“孝”是德行建設(shè)之根本

馮興淮

摘 要：人們對(duì)于人才的標(biāo)準(zhǔn)，提法一直是“品學(xué)兼優(yōu)”、“德才兼?zhèn)洹?，而?shí)際只重視“才學(xué)”，忽略了人的“品”、人的“德”，尤其是忽略了孝道的教育，這就等于連德行的根本也連根拔起?？鬃诱f“孝悌也者，其為人之本”?！秾W(xué)而第一》孝弟既是人之最本然之情，怎么可以沒有這種教育呢？

關(guān)鍵詞：孝道;德行;德才兼?zhèn)?/p>

一、孝道是德行建設(shè)的基礎(chǔ)

孝道是區(qū)分君子、小人的分水嶺。《論語·子路第十三》中子貢問孔子：“何如斯可謂之士矣？孔子說上等的讀書人“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”，下一等的讀書人呢？孔子說：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹傧乱坏鹊淖x書人呢？孔子說：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉”。從以上讀書人層次的區(qū)分上可看出孔子的道、孝、義的層次性，宗族稱孝的讀書人，鄉(xiāng)黨稱悌的讀書人實(shí)際成為了君子和小人的分水嶺，從孔子細(xì)微的表達(dá)我們可以體會(huì)出孔子把“孝”當(dāng)作做人的基礎(chǔ)來講。

二、孝道是德行建設(shè)的根本

（一）孝道是仁愛的根本

仁、人心也。孝悌便是仁根之第一勃郁處。此處養(yǎng)得根活，便枝附葉貫，一齊俱森發(fā)了。

《論語·學(xué)而第一》中有子就說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”

有子說，一個(gè)人孝順父母，順從兄長，就不會(huì)犯上作亂，不好犯上而好作亂，這是不可能的。所以，文學(xué)好，知識(shí)淵博，那是枝節(jié)的，學(xué)問之道的根本在自己孝心的開啟，孝道的落實(shí)上。如此認(rèn)識(shí)并實(shí)踐就是“君子務(wù)本”。

蕅益大師在《論語點(diǎn)晴》中說："為仁，正是為人。不仁，便不可為人矣。作亂之本，由于好犯上。犯上之本，由于不孝弟。不孝弟，由于甘心為禽獸。若不肯做衣冠禽獸，必孝弟以為人。為人，即仁義禮智自皆具足。故孝弟，是仁義禮智之本。蓋孝弟，是良知良能，是萬事萬物之本源也。”

江謙在《論語點(diǎn)睛補(bǔ)注》中說：“論性則仁為孝弟之本，論修則孝弟為為仁之本。天下大亂之原，自不孝不弟始。孝弟則仁慈興而亂機(jī)息矣。然則興孝悌之道奈何？曰：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，不孝不弟之人而居上位，天下大亂所由生也?！?/p>

所以，孝順之為道，其廣大含容一切眾生而無外也?？梢匀缤?jīng)線成就蒼天、如同緯線持守大地，規(guī)范圣人，型塑賢者，中國過去的先王修之以成就至善之德，釋迦如來乘之以證得覺悟之道。是故儒家之《孝經(jīng)》云：“所謂的孝，乃是上天之常經(jīng)也，大地之常義也，是人民之所行也?！狈鹜拥慕浣?jīng)云：“應(yīng)當(dāng)孝順父母師僧三寶，孝順乃是至道之法，孝名之為戒，亦名為制止。”是故可知不論是世間和出世間，莫不是以孝為根本也。

（二）孝道是一切德行的根本

孔子對(duì)學(xué)生曾子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！薄缎⒔?jīng)？開宗明義章第一》因此，無“孝”不成“教”?！靶ⅰ蹦恕敖獭敝荆榈赖轮?。有了孝作為根基，一切的教育才能擴(kuò)展開來，纔真正能化育人民。所以，道德的根本，必須建立在孝道的基礎(chǔ)上，可見，孝是道德的入口處，也是人的本然狀態(tài)，輕視不得，馬乎不得。

1.孝道最易感應(yīng)，證明孝道是德之本

從趙良玉、鐘茂森著的《母慈子孝：30年家庭教育心得》一書記錄的鐘博士走過的每一個(gè)重要人生階段以及書稿中趙女士與鐘博士母子“孝”的生命體驗(yàn)，已經(jīng)為我們證得，“建國君民，教學(xué)為先，教孝為先”;更證得“夫孝，德之本也，教之所由生也”，所以，人生如果有快捷方式，那便是唯有行孝。

正因如此，古德有云：“堂上有佛二尊，惱恨世人不識(shí)，不用金彩裝成，非是栴檀雕刻，即今現(xiàn)在雙親，就是釋迦彌勒，若能誠敬對(duì)他，何用別求功德。”以上經(jīng)文，古德的言論，確有至理。

大德湘清說：人與人之間的心靈感應(yīng)，今西洋科學(xué)家亦極注意研究。1954年3月20日臺(tái)北中央日報(bào)刊載李元慶譯“神秘的靈感”一文，報(bào)道美國杜克大學(xué)靈感心理學(xué)專家李恩博士，研究心靈感應(yīng)，極具成就。我國古代書籍，對(duì)于心靈感應(yīng)的事實(shí)，頗多記載，如二十四孝中的曾參，他的母親在家中有事咬著手指，曾參在山中就發(fā)生心痛的感應(yīng)。從孝子曾參的事實(shí)看來，可以證明父慈子孝，最易發(fā)生感應(yīng)。古人、今人孝道的實(shí)例及今人孝道心靈感應(yīng)研究的事例都充分證明孝道是德之本，故孝道感應(yīng)的效果不可思議。

2.以父子有親為原點(diǎn)的教學(xué)可達(dá)至德、至道，證明孝道是德之本

《孟子·盡心上》上則說：“孩提之童，無不知愛其親者;及其長也，無不知敬其兄也。”儒教通過真切意義的“情教”，又一度喚醒了人們這種本源的仁、真切的愛，使之如“火之始燃、泉之始達(dá)”，既知“愛其親”，又知“敬其兄”，然后又進(jìn)一步“擴(kuò)而充之”，也才可能使人“先立乎其大者”，“君子務(wù)本，本立而道生”。

《孝經(jīng)·圣治章第九》中也說道：“故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。”

圣人的教化之所以不必嚴(yán)厲的推行就可以成功，圣人對(duì)國家的管理不必施以嚴(yán)厲粗暴的方式就可以治理好，是因?yàn)樗麄円蜓氖切⒌肋@一天生自然的根本天性。父親與兒子的親恩之情，乃是出于人類天生的本性，也體現(xiàn)了君主與臣屬之間的義理關(guān)系。因?yàn)槲覀兊墓攀ハ荣t有這樣的認(rèn)知和發(fā)現(xiàn)，所以在我國歷代的著作經(jīng)、史、子、集當(dāng)中，有人發(fā)現(xiàn)文字記載孝道的地方大概有一千多處。

“茍不至德，至道不凝焉?！薄吨杏埂氛?yàn)闆]有超出孝道的德，那么成就孝道之至德，又由孝道之至德凝成孝道之至道便是再科學(xué)不過的完美理論與實(shí)踐了。“孝道”是德行建設(shè)的根本，“孝道”思想是科學(xué)的，“孝道”思想對(duì)于現(xiàn)實(shí)人類仍然具有十分寶貴的意義。

參考文獻(xiàn)：

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