晚清歷史教科書編審中的國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)

張運(yùn)君 管西榮

[摘 要] 晚清時(shí)期強(qiáng)化國(guó)民國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，增強(qiáng)國(guó)家凝聚力，成為清政府和知識(shí)分子挽救國(guó)家危亡的重要舉措。其時(shí)出版的歷史教科書在建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同上發(fā)揮了重要作用。因不同政治力量在國(guó)家建設(shè)上取向不同，他們?cè)趪?guó)家認(rèn)同建構(gòu)上存在分歧。清政府借助中國(guó)歷史教科書向國(guó)民灌輸“忠君”“尊孔”觀念，期望以此強(qiáng)化國(guó)民對(duì)王朝國(guó)家的認(rèn)同;各政治派別通過(guò)對(duì)“中國(guó)民族”的不同述寫，呈現(xiàn)出單一民族國(guó)家認(rèn)同和多民族國(guó)家認(rèn)同的區(qū)別;追憶中國(guó)古代輝煌以增強(qiáng)國(guó)人自尊心和自信心的歷史敘寫方式得到教科書編寫者的普遍認(rèn)可。在此過(guò)程中，清政府通過(guò)教科書審定制度介入歷史教科書編寫，雖在一定程度上規(guī)范了教科書編寫，但終因時(shí)局變化和其自身控制力削弱，無(wú)法真正掌控教科書的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 晚清 歷史教科書 編審 國(guó)家認(rèn)同

[中圖分類號(hào)] G239[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1009-5853 （2020） 02-0120-09

[Abstract] In the late Qing Dynasty， it became an important measure for the government and intellectuals to save the country from peril to strengthen the consciousness of national identity and strengthen the national cohesion. At that time， the published textbooks of Chinese history played an important role in building national identity. Because different political forces had different orientations in national construction， they also differ in the construction of national identity. With the help of Chinese history textbooks， the Qing government inculcated the concept of“being loyal to the monarch”and “respecting Confucius”， hoping to strengthen the national identity of the Dynasty country; through different descriptions of the“Chinese Nation”， the political factions showed the differences between the identity of a single nation and that of a multi-nation nation; recalling the glory of ancient China to enhance the self-esteem and self-confidence of Chinese had been generally recognized by textbook writers. In this process， the Qing government intervened in the compilation of Chinese history textbooks by editorial system. Although it regulated the compilation of textbooks to a certain extent， it could not really control the development of textbooks because of the change of the current situation and the weakening of its own control.

[Key words] The late Qing Dynasty History textbook Compilation and examination National identity

晚清國(guó)力式微，列強(qiáng)入侵，中華民族一度處在亡國(guó)滅種的邊緣。強(qiáng)化國(guó)民國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，增強(qiáng)國(guó)家凝聚力，成為清政府和知識(shí)分子挽救國(guó)家危亡的重要舉措。這一時(shí)期，近代民族主義思潮勃然興起，成為中國(guó)救亡圖存、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的銳器。教科書則成為民族主義思想傳播的重要場(chǎng)域，其編寫充滿了民族主義情緒，尤其在歷史教科書中得到淋漓盡致的體現(xiàn)?！霸诮鐣?huì)，一種知識(shí)出現(xiàn)在教科書里，便意味著它由精英階層向普通民眾階層的傳播”[1]。教科書作為面向國(guó)民實(shí)施教育的主要載體，成為知識(shí)傳播和觀念意識(shí)塑造的重要工具，具有廣泛的受眾面和深遠(yuǎn)的影響力。尤其是中國(guó)歷史教科書已成為向國(guó)民傳播歷史知識(shí)和塑造國(guó)家觀念的主要工具，其編審體現(xiàn)著政府及各派知識(shí)分子的國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)思想。晚清知識(shí)分子的國(guó)家觀表現(xiàn)出從王朝國(guó)家認(rèn)同向民族國(guó)家認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，各種歷史教科書對(duì)國(guó)家認(rèn)同的表達(dá)呈現(xiàn)出豐富性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。

1 灌輸“忠君”“尊孔”觀念，強(qiáng)化王朝國(guó)家認(rèn)同意識(shí)

晚清政府為了強(qiáng)化國(guó)民對(duì)王朝國(guó)家的認(rèn)同，即以行政權(quán)力掌控教科書編寫，通過(guò)對(duì)教科書進(jìn)行審查向國(guó)民灌輸“忠君”的觀念，以實(shí)現(xiàn)維護(hù)自身統(tǒng)治和挽救國(guó)家危亡的雙重目的。教科書的編寫受到政府教育宗旨的影響，所以各種教科書往往重視“忠君”“尊孔”觀念的表達(dá)。

在帝制時(shí)代，“中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的最典型的概念，就是所謂‘忠君的觀念”[2]。在中國(guó)古代封建社會(huì)，乃至近代的半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)民的國(guó)家觀念并不強(qiáng)烈，在君主專制“聯(lián)即國(guó)家”的時(shí)代，國(guó)家、王朝、君主是三位一體的[3]?！熬鳌痹谀撤N意義上成為象征“國(guó)家”的符號(hào)，國(guó)家成為君主的“私有之物”，愛國(guó)就是愛君主，國(guó)家認(rèn)同往往等同于君主認(rèn)同。危亡之際的清政府將“崇敬國(guó)主以為政治之本”[4]，通過(guò)學(xué)校教育不斷向國(guó)民灌輸“忠君”觀念，期望繼續(xù)以“忠君”的傳統(tǒng)倫常來(lái)穩(wěn)固民心，維護(hù)其專制統(tǒng)治。1904年，張百熙、榮慶、張之洞上書朝廷，提出重訂學(xué)堂章程，在談到立學(xué)宗旨時(shí)就認(rèn)為無(wú)論何種學(xué)堂“均以忠孝為本”，“俾學(xué)生心術(shù)壹?xì)w于純正”[5]。清政府是“希望通過(guò)審定教科書來(lái)加強(qiáng)對(duì)國(guó)民的意識(shí)形態(tài)控制，使教科書的發(fā)展符合官方的意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，故而嚴(yán)格規(guī)定教科書的審定宗旨”[6]。1906年清政府正式頒布教育宗旨，“忠君”位列首位，強(qiáng)調(diào)：“欲謀普及教育，宜取開國(guó)以來(lái)列祖列宗締造之艱難，創(chuàng)垂之宏遠(yuǎn)，以及近年之事變，圣主之憂勞，外患之所由乘，內(nèi)政之所當(dāng)亟，捐除忌諱，擇要編輯，列入教科?！盵7]清政府制定的各級(jí)學(xué)堂章程，皆對(duì)歷史教育要義作出具體規(guī)定。初等小學(xué)堂的歷史要求“略舉古來(lái)圣主賢君重大美善之事，俾知中國(guó)文化所由來(lái)及本朝列圣德政，以養(yǎng)成國(guó)民忠愛之本源”[8];高等小學(xué)堂中國(guó)歷史要求“多講本朝仁政，俾知列圣德澤之深厚，以養(yǎng)國(guó)民自強(qiáng)之志氣、忠愛之性情”[9];中學(xué)堂歷史則要求“當(dāng)專舉歷代帝王之大事，陳述本朝列圣之善政德澤”[10]?！爸揖敝筘灤└骷?jí)學(xué)堂歷史要義中，成為學(xué)堂教育普遍遵循的準(zhǔn)則。

教科書作為面向國(guó)民實(shí)施教育的最大系統(tǒng)，成為清政府貫徹教育宗旨的重要載體。這一時(shí)期，新式教育興起，新式教科書大量涌現(xiàn)，或譯介，或自編。為了規(guī)范教科書市場(chǎng)的發(fā)展，清政府對(duì)教科書進(jìn)行嚴(yán)格的審查。“是否合乎教育宗旨，是否有利于維護(hù)封建統(tǒng)治”[11]是朝廷審查教科書的重要考慮，而“忠君”則是首要標(biāo)準(zhǔn)。在此，“忠君既是目的，也是政治要求”[12]。因此，晚清學(xué)部要求編書人員應(yīng)“守定宗旨”編纂中小學(xué)堂教科書，各省所編教科書“亦必認(rèn)定宗旨”，呈由學(xué)部核定批準(zhǔn)后方可通行[13]。學(xué)部之要求，在部編教科書的編審中自然得到全力執(zhí)行，在民營(yíng)出版機(jī)構(gòu)中也得到有力貫徹。學(xué)部通過(guò)各種方式影響民營(yíng)出版機(jī)構(gòu)，要求其遵守學(xué)部教育宗旨。張謇負(fù)責(zé)的上海中國(guó)圖書公司準(zhǔn)備召開教科書編撰工作會(huì)議，因?qū)W部未派人員參加，學(xué)部即要求張謇將學(xué)部編纂教科書的意見在該會(huì)議上傳達(dá)，且明言編纂教科書籍“宗旨必須純正”，既肯定中國(guó)圖書公司所編教科書“善者固多”，又指出其問題，即“宗旨駁雜，與教材不合者亦所不免”，因此要求“宜恪守奏定教育宗旨，慎選通才，期于適合教科之用，務(wù)希加意整頓，俾臻完善”[14]。恪守教育宗旨是學(xué)部對(duì)教科書編纂出版機(jī)構(gòu)的基本要求。中國(guó)圖書公司出版的《高等小學(xué)歷史課本》貫徹了學(xué)部的教育宗旨，體現(xiàn)了王朝國(guó)家觀，其編輯體例依然是帝王家系史，按照王朝史敘事的方式，教科書中多為帝王將相征伐之事，民史缺位。

對(duì)于民間圖書出版機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，營(yíng)利是其重要目的，但宗旨“純正”方符合政府的要求，才可出版發(fā)行。所以，商務(wù)印書館就要求教科書編撰要“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”，以“表章（“彰”）國(guó)粹，糾正陋俗”[15]。姚祖義編寫的《最新高等小學(xué)中國(guó)歷史教科書》是商務(wù)印書館推出的我國(guó)近代第一套內(nèi)容和形式上都比較完備的“最新教科書”。該書謹(jǐn)遵學(xué)部教育宗旨，重視王朝史的述寫和“忠君”觀念的表達(dá)，其“白蓮教之亂”[16]和“天理教之亂”[17]兩課對(duì)農(nóng)民起義的敘寫就不出忠君意識(shí)之藩籬。汪榮寶編寫的《中國(guó)歷史教科書》也富含“忠君”觀念。該書共三編，即開創(chuàng)時(shí)期、全盛時(shí)期和憂患時(shí)期。其第二編是對(duì)清朝歷代君主開拓疆土、平定內(nèi)亂和發(fā)奮圖強(qiáng)事跡的具體介紹，其間貫穿著濃厚的忠君意識(shí)。從該書第二編目錄可見一斑，第十二章至二十章內(nèi)容分別是：準(zhǔn)噶爾之膺懲、西藏之平定、康熙之政要、青海及準(zhǔn)部之叛亂、雍正之內(nèi)治及外交、準(zhǔn)部之蕩平、回部之征定、苗族之剿治及西南諸國(guó)之服屬、乾隆之政治[18]。此類宣傳“忠君”的教科書容易得到學(xué)部認(rèn)可。學(xué)部在審定該書時(shí)亦給予好評(píng)，謂之為“鉤元提要，本末悉貫，大有裨于掌故之學(xué)”[19]。該書站在清政府的立場(chǎng)培養(yǎng)國(guó)民的“忠君”意識(shí)，對(duì)民史甚少涉及，少量記述即把人民群眾描述成亂臣賊子。其“嘉慶朝各省之叛亂”一章寫到：“乾隆六十年，發(fā)難于湖南貴州間之苗民，越明年嘉慶改元，而湖北四川白蓮教匪紛然繼作。九年之間蔓延五省之地。同時(shí)東南沿海有海賊之亂，戡定未幾，而河南山東直隸間有天理教匪之亂，二十年中群盜如毛……”[20]在此書中，官逼民反的人民被斥之為“匪”“賊”“盜”。此類敘述在學(xué)部審定的多種教科書中均有體現(xiàn)。為了引導(dǎo)和規(guī)范教科書的編寫，學(xué)部褒揚(yáng)符合其要求的書籍，對(duì)悖于“忠君”觀念的教科書則進(jìn)行嚴(yán)格審查。劉長(zhǎng)城編輯的《初等小學(xué)歷史課本》，學(xué)部在審定時(shí)認(rèn)為該書“措辭不倫，說(shuō)各種族同化亦未引確據(jù)”“敘述本朝無(wú)一語(yǔ)及列圣仁政”，因此認(rèn)為該書“殊失培養(yǎng)國(guó)民忠愛之意”，學(xué)部的處理意見是“應(yīng)毋庸審定，原書發(fā)還”[21]。商務(wù)印書館出版的《國(guó)史初級(jí)教科書》、文明書局出版的《中等東洋史》和《高等小學(xué)國(guó)史教科書》，在呈請(qǐng)審定時(shí)皆被斥責(zé)，謂“直書我太祖廟諱，肆無(wú)忌憚，乃至此極，按之律例，實(shí)屬大不敬之尤”，尤其“方今孫文逆黨到處煽亂，此種大不敬之教科書實(shí)亦暗助其勢(shì)力”，因此，“通飭禁購(gòu)此三種書” [22]。

同時(shí)，為強(qiáng)化國(guó)民對(duì)王朝國(guó)家的認(rèn)同，清政府亦強(qiáng)調(diào)“尊孔”的教育要求?！拔覈?guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)教育宗旨是‘明人倫，其目的是培養(yǎng)為封建王朝服務(wù)的‘忠臣良吏”[23]。晚清時(shí)期來(lái)自西方的各種思想不斷涌入，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的綱常倫教造成巨大沖擊，清廷唯恐民眾浸染西方自由民主思想，萌生革命反抗意識(shí)，極力維護(hù)儒學(xué)作為維護(hù)專制統(tǒng)治和強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同的思想文化。因此，清朝統(tǒng)治者尊奉孔子，崇尚儒學(xué)，并將其作為官方意識(shí)形態(tài)，通過(guò)對(duì)儒家的文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同[24]。故此，1904年《奏定學(xué)務(wù)綱要》就強(qiáng)調(diào)學(xué)堂誦讀經(jīng)書之重要意義，“中國(guó)之經(jīng)書，即是中國(guó)之宗教。若學(xué)堂不讀經(jīng)書，則是堯舜禹湯文武周公孔子之道，所謂三綱五常者盡行廢絕，中國(guó)必不能立國(guó)矣”，故“無(wú)論學(xué)生將來(lái)所執(zhí)何業(yè)，在學(xué)堂時(shí)，經(jīng)書必宜誦讀講解”[25]。1906年，學(xué)部《奏陳教育宗旨折》也強(qiáng)調(diào)：“各國(guó)教育，必于本國(guó)言語(yǔ)、文字、歷史、風(fēng)俗、宗教而尊重之保全之，故其學(xué)堂皆有禮敬國(guó)教之實(shí)”，要求各地?zé)o論大小學(xué)堂皆須尊崇孔子和儒學(xué)，“宜以經(jīng)學(xué)為必修之課目”，將其經(jīng)義“編為教科”，并“頒之學(xué)堂以為圭臬”[26]。

因此，孔子及其創(chuàng)立的儒學(xué)成為晚清歷史教科書編寫的重要內(nèi)容。夏曾佑在其所撰《最新中學(xué)教科書中國(guó)歷史》中寫到：“孔子母征在，游于大澤之陂，夢(mèng)黑帝，使請(qǐng)己，己往，夢(mèng)交。語(yǔ)曰：‘汝乳必于空桑之中。覺則若感，生丘于空桑之中，故曰‘元圣。”[27]在古代，君王通常被神化以獲得某種身份上的權(quán)威，而夏氏將孔子神化，因“古人謂‘受天命之神圣人，必為上帝之所生。孔子雖不有天下，然實(shí)受天命，比于文王，故亦以王者之瑞歸之”[28]。在夏氏看來(lái)，孔子同君王一樣受命于天，因此以述君王之式來(lái)述孔子。夏曾佑還認(rèn)為孔子所生之時(shí)代至要之事為“孔子生于此代也”，故“孔子一身，直為中國(guó)政教之原，中國(guó)之歷史，即孔子一人之歷史而已”[29]。夏氏將孔子的地位和影響可謂推之極致。另有多種歷史教科書皆對(duì)孔子大加贊賞。李岳瑞之《國(guó)史讀本》將孔子視為“吾中國(guó)政治教育哲學(xué)家之第一人”[30]。陳慶年認(rèn)為“孔子之道永為中國(guó)政教根本”[31]。趙鉦鐸則進(jìn)一步指出：“其學(xué)說(shuō)以孝弟（“悌”）為立身之本，以忠恕為處世之方，而任事則重仁，德言治則主尊君。實(shí)為二千年來(lái)政治教育之根原（“源”）?！盵32]趙氏編纂的《高等小學(xué)歷史教授本》[33]在“孔子之學(xué)說(shuō)及其弟子 ”一課中言：“君者一國(guó)之元首也，責(zé)任綦重，故人民宜敬而尊之?！蓖瑫r(shí)強(qiáng)調(diào)，教師在講授本課時(shí)應(yīng)注意“尊君為儒家要義之一，故‘忠君與‘尊孔并為現(xiàn)今教育之宗旨”[34]。這踐行了清政府的教育宗旨，也隱喻了清政府“尊孔”教育的實(shí)質(zhì)。

清政府試圖嚴(yán)格控制教科書發(fā)展，故在教育宗旨制定、教科書編寫和教科書審查中，“尊孔”的要求始終貫穿其中。《最新初等小學(xué)地理教科書及教授法》謂“尊孔不過(guò)籍收漢族之心”，學(xué)部認(rèn)為以此書教授兒童，會(huì)“流失敗壞”，因此要求各督撫嚴(yán)禁各學(xué)堂使用該書[35]。學(xué)部在審查上海商務(wù)印書館夏瑞芳呈送的《世界文明史》時(shí)指出，《世界文明史》于本國(guó)太略，“第二編內(nèi)言中國(guó)儒教有鉗束文化進(jìn)步之勢(shì)”，因此認(rèn)為“以此授本國(guó)學(xué)生，尤非所宜”[36]。清政府倡導(dǎo)“尊孔”，其目的是使“國(guó)教愈崇”“民心愈固”，以此強(qiáng)化國(guó)民對(duì)王朝國(guó)家的認(rèn)同。

2 敘寫“中國(guó)民族”，表達(dá)民族國(guó)家認(rèn)同意識(shí)

晚清在亡國(guó)滅種危機(jī)刺激下，中國(guó)近代民族主義勃然興起，建立一個(gè)獨(dú)立的民族國(guó)家成為近代民族主義知識(shí)分子的共識(shí)。然而，不同派別在民族國(guó)家建設(shè)上具體方案不同，主要形成了單一民族建國(guó)和多民族建國(guó)的兩種不同的主張。這反映到歷史教科書編寫中就表現(xiàn)為單一民族國(guó)家和多民族國(guó)家敘寫的區(qū)別。

歷史是人類發(fā)展演進(jìn)的忠實(shí)記錄者。梁?jiǎn)⒊赋觯骸皻v史者何？敘人種之發(fā)達(dá)與其競(jìng)爭(zhēng)而已。舍人種則無(wú)歷史?！盵37]晚清中國(guó)歷史教科書多重視敘寫“中國(guó)民族”，其中既包含對(duì)“中國(guó)民族”組成的介紹，也有對(duì)各民族的評(píng)價(jià)。教科書中“中國(guó)民族”敘述包含了豐富的民族國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，體現(xiàn)為單一民族國(guó)家認(rèn)同和多民族國(guó)家認(rèn)同。革命派深受西方民族國(guó)家理論的影響[38]，主張建立單一民族國(guó)家。1903年，《浙江潮》第1期刊載的《民族主義論》指出：“合同種，異異種，以建一民族的國(guó)家?！盵39]革命派強(qiáng)調(diào)建立的單一民族國(guó)家，這里的“單一民族”實(shí)際上是指漢族。單一民族國(guó)家認(rèn)同通常體現(xiàn)為對(duì)漢族的認(rèn)同，在歷史書寫時(shí)表現(xiàn)為以漢族為中心。陶成章認(rèn)為中國(guó)歷史是漢人的歷史，“敘事以漢人為主，其他諸族之與漢族有關(guān)系者附入焉”[40]。劉師培也認(rèn)為：“中國(guó)者，漢族之中國(guó)也?！盵41]此時(shí)的劉師培是具有反清思想的革命者，其主張推翻滿族統(tǒng)治，建立由漢族統(tǒng)治的國(guó)家。在他看來(lái)，“滿、漢二民族，當(dāng)滿族宅夏以前，不獨(dú)非同種之人，亦且非同國(guó)之人”[42]，其排滿情緒十分鮮明。這些思想直接體現(xiàn)在教科書編寫上。在他編寫的歷史教科書中，激烈排滿、獨(dú)彰漢族的意識(shí)甚為濃厚。劉師培編撰的《中國(guó)歷史教科書》頗有影響。錢玄同贊曰：“看國(guó)學(xué)保存會(huì)之《歷史教科書》，系申叔所編，取精用宏，體例亦不差，遠(yuǎn)勝夏氏《歷史》矣。”[43]劉氏《中國(guó)歷史教科書》謂：“中國(guó)人民，近世稱為漢族”[44]，而其他民族則是異族。這種觀念在其時(shí)歷史教科書的編寫中比較普遍。這是在歐洲“一民族一國(guó)家”民族主義的影響下，因應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“夷夏之辨”思想形成發(fā)展的。持漢族中心主義傾向的知識(shí)分子在撰寫歷史教科書時(shí)，往往通過(guò)凸顯漢族、忽視其他民族的方式來(lái)建構(gòu)單一民族國(guó)家認(rèn)同。夏曾佑的《最新中學(xué)教科書中國(guó)歷史》關(guān)于中國(guó)人種的敘述只提及漢人種，而未對(duì)中國(guó)疆域內(nèi)其他民族進(jìn)行介紹。他在“地之各洲人之各種”一節(jié)中指出，中國(guó)屬于蒙古利亞族，“此族之史，為吾人本國(guó)之史”。其第三節(jié)關(guān)于“中國(guó)種族之原”則明確指出“此族”即漢族[45]。晚清時(shí)期用漢族指代中國(guó)種族，把中國(guó)歷史上的少數(shù)民族看作“異族”和“外族”的表述所見多有。用漢民族指代中國(guó)人種，是漢族中心主義的一種重要表達(dá)方式。

另一常見方式是通過(guò)貶抑其他民族以凸顯漢民族影響來(lái)建構(gòu)國(guó)民對(duì)漢民族的認(rèn)同。這種表達(dá)方式在《支那四千年開化史》中較為常見。該書認(rèn)為，“漢人種充滿支那各地”，實(shí)為“創(chuàng)開支那者”，“以今日論，實(shí)比他人種為最進(jìn)文化，且富于智識(shí)也”[46]。該書將漢人種提高到中國(guó)歷史的中心地位，而對(duì)其他人種則多忽視，甚或貶低，如認(rèn)為苗人種“性皆頑陋，在諸種中為最劣”[47]，認(rèn)為蒙古人種“風(fēng)俗樸陋，性質(zhì)強(qiáng)悍，好殺伐”[48]。教科書是晚清思想傳播的重要載體，其對(duì)國(guó)民影響的廣泛性和深遠(yuǎn)性是其他媒介遠(yuǎn)不能匹敵的。錢玄同談到他當(dāng)時(shí)讀歷史教科書的感受，“其時(shí)初見曾氏《歷史》，見其多民族主義之談，甚愛之，以為史籍教科書之佳本矣”[49]。其所指曾氏即曾鯤化，其編寫的歷史教科書帶有強(qiáng)烈的漢族中心觀。錢玄同深受影響，這是他最終走上排滿革命之路的一個(gè)原因。因教科書在影響國(guó)民思想、塑造國(guó)民世界觀方面作用突出，清政府強(qiáng)化對(duì)學(xué)堂教科書的審定[50]。1905年，清政府學(xué)務(wù)議員宋恕指出：“查上海新出編譯各書，宗旨極雜。其中歷史一門，最多趨重民族主義，甚或顯露革命排滿之逆意”，要求朝廷“逐卷細(xì)檢”，若“遽取以列于教科”，那么“學(xué)堂之中必將隱行逆說(shuō)，朝局危機(jī)，將伏于是” [51]。這表明“清廷統(tǒng)治者推行嚴(yán)厲的書籍檢查政策是維護(hù)其自身統(tǒng)治的需要”[52]。陳懋治在其撰寫的教科書中認(rèn)為中國(guó)歷史上漢族占主體地位，為“最早創(chuàng)開中國(guó)之文明者”[53]，該書體現(xiàn)出明顯的漢族中心觀。這自然不符合統(tǒng)治階級(jí)的要求，《廣東教育官報(bào)》就認(rèn)為此書“庸腐雜亂，直是兔園冊(cè)子”[54]。這種高度贊揚(yáng)漢族主體地位，貶抑其他民族的敘寫方式不符合官方的意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。為此，清政府對(duì)妄分種族的書刊嚴(yán)加查禁。上海國(guó)學(xué)保存會(huì)編撰的《廣東鄉(xiāng)土歷史教科書》在送審學(xué)部后，學(xué)部認(rèn)為該書“以客家福老為非漢種”“恐啟妄分種族之禍”，命令立刻改正，原書禁止發(fā)行[55]。

晚清歷史教科書中強(qiáng)調(diào)單一民族國(guó)家建國(guó)的漢族中心主義的表達(dá)比較常見，但對(duì)多民族國(guó)家認(rèn)同的書寫也時(shí)有呈現(xiàn)。晚清中國(guó)民族眾多、文化紛繁，為了彌合各民族之界限，增進(jìn)各民族間的親緣性，打破“夷夏之辨”思想的藩籬，有的歷史教科書的編寫者強(qiáng)調(diào)各民族在起源上的一元性?！缎W(xué)讀本史》認(rèn)為“中國(guó)帝王雖多種代興，自其合而言之皆黃色之民，本為一種”，“若自其分而言之，即始帝中國(guó)之華人，如舜生東夷、文王生西夷，與華之古帝若羲若農(nóng)，復(fù)非一種也”[56]。該書認(rèn)為黃色之民本為一種，不應(yīng)加以分別，如若進(jìn)行分別，那么漢人所認(rèn)可的歷史上的賢君，如舜、文王等亦非華人，而為華夏邊緣的夷人，這就使當(dāng)時(shí)所強(qiáng)調(diào)的“夷夏之辨”難以圓其說(shuō)。另外，在該書看來(lái)，國(guó)人本是同種族，即使在后來(lái)發(fā)展過(guò)程中逐漸區(qū)分為你我他族，但因各民族共同生活、相互交融，實(shí)為同種。清陸軍貴胄學(xué)堂指定用書《中國(guó)歷史教科書》也較充分地體現(xiàn)這一點(diǎn)。該書指出全球人種分為五種，“曰黃色、曰白色、曰黑色、曰棕色、曰紫色”[57]，我國(guó)屬于黃色人種，“其始生于粕米爾高原，后日益滋蕃”，逐漸向東遷徙，“因居留之地不同，開化之程度遂異”，分為二派：南派“支那派”和北派“西伯利亞派”[58]。該書拋棄了漢族中心主義觀點(diǎn)，對(duì)國(guó)內(nèi)各民族進(jìn)行較為客觀的評(píng)價(jià)。一方面認(rèn)為漢族是“歷史上最重要之族”“歷代君主多出此族”;另一方面也認(rèn)為歷史上蒙古族等民族也是“歷史上重要之族”[59]。該書還認(rèn)為我國(guó)歷史上各民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)屬“同種之戰(zhàn)爭(zhēng)”，故“無(wú)論勝敗興亡，其禍福止及一家，滅種殖民之事無(wú)有也”，而“中葉以還，西方白種與吾同種交涉之事日益繁多，而吾同種勢(shì)渙情暌，動(dòng)為所制”，因此，政府應(yīng)“聯(lián)合諸族，深仁厚澤，畛域無(wú)分……急結(jié)團(tuán)體合群力，以御外侮之風(fēng)潮也”[60]。清朝的陸軍貴胄學(xué)堂是練兵處、兵部聯(lián)銜奏報(bào)朝廷后開設(shè)的，“專為王公大臣子弟肄武之區(qū)”[61]，許多學(xué)員家庭背景顯赫。該學(xué)堂所用的《中國(guó)歷史教科書》并未獨(dú)彰滿族，而是表達(dá)了對(duì)多民族統(tǒng)一國(guó)家的認(rèn)同，這在某種程度上體現(xiàn)了清王朝的國(guó)家觀。

強(qiáng)調(diào)各民族在起源上的一元性，對(duì)于調(diào)和各民族感情、維護(hù)穩(wěn)定的共同體有一定作用。但這種民族起源一元說(shuō)在其時(shí)并未得到學(xué)界普遍贊同，也缺乏學(xué)理上的證明。主張聯(lián)合各民族成一個(gè)大民族的梁?jiǎn)⒊筒毁澩苏f(shuō)，他指出：“中華民族自始本非一族，實(shí)由多數(shù)民族混合而成”[62]，各民族是否有共同的起源對(duì)于增強(qiáng)民族認(rèn)同并非決定性的因素，它們?cè)跉v史發(fā)展過(guò)程中形成的“不可分離”的關(guān)系才是增強(qiáng)民族歸屬感和認(rèn)同感的關(guān)鍵。自此，民族同化的理論由是興起。有的歷史教科書關(guān)注中國(guó)各民族間的融合：“自大清崛興，帝室宗戚與諸旗人入居中國(guó)種舊壤者歷世既久，儀容風(fēng)俗與華人無(wú)別。蓋以二種之良，同沐國(guó)家天地陶鈞之化，垂三百年宜乎風(fēng)斯同俗，斯一矣。”[63]這和晚清立憲派的主張不謀而合。為了同革命派排滿思想作斗爭(zhēng)，晚清立憲派力證滿人是華夏一體化的成員?？涤袨檎J(rèn)為：“孔子《春秋》之義，中國(guó)而為夷狄則夷之，夷而有禮義（“儀”）則中國(guó)之”，“國(guó)朝入關(guān)二百余年，合為一國(guó)，團(tuán)為一體”，“其教化文義，皆從周公、孔子;其禮樂典章，皆用漢、唐、宋、明”，“蓋化為一國(guó)，無(wú)復(fù)有幾微之別久矣”[64]。其強(qiáng)調(diào)滿人已被“教化”，滿漢已“化為一國(guó)”，這是化除滿漢畛域、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的舉措。這實(shí)際上也體現(xiàn)了立憲派多民族建國(guó)的思想，與教科書中強(qiáng)調(diào)民族融合的思想交相呼應(yīng)。

3 追憶古代強(qiáng)盛中國(guó)，增強(qiáng)國(guó)民國(guó)家認(rèn)同意識(shí)

認(rèn)同與集體記憶密不可分，認(rèn)同需集體記憶維持，認(rèn)同最基本的含義是同一性，而這種同一性的連續(xù)是國(guó)家認(rèn)同意識(shí)維持的一個(gè)重要基礎(chǔ)，在“個(gè)體認(rèn)同那里表現(xiàn)為記憶”[65]。歷史教育可以傳播和延續(xù)民族集體記憶，“民族國(guó)家以歷史教育來(lái)制度化地傳遞此集體記憶”[66]。同時(shí)，作為認(rèn)同基礎(chǔ)的“集體記憶”常需借著實(shí)質(zhì)媒介來(lái)觸發(fā)及維持[67]。歷史教科書是集體記憶傳播和觸發(fā)的工具。近代以降，中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的局面被強(qiáng)行打破，西學(xué)不斷東傳，中華民族落后的一面也逐漸暴露出來(lái)。國(guó)弱民窮的慘狀，近代中國(guó)的落伍，使世人不禁追憶古代中國(guó)的輝煌，這促使教科書編撰者從傳統(tǒng)歷史資源中尋找國(guó)家認(rèn)同的集體記憶，重拾民族自尊心，從而強(qiáng)化國(guó)民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。

歷史是激發(fā)國(guó)民愛國(guó)心、強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同的重要資源。梁?jiǎn)⒊瑢⑵渥鳛榕嘤龂?guó)民民族主義意識(shí)和激發(fā)愛國(guó)心的工具。他指出：“史學(xué)者，學(xué)問之最博大而最切要者也，國(guó)民之明鏡也，愛國(guó)心之源泉也。今日歐洲民族主義所以發(fā)達(dá)，列國(guó)所以日進(jìn)文明，史學(xué)之功居其半焉?！盵68]歷史所具有的這種特殊價(jià)值，引起了晚清歷史教科書編寫者群體的廣泛重視。趙懿年在其編纂的《中國(guó)歷史教科書》中認(rèn)為：“讀本國(guó)史者，在所以養(yǎng)成己國(guó)之觀念，使勃發(fā)愛國(guó)之心?！盵69]新編普通學(xué)教科書《中國(guó)歷史》（上卷）刊發(fā)在《湖北學(xué)生界》的出書廣告更是直抒其強(qiáng)烈的愛國(guó)情感，盛贊該書：“敘述我祖國(guó)起原發(fā)達(dá)變遷進(jìn)化之大勢(shì)，盛衰進(jìn)退之因果關(guān)系，而以光明正大之種族精魂貫穿而點(diǎn)綴之，使讀者歘然跳出十八重地獄之死奴隸圈，變鑄為愛種愛國(guó)之活潑人格，成空前之偉著”[70]?？梢?，其時(shí)中國(guó)歷史教科書重視培養(yǎng)國(guó)民愛國(guó)熱情，而愛國(guó)熱情的激發(fā)無(wú)疑會(huì)增強(qiáng)他們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。以中國(guó)歷史教科書來(lái)激發(fā)國(guó)民愛國(guó)熱情的重要方式即是敘寫古代中國(guó)的輝煌。中國(guó)擁有光輝的歷史、璀璨的文明，這是維系國(guó)民國(guó)家認(rèn)同的“集體記憶”。晚清的中國(guó)歷史教科書極為注重?cái)⑹雒褡鍤v史的輝煌來(lái)增強(qiáng)國(guó)民的自尊心、愛國(guó)心。陶成章認(rèn)為：“讀中國(guó)史，當(dāng)知中國(guó)之人文。我中國(guó)為世界文明之一大祖國(guó)”，“若日本、若朝鮮、若安南，皆我中國(guó)文化產(chǎn)出之佳兒也。若大食、若波斯、若突厥，亦嘗被我中國(guó)文化之影響者也?！盵71]汪榮寶在談到中國(guó)悠久歷史時(shí)指出：“中國(guó)之建邦遠(yuǎn)在五千年以前，有世界最長(zhǎng)之歷史，又其文化為古來(lái)東洋諸國(guó)之冠。”[72]夏曾佑對(duì)中國(guó)古代歷史也大加贊賞。他把中國(guó)歷史劃分為上古、中古和近古三個(gè)時(shí)期。在談到上古史和中古史時(shí)謂：“讀上古之史，則見至高深之理想、至完密之政治、至純粹之倫理，燦然大備。較之埃及、迦勒底、印度、希臘無(wú)有愧色。讀中古之史，則見國(guó)力盛強(qiáng)，逐漸用兵，合閩、粵、滇、黔、越南諸地為一國(guó)，北絕大漠、西至帕米爾高原，裒然為亞洲之主腦。羅馬、匈奴之盛，殆可庶幾?！毕脑痈袊@上古、中古之時(shí)中國(guó)文明的發(fā)達(dá)、國(guó)力之強(qiáng)大，“此思之令人色喜自壯者也”[73]，其自豪之情彰明昭著。

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，中國(guó)古代所創(chuàng)造的文明外傳后備受追捧，為世界文明發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。陳慶年之《中國(guó)歷史教科書》詳細(xì)敘寫中華文明對(duì)日本產(chǎn)生的影響，“日本之文學(xué)工藝，得日即于文明者，我國(guó)人為之也”[74]。甲午戰(zhàn)后，偌大的中國(guó)敗給了“蕞爾小國(guó)”日本，國(guó)人備受打擊，這些“歷史記憶”的言說(shuō)在某種程度上也慰藉了國(guó)民失落的心情。中華民族不僅擁有悠久的歷史、璀璨的文明，也有廣闊的疆域，在古代曾是周邊國(guó)家競(jìng)相學(xué)習(xí)和朝貢的對(duì)象。晚清歷史教科書編寫者對(duì)古代中國(guó)疆域的擴(kuò)張與廣袤著墨頗多，他們希望呈現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)盛的古代中國(guó)來(lái)鼓舞國(guó)人，凝聚力量。汪榮寶認(rèn)為中國(guó)“其疆域奄有東方亞細(xì)亞之什九，其興衰隆替足以牽動(dòng)亞細(xì)亞列國(guó)之大勢(shì)”[75]。古代中國(guó)以其先進(jìn)文明和強(qiáng)大武力不斷征服著周邊國(guó)家與民族，并成為他們學(xué)習(xí)和朝貢的對(duì)象。陸軍貴胄學(xué)堂所用《中國(guó)歷史教科書》書寫了此種盛況：“日本屢遣使來(lái)聘，及學(xué)生留學(xué)中國(guó)，文明遂輸入東洋矣。而南方如真臘、扶南、阇婆、室利佛近諸小國(guó)皆來(lái)貢獻(xiàn)。”[76]歷史教科書重視發(fā)掘中國(guó)歷史上的榮光來(lái)激發(fā)民族自信心，重讀這些教科書我們也能發(fā)現(xiàn)，諸多書籍在對(duì)古代強(qiáng)盛中國(guó)的敘述時(shí)存在著漢族中心主義的傾向，這表現(xiàn)在此類教科書對(duì)漢族以外的民族皆貶稱為“夷”，在述寫匈奴、突厥、吐蕃并入中華民族時(shí)多用“滅”“討”“服”等詞。但從另一個(gè)側(cè)面看，這些歷史教科書也以史實(shí)述寫的方式為我們呈現(xiàn)了不同時(shí)期周邊少數(shù)民族加入中華民族大家庭的過(guò)程，進(jìn)而在時(shí)間上與空間上構(gòu)建了從古代中國(guó)到近代中國(guó)的延續(xù)性，也以史實(shí)證明新疆、西藏等地區(qū)自古就是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的部分。

教科書既是近代社會(huì)的產(chǎn)物，又成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的一股重要力量。教科書是面向國(guó)民實(shí)施教育的最大系統(tǒng)，反映官方意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)國(guó)家的教育思想、教育方針，對(duì)國(guó)民意識(shí)形態(tài)和精神的塑造具有重要作用;又是民族精英、知識(shí)分子、文化人的思維載體，是他們借以傳播其民族意識(shí)的重要資源;同時(shí)，教科書還是傳播知識(shí)、培育國(guó)民的重要載體，是國(guó)民獲取知識(shí)和更新思想觀念的重要方式。尤其，這一時(shí)期新式傳媒還不發(fā)達(dá)，教科書在知識(shí)傳播、思想觀念塑造方面的作用尤為突出。這引起了政府和知識(shí)分子的廣泛關(guān)注，“這時(shí)各種政治力量都力圖利用教科書教育塑造兒童，適合各自政治的需要”[77]。歷史教科書更是由于在民族意識(shí)傳播方面的特殊價(jià)值，在清末廣受青睞。歷史，特別是民族史，經(jīng)常成為詮釋自己與他人的過(guò)去并以之合理化及鞏固現(xiàn)實(shí)人群利益的手段[78]。緣于統(tǒng)治集團(tuán)、立憲派、革命派等不同政治力量出于自身群體利益的訴求和晚清民族主義的急劇發(fā)展和官方控制力的削弱，他們?cè)跉v史教科書編寫中對(duì)國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)上旨趣相異，呈現(xiàn)出多元化的傾向。這正折射出那個(gè)時(shí)代的重要特征——各種政治勢(shì)力試圖通過(guò)教育系統(tǒng)，通過(guò)對(duì)教科書中歷史知識(shí)的書寫來(lái)宣傳自己的政治理念。這不僅是各派對(duì)歷史知識(shí)再生產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)，也表現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊張，反映了晚清歷史知識(shí)生產(chǎn)與政治運(yùn)作之間的互動(dòng)關(guān)系，揭示了歷史教科書在思想上的豐富性和復(fù)雜性[79]。

注 釋

[1][日]黃東蘭.書寫中國(guó)：明治時(shí)期日本“支那史”、東洋史教科書的中國(guó)敘述（下冊(cè)）[M]//劉鳳云，董建中，劉文鵬.清代政治與國(guó)家認(rèn)同（下冊(cè)）.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：602

[2]姚大力.變化中的國(guó)家認(rèn)同：讀《中國(guó)尋求民族國(guó)家的認(rèn)同》札記[M]//復(fù)旦大學(xué)歷史系，復(fù)旦大學(xué)中外現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心.近代中國(guó)的國(guó)家形象與國(guó)家認(rèn)同.上海：上海古籍出版社，2003：141

[3]雷家桓.保皇會(huì)“忠君愛國(guó)”論略[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1984（6）：49

[4][5][7][8][9][10][13][25][26]璩鑫圭，唐良炎.中國(guó)近代教育史資料匯編·學(xué)制演變[C].上海：上海教育出版社，2007：543，298，543，304，319，330，547，498，544

[6]張運(yùn)君.晚清教科書審定原因探析[J].出版科學(xué)，2009（5）：16

[11][50]張運(yùn)君.晚清書報(bào)檢查制度研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011：283，189

[12]張艷國(guó).尊孔與袁世凱復(fù)辟[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（1）：88

[14]致張季直京卿編纂教科書宗旨須純正并希報(bào)此次議案電[J].學(xué)部官報(bào)，1909（105）：“文牘”

[15]李桂林，戚名琇，錢曼倩.中國(guó)近代教育史資料匯編·普通教育[M].上海：上海教育出版社，2007：187

[16][17]姚祖義.最新高等小學(xué)中國(guó)歷史教科書（第4冊(cè)）[M].上海：商務(wù)印書館，1909：31-32

[18]汪榮寶.中國(guó)歷史教科書（本朝史目錄）[M].上海：商務(wù)印書館，1910：5-8

[19]學(xué)部審定中學(xué)暫用書目表[J].學(xué)部官報(bào)，1908（57）：“審定書目”

[20]汪榮寶.中國(guó)歷史教科書（本朝史第三編）[M].上海：商務(wù)印書館，1910：2

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[32]趙鉦鐸.高等小學(xué)歷史課本（第三冊(cè)）[M].上海：中國(guó)圖書公司，1910：12

[33]趙鉦鐸編纂的《高等小學(xué)歷史教授本》是《高等小學(xué)歷史課本》配套的教師參考用書。

[34]趙鉦鐸.高等小學(xué)歷史教授本（第三冊(cè)）[M].上海：中國(guó)圖書公司，1909：121-122

[35]咨各督撫嚴(yán)禁各學(xué)堂用彪蒙書室各教科書文學(xué)部官報(bào)[J].學(xué)部官報(bào)，1909（91）：“審定書目”

[36]上海商務(wù)印書館經(jīng)理候選道夏瑞芳呈《世界文明史》各書請(qǐng)審定批[J].學(xué)部官報(bào)，1909（107）：“審定書目”

[37][68]梁?jiǎn)⒊?新史學(xué)[M]//飲冰室合集·文集（之九）.北京：中華書局，1989：11，1

[38]李帆教授認(rèn)為，西方那種強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系，把種族或人種作為界定民族或族群的基本標(biāo)準(zhǔn)，使得民族與國(guó)家融為一體，建立單一民族國(guó)家的觀念，對(duì)革命派知識(shí)分子影響很大（李帆，邱濤.近代中國(guó)的民族國(guó)家建設(shè)[M].北京：商務(wù)印書館，2015：40）。

[39]余一.民族主義論[J].浙江潮，1903（1）：21

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[54]廣東教育官報(bào). 附篇（1910年第10期）[M]//全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心編.清末官報(bào)匯編：第16冊(cè).北京：全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，2006：7982

[55]札廣東提學(xué)使《廣東鄉(xiāng)土教科書》已令改正轉(zhuǎn)飭大埔縣勸學(xué)所總董等遵照文[J].學(xué)部官報(bào)，1907（31）：“審定書目”

[56][63]作者不詳.小學(xué)讀本史一[M]//林慶彰主編.晚清四部叢刊（第五編48）.臺(tái)中：文聽閣圖書有限公司，2011：14，10

[57][58][59][60][76]作者不詳.中國(guó)歷史教科書[M].北京：京華書局代印，1910：6，7，7，8，97-98

[61]劉錦藻.清朝續(xù)文獻(xiàn)通考（二）卷105，學(xué)校十二[M].杭州：浙江古籍出版社，1988：8639

[62]梁?jiǎn)⒊?歷史上中國(guó)民族之觀察[M]//飲冰室合集·專集之四十一.北京：中華書局，1989：4

[64]康有為.答南北美洲諸華商論中國(guó)只可行立憲不能行革命書[M]//姜義華，張榮華編校.康有為全集：第6集.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：327

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[72][75]汪榮寶.中國(guó)歷史教科書（本朝史緒論）[M].上海：商務(wù)印書館，1910：1，1

[74]陳慶年.中國(guó)歷史教科書（卷三）[M].上海：商務(wù)印書館，1909：14

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（收稿日期：2019-07-10）