保護(hù)中國漢傳佛教“律腔梵唄”的意義

狄其安

摘要：中國漢傳佛教寺院的各種法會中，法師們使用音調(diào)演唱“贊”“偈”“咒”“文”的形式被稱為“梵唄”。目前這種藝術(shù)形式逐漸在失傳，很多梵唄由于法會舉行時間過長，不符合信眾的快節(jié)奏生活，已經(jīng)大大的縮減，而縮減的正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“梵唄”，比如江蘇寶華山隆昌寺的“律腔”梵唄目前已經(jīng)處于遺失的狀態(tài)中。本文通過對一些寺院的調(diào)研，就梵唄的現(xiàn)狀進(jìn)行闡述，目的是引起相關(guān)部門與專業(yè)人員的重視。

關(guān)鍵詞：“梵唄”? ?唱贊? ?非物質(zhì)文化

中圖分類號：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）04-0001-02

2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，這份意見的意義重大，體現(xiàn)了黨中央、國務(wù)院堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，弘揚于發(fā)展中國文化，傳承中華文化基因，汲取中國智慧、弘揚中國精神、傳播中國價值，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，創(chuàng)造中華文化新輝煌的精神。

黨中央、國務(wù)院在《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中提出“實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程，進(jìn)一步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。實施傳統(tǒng)工藝振興計劃”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個非常大的概念，它包含了宗教、藝術(shù)、民俗等各個領(lǐng)域，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實為保護(hù)歷史綿延的文化，有著重要的意義，是傳承中華傳統(tǒng)文化的重要手段。然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中漢傳佛教的梵唄藝術(shù)，多年來一直沒有被人了解，更加沒有加以重視與保護(hù)。

一、梵唄的歷史

中國漢傳佛教寺院的各種法會中，法師們使用音調(diào)演唱“贊”“偈”“咒”“文”的形式被稱為“梵唄”。目前所見最早記載梵唄的文獻(xiàn)是我國梁代高僧釋慧皎法師的著作《高僧傳》，釋慧皎法師在《高僧傳》的卷第十三“經(jīng)師傳論”中寫到：“自大教東流，乃譯文者眾，而傳聲蓋寡，良由梵音重復(fù)，漢語單奇。若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈迫;若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長。是故金言有譯，梵響無授”。在這段文字中釋慧皎講述了佛教傳入中國后，佛經(jīng)以及佛教文獻(xiàn)被翻譯為漢語后，漢語與古印度語言的發(fā)音形成碰撞的狀況。釋慧皎法師在《高僧傳》卷第十三中又寫道：“始有魏陳思王曹植，深愛聲律，屬意經(jīng)音。既通般遮之瑞響，又感魚山之神制。于是刪治《瑞應(yīng)本起》，以為學(xué)者之宗。傳聲則三千有余，在契則四十有二”。根據(jù)釋慧皎法師記載可以推測，梵唄的形成應(yīng)該在漢代的三國時期，這是因為釋慧皎法師所說的陳思王曹植是曹操的兒子。釋慧皎法師認(rèn)為曹植是梵唄的創(chuàng)始人，在山東省的魚山這個地方創(chuàng)造了漢傳佛教的梵唄。梵唄到底是否是曹植創(chuàng)造？這個觀點一直有爭議，但是漢傳佛教梵唄在中國已經(jīng)有著近兩千年的歷史，因此是中國佛教文化的瑰寶，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、梵唄的音樂特色

梵唄的旋律優(yōu)美，音樂音域?qū)拸V，旋律的起伏很大，而且一字多音，形成了悠長的拖腔。梵唄旋律中還有著調(diào)性轉(zhuǎn)換的特色，音樂色彩變化豐富。梵唄的旋律中有很多特點與中國曲牌體戲曲音樂非常相似，相同句數(shù)而不同名稱的“贊”其旋律都是相同的。比如所有六句贊的旋律、唱詞句法結(jié)構(gòu)都是相同的，不同的只是內(nèi)容。梵唄旋律的這種特色與中國曲牌體的戲曲有著密切的關(guān)系。曲牌體戲曲中，同一種曲牌可以填上不同的唱詞演唱，也就是旋律相同，唱詞的句法結(jié)構(gòu)統(tǒng)一，唱詞內(nèi)容不同。在梵唄發(fā)展的歷史中，戲曲音樂一直與梵唄的關(guān)系密切，因此梵唄旋律的這種一曲多用的特色是梵唄發(fā)展歷史中不斷與戲曲融合所形成的。

梵唄的旋律還有著各種不同的腔系，主要有梵腔、書腔、道腔、律腔四種。梵腔的風(fēng)格飄逸，書腔的風(fēng)格優(yōu)雅，道腔的風(fēng)格蒼涼，而律腔的風(fēng)格則莊嚴(yán)、高亢。全國各所寺院演唱的梵唄都為出自一個“母體”的同曲變體，但是由于受到各地方言、地方民族音樂風(fēng)格的影響還略有些不同，這些不同之處就是梵唄的民間文化的特征。

綜上所述，梵唄的音樂內(nèi)涵豐富，在長期的發(fā)展歷史中梵唄與我國傳統(tǒng)的民族器樂曲、戲曲、民歌相互吸納、融合，集聚了中國傳統(tǒng)民間音樂所有的元素。因此說梵唄是中國民族音樂的結(jié)晶，是中國民族音樂歷史發(fā)展的活化石。

三、瀕臨失傳的律腔梵唄現(xiàn)狀

梵唄在歷史上一直是通過口傳心授的方式傳播，目前也是如此，很少有人系統(tǒng)的進(jìn)行記譜、整理，因此有些演唱難度較高的梵唄由此而失傳。比如江蘇句容寶華山隆昌寺用律腔演唱的大板焰口已經(jīng)基本失傳。只能盡量尋找當(dāng)年隆昌寺傳法之人，并錄音記譜，盡可能的保留這些遺風(fēng)余韻。

另外，當(dāng)前由于人們的生活節(jié)奏的加快，時代性與傳統(tǒng)性產(chǎn)生碰撞，廣大的信眾不能接受需用很長時間完成的佛教法會，佛教法會的梵唄也正隨著時代的變遷而逐漸流失。流失的表現(xiàn)主要是慢板的唱頌改成快板演唱;原本該有的演唱被改為誦讀;被稱為“海潮音”的三寶腔被現(xiàn)代流行歌曲的旋律取代。近年來由于出家的人數(shù)逐漸在減少，今后能夠在大型法會中完整的演唱梵唄的法師將會非常缺乏，梵唄完全可能會失傳。因此在這種情形下保護(hù)中國漢傳佛教梵唄一件迫切的事項，是搶救傳統(tǒng)文化、佛教文化的一項緊迫工作。

比如江蘇句容寶華山隆昌寺的梵唄，因為在佛教“傳戒”時唱。所以被稱為“律腔”，這中梵唄在全國寺院中是獨樹一幟的，其唱腔的旋律高亢，法器（打擊樂器）的敲擊板式與其他寺院不同，所以“律腔”梵唄是非常珍貴的佛教文化遺產(chǎn)，但是目前已經(jīng)瀕臨失傳。筆者在2019年準(zhǔn)備收集與搶救“律腔”梵唄，多次赴寶華山隆昌寺采訪調(diào)研。隆昌寺方丈新平法師介紹：“寶華山隆昌寺的梵唄大約是在明末清初，見月住持隆昌寺時逐漸開始規(guī)范律腔梵唄，從‘華嚴(yán)字母和‘漁山梵唄以及其他寺院梵唄的旋律中提煉出寶華山這種獨特的唱誦，然后通過一些法師專研發(fā)展，最后形成了律腔梵唄，而真正成熟是在康熙初年。當(dāng)年老和尚教梵唄是不允許使用錄音、錄像等手段記錄，他們認(rèn)為如果使用錄音等設(shè)備記錄，那學(xué)唱時會不珍惜、不認(rèn)真，會缺乏緊迫感，不允許錄音實為是要年輕法師產(chǎn)生緊迫感，有稍縱即逝的危機(jī)感。因為這種獨特的傳承方式，使得現(xiàn)在沒有任何錄音資料，這也是形成目前處于失傳狀態(tài)的原因”。筆者目前已經(jīng)與寶華山隆昌寺約定，盡力搶救保護(hù)“律腔”梵唄。上海教委2019年“科研創(chuàng)新計劃項目”對《漢傳佛教禪腔、律腔、上江腔三大腔系梵唄的收集記譜與研究》予以立項，就是一個非常良好的開端，在此同時也希望有關(guān)部門，以及學(xué)術(shù)界的學(xué)者們都來關(guān)心保護(hù)梵唄的工作，尤其是“律腔”梵唄。

四、結(jié)語

作為一名長期從事梵唄記譜的音樂學(xué)者，筆者提議有關(guān)部門要重視梵唄的記譜工作，這是因為中國漢傳佛教的梵唄是經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展而形成的。在歷史發(fā)展中，每個朝代都有高僧大德在不斷地完善梵唄，經(jīng)過歷史長河的提煉，梵唄已經(jīng)成為中國民族音樂的一個體系完整的種類，是中國民族文化的一個組成部分。保護(hù)與記錄梵唄是與中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》的要求相符合的。

記錄梵唄的樂譜是把梵唄旋律“凝固”在紙面上，不管梵唄在以后的歲月中如何發(fā)展，至少記錄的樂譜能夠把當(dāng)下的梵唄演唱形態(tài)保存下來，可以供研究佛教文化的學(xué)者研究。在記錄樂譜的同時，梵唄依然可以用“口傳心授”的方式傳承。這是不相矛盾的。

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