改變著人類自身的生活方式。馬克斯·韋伯曾經(jīng)問過：“為什么科學發(fā)展、藝術發(fā)展、政治發(fā)展或經(jīng)濟發(fā)展在中國和印度不能同樣走上西方所獨有的理性化道路呢？”[5]，他認為“對自由勞動進行理性的資本主義組織”及“法律和行政機關的理性結構具有毋庸置疑的重要性”[5]。啟蒙運動以來，歐洲理性主義的興起實質上是雅斯貝爾斯所說的古代希臘理性主義的復興。以笛卡爾“我思故我在”為標志，推導出了“我”是“我思”的主體，“我”是我的“存在”，人是思維與存在的統(tǒng)一體，人的主體性由此得到了確立。隨著哥白尼日心說和牛頓萬有引力的證明，科學主義和技術理性使歐洲資本主義猶如插上了起飛的翅膀，科學與技術成了人類改造和重構世界的強大武器，因而產(chǎn)生了一種被韋伯稱之為工具理性的理性方式。正是借助工具理性，人成了自然的主人，讓世界按人的意志去改造。工具理性不僅是目的與手段的行為過程，同時也是如何行使選擇目的與手段的理性化過程。一種行動類型為“理性化”是指這種活動為明確設計的規(guī)則所控制，并涉及到專門概念和知識的應用，是指這種活動被系統(tǒng)地安排成內恰的整體。因此，工具理性不僅有改造自然對象的工具力量，對人類社會的文化、制度、生活方式和物質生產(chǎn)等人化世界同樣具有構建的力量。近現(xiàn)代體育的發(fā)展衍變一方面是應循資本主義、民族國家形成后，對神的祛魅產(chǎn)生的對人的價值和幸福的追求，另一方面就是體育本身的理性化過程所形成的，我們可以將其歸納為現(xiàn)代理性的2個維度，即價值理性和工具理性。理性精神對近代體育文化的發(fā)展正是循著這2個維度在觀念、制度、物質和行為等方面起著巨大的構建作用，使古代體育完成了自我的嬗變，形成了今天我們看到的蔚為壯觀的體育文化現(xiàn)象。

3.2 現(xiàn)代理性體育文化精神的意義

所謂現(xiàn)代體育，是指在古希臘古典理性主義體育文化精神基礎上，西方在近代理性主義大潮下，經(jīng)過思想的祛魅，否定了神的主導性，確立了人的主體地位，形成的人本主義價值觀、自由精神與科學主義、技術理性精神，在互相沖突與依存的張力中，使體育獲得了發(fā)展的精神動力，形成了以人為本的價值核心，從人的自然屬性到社會屬性構建出了一整套以運動競技、體育教育、健康與休閑為目的的 文化形態(tài)，從這個意義上說，現(xiàn)代體育真正脫離了其它文化的包裹，從而嬗變?yōu)橐环N獨立的以身體活動（包含了身體運動與身體練習）為手段的，以達到增強體質，提高運動技術水平，進行思想品德教育，豐富社會文化生活而進行的一種有目的、有意識、有組織的社會活動，并隨著人類社會對文化的需要而衍變出豐富多樣的形式。

3.3 理性體育文化精神的作用

理性體育文化精神在工具理性和價值理性2個維度構建了近現(xiàn)代體育的基本樣式。

3.3.1 工具理性構建了體育的制度與物質文化

人的本能是趨利的，當我們擁有了達到目的的手段時，運用這種手段達到目的的行為就會形成一種本能，成為一種基本的思想和動力，稱之趨利精神或稱功利主義精神。 功利主義不考慮一個人行為的動機與手段，僅考慮一個行為的結果對最大快樂值的影響，這種價值觀為工具理性的存在提供了道德倫理基礎。工具理性的本質就是“目的論”，就是通過實踐的途徑確認工具（手段）的有用性，從而追求事物的最大功效，為人的某種功利的實現(xiàn)服務。工具理性是通過精確計算功利的方法最有效達至目的的理性，是一種以工具崇拜和技術主義為生存目標的價值觀，是資本主義賴以安身立命的基本精神。

近現(xiàn)代體育的發(fā)展衍變源于理性對體育功能的認知和理性化的技術手段為達成功能提供了條件。體育具有價值觀、精神、榮耀、意志等意識形態(tài)的功能，也具有教育、健康、娛樂、產(chǎn)業(yè)化等社會實用價值功能，這些都是國家、民族、集團與個人的根本利益，既然是利益的，它的構建與發(fā)展就必然具有工具理性的特征。工具理性的最大特征就是目的性，其本質是對科學與技術的最大化利用，工具理性的科學精神將近現(xiàn)代體育構建成了一個內恰的系統(tǒng)，尤其在制度文化、物質文化的建構上具有了現(xiàn)代、科學的理性特征，從競技體育到學校體育再到休閑體育分門別類都形成了一套行之有效的制度文化，由于重科學重技術，構建了體育的社會體系，促進了競技體育、學校體育和休閑體育的發(fā)展，成為現(xiàn)代文明國家重要的文化載體。在體育物質文化方面通過形成體育產(chǎn)業(yè)的方式，以工具理性為經(jīng)營理念，以多元利益為導向，以科學技術為創(chuàng)造力，促進了體育物質文化的現(xiàn)代化發(fā)展。正因如此，體育才能衍變成今日蔚為壯觀的文明景象。但是，也應看到，在理性對神的祛魅之后，工具理性不僅將“自然變?yōu)榱巳祟惖摹筒⒈弧铟?，這種工具理性的執(zhí)著又進入了社會領域，我們所處的世界被工具理性全面祛魅了”[6]。工具理性崇尚的科學主義和技術理性源于實證主義?！皩嵶C主義產(chǎn)生于19世紀30年代至40年代初的法國，流行于英國，后影響到西方其他國家”[7]，它繼承了英國經(jīng)驗主義哲學的傳統(tǒng)，后續(xù)的馬赫主義、皮爾斯、詹姆斯、杜威等的實用主義哲學的興起，其基本思想與工具理性具有內在的邏輯聯(lián)系，對體育的現(xiàn)代化發(fā)展起到了強大的推動作用，但在終極價值上是功利的，往往把人當成實現(xiàn)目的的手段，某種程度上異化了體育的人本精神，尤其到20世紀60年代以后，由于社會矛盾與全球化，現(xiàn)代科學技術不僅成為壓制 人的工具，而且它的發(fā)展可能毀了全人類的負面作用愈來愈明顯，工具理性成為神魅之后人類再造的“理性之魅”，工具理性走入了極端，人成為了工具，人的價值讓位于功利的目的。于是，法蘭克福學派的代表人物弗洛姆喊到“19 世紀的問題是上帝死了，20世紀的問題是人也死了[8]。體育領域同樣如此，人成了金牌的工具，興奮劑成了競技體育揮之不去的夢魘，體育教育成了培養(yǎng)勞動力生物功能的手段，體育產(chǎn)業(yè)的社會責任讓位于對利潤的追逐，與環(huán)境、自然的沖突日益加深。體育在精神、制度和物質層面面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。

3.3.2 價值理性構建體育的精神與行為文化

所謂的“價值理性”，是行為人注重行為本身所能代表的價值，即是否實現(xiàn)社會的公平、正義、忠誠、榮譽等，它注重行為的動機，同時，用某些具有實質的、特定的價值理念來判斷與評價行為的合理性。價值理性與工具理性構成人類理性的一體兩面，價值理性從人的本質出發(fā)，旨在構建人性的世界、人文的世界，一個有意義的世界。在這個世界，人的價值和意義，人的最終歸宿和終極關懷成為價值理性的核心目的。

西方自文藝復興以來，對神的祛魅導致了人文主義的興起，以人為本的人道主義精神成為文藝復興的重要精神內涵。人文主義的源頭可以回溯到古希臘時期那句聞名遐邇的箴言：“認識你自己”，這一格言深含著豐富的哲學意蘊，兩千年后康德在《純粹理性批判》中提出理性的3個問題，”我能知道什么”“我應當做什么”“我可以希望什么”，在《邏輯學講義》中又加了第4個問題，“人是什么？”這些代表西方人本精神的格言與疑惑在精神上具有邏輯的延續(xù)性，反映自古希臘以來西方人文主義一脈相承的思想基因。人類“理性是原則的能力”，它的立法具有“兩個對象，即自然與自由”[9]，自由是人類的本質精神，它使人具有創(chuàng)造性、社會性、超越性和目的性等人的本質特征。文藝復興以來，體育的興盛正是在價值上復歸了人的本質訴求，價值理性從人的本質出發(fā)，倡導人的價值、人的利益、人的關懷、人的自由與解放，為體育文化精神奠定了價值理性的基礎，在人本主義的價值基礎上體育行為文化才能真正尊重人的尊嚴、人的價值，實現(xiàn)人的潛能，達到人的目的，實現(xiàn)體育對人的終極關懷。從文化精神意義上說價值理性作為一種基本思想和推力，使體育一方面融入了社會主流文化價值范疇，另一方面又構建了體育的精神文化與行為文化的理性價值體系，是符合自古希臘以來形成的歐洲理性主義文化精神的歷史發(fā)展邏輯的。

4 ?后現(xiàn)代思潮下理性體育文化的特征

后現(xiàn)代主義思潮出現(xiàn)于20世紀70年代前后，流行于西方的藝術、社會文化與哲學思潮，是社會經(jīng)濟全球化、世界政治多元化、資源與環(huán)境危機等時代特征的反映。后現(xiàn)代即是超越現(xiàn)代的意思，其本質是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂主義，每個人心中都有自己的思想 ，反中心主義成為主要特征。

“存在就是現(xiàn)實的”，后現(xiàn)代思潮的興起為體育注入了新的文化精神，為當今體育提供了新的思想和動力。具有后現(xiàn)代主義特征的體育稱為后現(xiàn)代體育，它有別于宏大敘事與功能體育為主旨的傳統(tǒng)體育，強調個人的價值與意愿。羅蒂認為“從古希臘的柏拉圖哲學到近代的康德 哲學，以及從康德哲學中分化出來的現(xiàn)代西方哲學，不論是以分析哲學為主的科學主義思潮的哲學，還是以現(xiàn)象學為主的人本主義思潮的哲學都是堅持這種基礎主義、表象主義與本質主義的鏡喻哲學的變體。它們都是一些屬于鏡喻哲學范圍內的爭論”[10]，這種對傳統(tǒng)哲學的找判引發(fā)了人們對傳統(tǒng)體育的反思。在現(xiàn)象學發(fā)展中育出的海德格爾、伽達默爾的解釋學所堅持的反表象主義、反基礎主義、反本質主義的精神，為后工業(yè)社會建立了一種“治療性的、非建設性的啟迪哲學”[10]，是一種“后認識論”的哲學，是“新實用主義的解釋學”，這種解釋性的哲學從本質上消解了傳統(tǒng)的二元對立觀。德里達認為：“傳統(tǒng)的形而上學的概念體系是由一些‘二元對立的范疇構成的，就是‘在場與‘不在場的二元對立，實際上是一元中心主義，后現(xiàn)代主義的解構主義者否認這種封閉僵死不變的關系，認為異質多元才是開放、平等、繁榮。后現(xiàn)代主義思潮不僅影響了西方文學、建筑、音樂、服裝等領域，它對現(xiàn)代體育也產(chǎn)生了深遠的影響，產(chǎn)生了自主的、非功利的、休閑的、娛樂的、健身性的體育樣式并在全球廣泛開展。后現(xiàn)代體育其本質是解構主義的，它的否定主義、相對主義、不確定主義的理論是當代西方后工業(yè)社會的個人前途不確定、社會前途不確定、整個世界前途不確定的時代風險性與不確定性特征的集中反映[10]”。后現(xiàn)代體育實際上是對后工業(yè)社會焦躁你社會生活的一種自我的情緒釋放，是應對壓力困惑的自我更新，是對人生意義的自我詮釋，是構建主體間性社會交往價值理性的一種努力，是尋找自我，實現(xiàn)自我認同的一種實踐，是后現(xiàn)代文化模式下體育文化精神的自我整合，其本上還是一種理性主義的價值反思與行為選擇。

后現(xiàn)代體育倡導普羅大眾以追求自由、休閑、公平、平等、參與和創(chuàng)造的體育文化精神，它是以人的自由類本質為特征的理性價值觀的持續(xù)的發(fā)展過程，是現(xiàn)代人與社會構建生活世界的理性反思，它崇尚自由、平等、友善、環(huán)保、親近自然，致力于人掙脫“工具理性”的束縛，實現(xiàn)人的價值，本質上還是一種理性的文化精神。

5 ?結語

人是理性的動物，理性是原則的能力，理性文化精神就是人的自由精神，是人類從必然王國走向自由王國的精神基礎。體育從原初人類自在存的游戲到宗教的獻祭，從神魅走向自覺，從理性化到價值溯源，無論其過程多么曲折，現(xiàn)象如何繁復，其內在的精神動力就是一種理性的文化精神。反思體育的發(fā)展，歐洲人把他們的理性文化精神融入到體育，在使體育獲得了理性化發(fā)展的同時也備受價值的考問，在祛魅與賦魅的交織中，彰顯了理性的力量，然而，在理性體育文化精神的形成與發(fā)展中，也突顯了理性過于功利，脫離人的本質與違背自然的價值傾向，從而在理性化進程中，現(xiàn)代體育的發(fā)展也備受責疑。中華民族在悠久的歷史長河中創(chuàng)造了人與自然和諧相處的生活方式，形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，如何將這種生存理念和民族精神融入到現(xiàn)代體育，使現(xiàn)代體育具有中華民族的基本思想和精神特質，對實現(xiàn)中華民族的偉大復興具有重要的現(xiàn)實意義。

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