王陽明與“楚中王門”

陳寒鳴

[摘? 要]黃宗羲《明儒學案》標立有“楚中王門”，但所列人物和錄載資料均甚少。長期以來，學術(shù)界對“楚中王門”的研究亦十分欠缺。但事實上，王陽明曾在湖南有兩次為時頗長、參與人數(shù)較多的大型講學，他門下亦有些湖北籍的親傳弟子;可以說，他不僅在楚地播下了心學思想火種，而且親自為“楚中王門”培養(yǎng)了中堅力量。至晚明，耿定向及“天臺一派”崛起，李贄（卓吾）又長期在湖北生活講學，更因深受卓吾影響而有公安三袁，“楚中王門”達到了發(fā)展高峰。而發(fā)生在荊楚之地的耿定向與李贄之間的長期論爭，則不僅是晚明王學，而且是當時思想文化界十分引人注目的一件大事。耿、李“和解”及不久天臺的去世，以及因耿、李之爭余波而形成的對李贄新一輪更加猛烈的迫害并導(dǎo)致卓吾不得不永離麻城龍湖，宣告了楚中王門的終結(jié)。

[關(guān)鍵詞]中晚明;王陽明;“楚中王門”

[中圖分類號] B248.2[文獻標識碼] A[文章編號] 1008-4479（2020）02-0058-12

楚中地處江漢平原和洞庭湖平原，即荊楚（湖北）和湘楚（湖南）之地。中晚明，陽明心學在這里有很大影響，逐漸形成起“楚中王門”?！俺型蹰T”是黃宗羲在《明儒學案》中慧眼獨具地首次歸納概述出來的，但他僅錄記了僉憲蔣信（道林）和孝廉冀元亨（闇齋）兩人，顯然很不完備。這就有必要詳考史料，對王陽明與“楚中王門”予以析述。

一

黃宗羲《明儒學案》說，楚中，“當陽明在時，其信從者尚少” 。在《楚中王門序》中除了蔣信、冀元亨、劉觀時，他據(jù)徐愛《同游德山詩》，又列出王應(yīng)奎、胡鳴玉、劉德重、楊礿、何鳳韶、唐演、龍起霄。但事實上，王陽明親傳弟子中出自楚中者并非只有這幾位。茲先述陽明在湖南的講學活動。

正德年間，王陽明往返貴州時曾兩次途經(jīng)湖南。第一次是正德三年（1508）早春，謫戍貴州龍場驛途中，由江西萍鄉(xiāng)入湖南。過醴陵，宿泗州寺，游靖興寺、龍?zhí)叮皆L李靖遺跡，有詩詠懷;至長沙，因病齒留居八日，與提學陳鳳梧、參事吳世忠、僉事徐守誠、太守趙維藩、推官王教交往，由府學生周金陪同游岳麓并謁朱張祠，多有詩詠唱酬;過洞庭作賦吊屈原，過湘陰栗橋作詩吊易先墓;過沅江阻泊于天心湖，過武陵欣游桃源洞，作《去婦嘆》五首自嘆謫臣命運;過溆浦和辰溪，遂入貴州境。錢德洪《年譜》說“先生赴龍場時，隨地講授” ，或即指這次途經(jīng)湖南在長沙留居八日時事，其時有所交集者或向陽明問學，而長沙人、府學生周金在陪他游岳麓時更執(zhí)弟子禮，對他十分敬重，故他有詩曰：

旅倦憩江觀，病齒廢談?wù)b。之子特相求，禮殫意彌重。自言絕學余，有志莫與共;手持一編書，披歷見肝衷;近希小范蹤，遠為賈生慟;兵符及射藝，方技靡不綜。我方懲創(chuàng)后，見之色亦動。子誠仁者心，所言亦屢中;顧子且求志，蘊蓄事涵泳?？资ス袒袒蹋c點樂歸詠;回也王佐才，閉戶避鄰閧。知子信美才，大構(gòu)中梁棟;未當匠石求，滋植務(wù)培壅。愧子勤倦意，何以相規(guī)諷？養(yǎng)心在寡欲，操存舍即縱。岳麓何森森，遺址自南宋;江山足游息，賢跡尚堪踵。何當謝病來，士氣多沈勇。

但此時赴謫途中的陽明，“情緒低落，與道友相會，多半也是強打精神，很難說有講學傳道的心思，錢德洪所稱的‘隨地講授，實有臆測之嫌” ，所以，述論“王陽明與‘楚中王門”，似可對這次途經(jīng)湖南所交集者不作多析。第二次是正德四年（1509）十二月陽明離貴陽赴江西廬陵知縣任，次年春途經(jīng)湖南溆浦、辰州、常德、長沙 、醴陵等地。他這次途經(jīng)湖南，有兩次重大講學活動：

一是在辰州，居龍興寺，與辰中諸生靜坐講學，語學者性體悟入之功。湛若水《泉翁大全集》卷七十六《金陵答問》記：

往時陽明先生在辰州龍興寺講學，時世隆與吳伯詩、張明卿、董道父、湯伯循、董粹夫、李秀夫、劉易仲、田叔中俱時相從，每講，坐至夜分。一夕講及好色者，眾咸曰：“吳伯詩、張明卿恐難免此?！毕壬唬骸叭粢幌蜻@里過來，忽然悔悟，亦自決裂;若不曾經(jīng)過，不能謹守，一旦陷入里面，往往多不能出頭。嘗見前輩有一二人，平時素稱不飲酒，不好色，后來致仕家居，偶入妓者家飲酒，遂至傾家資與之，至老無所悔。此亦是不曾經(jīng)過，不能謹守之故也。以此知人于此須是大段能決裂謹守，乃可免此耳?！?/p>

同書卷七十七《金臺答問錄》又記：

隆問陽明先生曰：“神仙之理恐須有之，但謂之不死則不可。想如程子修養(yǎng)引年者，則理或然耳?！毕壬唬骸肮倘?。然謂之神仙須不死，死則非神仙矣。”隆聞此語時，先生年已三十九矣。

吳伯詩問陽明先生：“尋常見美色，未有不生愛戀者，今欲去此念未得，如何？”先生曰：“此不難，但未曾與著實思量其究竟耳。且如見美色婦人，心生愛戀時，便與思曰：‘此人今日少年時雖如此美，將來不免老了，既老則齒脫發(fā)白面皺，人見齒脫發(fā)白面皺老嫗，可生愛戀否？又為思曰：‘此人不但如此而已，既老則不免死，死則骨肉臭腐蟲出，又久則蕩為灰土，但有白骨枯髏而已，人見臭腐枯骨，可復(fù)生愛戀否？如此思之，久久見得，則自然有解脫處，不患其生愛戀矣?！?/p>

這幾則不見載于《傳習錄》的珍貴資料，為親聆陽明講學，故可稱為其親傳弟子、后又為湛若水門人的王世隆所記，由此可見陽明在興隆寺與辰中諸生講學之況。陽明稍后對他此次龍興寺講學所以教諸生“靜坐密室，悟見性體” 、“靜坐僧寺，使自悟性體”作解釋道：

謫居兩年，無可與語者。歸途乃得諸友，何幸何幸！方以為喜，又遽爾別去，極怏怏也。絕學之余，求道者少;一齊眾楚，最易搖奪。自非豪杰，鮮有卓然不變者。諸友宜相砥礪夾持，務(wù)期有成。近世士夫亦有稍知求道者，皆因?qū)嵉挛闯啥冉覙税?，以來世俗之謗，是以往往墜墮無立，反為斯道之梗。諸友宜以是為鑒，刊落聲華，務(wù)于切己處著實用力。前在寺中所云靜坐事，非欲坐禪入定。蓋因吾輩平日為事物分拏，未知為己，欲以此補小學收放心一段工夫耳。明道云：“才學便須知有著力處，既學便須知有著力處?！敝T友宜于此處著力，方有進步，異時始有得力處也。“學要鞭辟近里著己”、“君子之道闇然而日章”、“為名與為利，雖清濁不同，然其利心則一”、“謙受益”、“不求異于人，而求同于理”，此數(shù)語宜書之壁間，常目在之。舉業(yè)不患妨功，惟患奪志。只如前日所約，循循為之，亦自兩無相礙。所謂知得灑掃應(yīng)對，便是精義入神也。

陽明歿后，“門人徐珊建虎溪精舍于辰州，祀先生” ，鄒守益作《辰州虎溪精舍記》說：“陽明王夫子自會稽謫龍場，道出辰陽。辰陽之勝，曰虎谿山寺，世稱二十六洞天。因宿僧舍彌月。有古松甚奇，大書其軒曰‘松云，復(fù)留詩于壁。一時從游諸彥，如唐柱史房詡、蕭督學璆，千余人切琢正學，剖剝?nèi)合?，若眾鳥啾啾獲聞威鳳鳴也。嗣是大酉王憲副世隆題所寓曰‘思賢堂。東橋顧中丞璘載諸通志。年來山麓產(chǎn)紫芝，光麗異常，識者曰：‘茲其文明之祥乎！”眾所周知，陽明極重講學，嘗謂：“夫德之不修，學之不講，孔子以為憂。世之學者稍能傳習訓詁，即皆自以為知學，不復(fù)有所謂講學之求，可悲矣！夫道必體而后見，非已見道而后加體道之功也;道必學而后明，非外講學而復(fù)有所謂明道之事也?！卞X緒山稱他“平生冒天下之非詆推陷，萬死一生，遑遑然不忘講學，惟恐吾人不聞斯道，流于功利機習，以日墮于夷狄禽獸而不覺。其一體同物之心，譊譊終身，至于斃而后已。此孔、孟已來圣賢苦心，雖門人子弟未足以慰其情也” 。而像這樣在龍興寺講學彌月，千余人參與，可以說是陽明一生中唯一一次人多時長的盛大講會。即使后來居越，弟子環(huán)立，其況亦不如此之盛。

二是在常德，居武陵潮音閣，講學二旬，蔣信、冀元亨、文澍、劉觀時、杜世榮、王文鳴、胡珊、劉瓛、楊礿、楊禠、何鳳韶、唐演、龍起霄、龍翔霄等眾多武陵士子皆來受學。

盡管一到武陵，陽明就因恐弟子由靜坐而入禪寂，故特致信辰中諸生，說其所以令“靜坐”乃“欲以此補小學收放心一段工夫”，但此時“諸士來謁，論知行異同，紛紛辯告。先生曰：‘茲來與諸生寺中靜坐，使自悟性體。因題《雨霽》詩，有云：‘沙邊宿鷺寒無影，洞口流云夜有聲。靜后始知群動妄，閑來還覺道心驚。”《王陽明全集》卷十九《霽夜》詩曰：

雨霽僧堂鐘磬清，春溪月色特分明。沙邊宿鷺寒無影，洞口流云夜有聲。靜后始知群動妄，閑來還覺道心驚。問津久已慚沮溺，歸向東皋學耦耕。

束景南據(jù)此而謂“陽明在‘龍場之悟后仍教人靜坐入定、悟見性體” ，這是合乎事實的。案：洎乎北宋初葉，受佛、老二氏影響，周敦頤始明言：“定之以仁義中正而主靜，立人極焉。”（《太極圖說》）程顥、程頤兄弟繼之而起，亦認為：“動靜無端，陰陽無始，非知道者，孰能識之？”（《程氏經(jīng)說》卷一）“靜中有動，動中有靜，故曰動、靜一源?！保ā冻淌洗庋浴肪硪唬┯忠浴办o”為入德之始基，認為“靜”能養(yǎng)德，“靜坐”為心性修養(yǎng)之最佳途徑，唯有善“靜坐”者方堪稱“善學”。二程弟子后學也多重視靜修的作用，如楊時好言“靜中體認”;時之弟子羅從彥“教學者靜坐中看喜怒哀樂未發(fā)謂之中，未發(fā)時作何氣象？”從彥之弟子李侗（朱熹的老師）既以“靜”為進學之功，又以之為養(yǎng)心之要。稍前于陽明的程敏政熟知儒學史，對南宋時期朱、陸紛爭的歷史公案極為了解，更對他身處的“此亦一述朱，彼亦一述朱”的現(xiàn)實學術(shù)文化氛圍深有體察，所以，他直溯周敦頤和二程兄弟（尤其是程顥）竭力強調(diào)“靜”的意義。敏政說：“定而后靜，曾子之所受于孔門也;定而主靜，周子之說太極也;靜定而動亦定，程子之答橫渠也。蓋必究心程子之說，而后至善之地、中正仁義之指可窺也。夫靜定之義大矣！”（《篁墩文集》卷十九《靜定山居記》）他不僅以“‘靜學之言，實洙泗緒余”，視之為孔子開啟、曾子所受，而又為歷代“大儒君子每有取焉”的儒門固有傳統(tǒng)，而且更進一步從價值作用角度確認“靜定之義大矣”，說：“人之為德也，靜然后可以制天下之動，故求人德者，學必自靜。夫靜則心恬而不兢，志定而不惑，神安而不躁，以一身應(yīng)萬變，有所恃而不舛禮?！保ㄉ蠒矶拧鹅o軒序》）這樣的“靜定之義”，“推而極之，積而不已，則其體天德，其用王道。用有小大，而吾之所養(yǎng)者殆無施不可也”（上書卷十八《徽州府婺源縣重建廟學記》）。陳獻章提出：“為學當求諸心，必得所謂虛明靜一者為之主”，并以“靜”為“心學法門”（《陳獻章集》卷一《書自題大塘書屋詩后》），又力主“為學須靜坐中養(yǎng)出端倪方有商量處”（上書卷二《與賀克恭黃門》），認為：“惟在靜坐，久之然后見吾此心之體;……作圣之功，其在滋乎！”（同上《復(fù)趙提學僉憲》）當然，宗信陸學、“以自然為宗”（同上《遺言湛民澤》）的陳獻章，其論“靜”之用心與以程朱理學為理論背景、學術(shù)立場來講論靜修之學的程敏政有很大不同，但在開啟中、晚明“主靜”思潮這一點上，敏政和獻章有異曲同工之處。而對于王陽明來說，他在湖南這兩次講學過程中，之所以要令弟子“靜坐”，除了承受宋以來儒學傳統(tǒng)，尤其是在當時篁墩、白沙已啟明儒的“主靜”思潮背景下，欲使弟子通過習“靜”補小學收放心一段工夫外，大約還與他曾有過“靜坐”以修身養(yǎng)性乃至進而獲悟至道的親身體驗有關(guān)。早年陽明因病而對道教養(yǎng)生之術(shù)有所實踐，且頗收奇效，如弘治十四年（1501）公務(wù)繁劇兼通宵苦讀患了虛咳之疾，不得不告病歸越，筑室陽明洞中，行導(dǎo)引術(shù)，“究極仙經(jīng)秘旨，靜坐，為長生久視之道，久能預(yù)知” 。至其被貶貴州龍場驛，“于一切得失榮辱皆能超脫，惟生死一念尚不能遣于心，乃為石廓，自誓曰：‘吾今惟俟死而已，他復(fù)何計？日夜端居默坐，澄心精慮，以求諸靜一之中。一夕，忽大悟，踴躍若狂者。以所記憶《五經(jīng)》之言征之，一一相契，獨與晦庵注疏若相牴牾，因著《五經(jīng)臆說》” ，所謂“端居默坐，澄心精慮”，即白沙“默坐澄心，體認天理”。這就是著名的“龍場悟道”。他在武陵講學后過沅江晚泊江思湖，靜坐悟天機，有數(shù)首感懷詩，如云：

扁舟泊近漁家晚，茅屋深環(huán)柳港清。雷雨驟開江霧散，星河不動暮川平。夢回客枕人千里，同上春堤夜四更。欲寄愁心無過雁，披衣坐聽野雞鳴。

江日熙熙春睡晚，江云飛盡楚山青。閑觀物態(tài)皆生意，靜悟天機入窅冥。道在險夷隨地樂，心忘魚鳥自流形。未須更覓羲唐事，一曲滄浪擊壤聽。

總之，他于“靜坐”中獲益甚多。明乎此，我們便不能理解剛至貶所歸返的陽明何以要令弟子“靜坐”了。當然，“龍場悟道”后的陽明已儼然“為思想界之巨子，其人坐而論道，起而能行，他雖重視‘靜處體悟，但也不遺卻‘事上磨煉，因此其思想體系雖傾向‘主靜，卻未偏言‘主靜” 。這正是他此番湖南講學時，既令弟子“靜坐”，又要申言“欲以此補小學收放心一段工夫”的原因。

王陽明的這兩次講學，不僅在湘楚之地播下了心學思想火種，而且培養(yǎng)出了以劉觀時、王嘉秀、蕭琦等為代表的辰州弟子群和以蔣信、王應(yīng)奎、冀元亨、胡珊、劉瓛、楊礿、楊禠、何鳳韶、唐演、龍起霄、龍翔霄、文澍、劉觀時、杜世榮等為代表的武陵弟子群。關(guān)于這些湘籍弟子，王興國有專文考述 ，故茲不贅言。楚地本有深厚的道家（道教）文化傳統(tǒng)，陽明赴謫途經(jīng)湖南時已有所感受，如其《與沅陵郭掌教》云：“記得春眠寺閣云，松林水鶴日為群。諸生問業(yè)沖星人，稚子拈香靜夜焚。世事暗隨江草換，道情曾許碧山聞。別來點瑟還誰鼓？悵望煙花此送君。”而他令弟子靜坐，恰與此傳統(tǒng)相契合，有些楚中士人或即因此而追隨陽明，這使他不得不作詩申明自己的思想理念：

王生兼養(yǎng)生，蕭生頗慕禪;迢迢數(shù)千里，拜我滁山前。吾道既匪佛，吾學亦匪仙。坦然由簡易，日用匪深玄。始聞半疑信，既乃心豁然。譬彼土中鏡，暗暗光內(nèi)全;外但去昏翳，精明燭媸妍。世不如剪彩，妝綴事蔓延;宛宛具枝葉，生理終無緣。所以君子學，布種培根原;萌芽漸舒發(fā)，暢茂皆由天。秋風動歸思，共鼓湘江船。湘中富英彥，往往多及門。臨歧綴斯語，因之寄拳拳。

王生即王嘉秀，善畫且好仙學。陽明講學滁州時，又特前來受學。陽明《書王嘉秀請益卷》說：“仁者以天地萬物為一體，故曰：‘己欲立而立人，己欲達而達人。古之人所以能見人之善若己有之，見人之不善則惻然若己推而納諸溝中者，亦仁而已矣。今見善而妬其勝己，見不善而疾視輕蔑不復(fù)比數(shù)者，無乃自陷于不仁之甚而弗之覺者耶？夫可欲之謂善，人之秉彝，好是懿德，故凡見惡于人者，必其在己有未善也。瑞鳳翔麟，人爭快睹;虎狼蛇蝎，見者持挺刃而向之矣。夫虎狼蛇蝎未必有害人之心，而見之必惡，為其有虎狼蛇蝎之形也。今之見惡于人者，雖其自取，未必盡惡，無亦在外者猶有惡之形歟？此不可以不自省也。君子之學，為己之學也。為己，故必克己，克己則無己。無己者，無我也。世之學者執(zhí)其自私自利之心，而自任以為為己;漭焉入于隳墮斷滅之中，而自任以為無我者，吾見亦多矣。嗚呼！自以為有志圣人之學，乃墮于末世佛、老僻之見而弗覺，亦可哀也夫！‘有一言而可以終身行之者，其恕乎;‘強恕而行，求仁莫近焉。?！≈谎裕顚W者所吃緊。其在君子，則猶對病之良藥，宜時時勤服之也?！娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省。夫能見不賢而內(nèi)自省，則躬自厚而薄責于人矣，此遠怨之道也?！闭佌伕嬲]他嚴明儒釋之辨，遠離佛老，依歸正學，涵泳體認仁者一體之懷。他和“慕禪”的蕭琦終于信從了陽明心學，成為楚中王門中堅。至于陽明本人則通過講學，“一方面使自己的思想得到了升華，另一方面還使其對圣學與佛道間的關(guān)系有了更透徹、全面的把握，從而為建構(gòu)逐步走向成熟的思想體系作了極好的理論鋪墊” 。他后來在作于正德十年（1515）的《見齋說》中寫道：

問于陽明子曰：“道有可見乎？”曰：“有，有而未嘗有也?！痹唬骸叭粍t無可見乎？”曰：“無，無而未嘗無也?！痹唬骸叭粍t何以為見乎？”曰：“見而未嘗見也。”觀時曰：“弟子之惑滋甚矣。夫子則明言以教我乎？”陽明子曰：“道不可言也，強為之言而益晦;道無可見也，妄為之見而益遠。夫有而未嘗有，是真有也;無而未嘗無，是真無也;見而未嘗見，是真見也。子未觀于天乎？謂天為無可見，則蒼蒼耳，昭昭耳，日月之代明，四時之錯行，未嘗無也;謂天為可見，則即之而無所，指之而無定，執(zhí)之而無得，未嘗有也。夫天，道也;道，天也。風可捉也，影可拾也，道可見也?！痹唬骸叭粍t吾終無所見乎？古之人則亦終無所見乎？”曰：“神無方而道無體，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。是有方體者也，見之而未盡者也。顏子則如有所立，卓爾。夫謂之‘如，則非有也;謂之‘有，則非無也。是故雖欲從之，末由也已。故夫顏氏之子為庶幾也。文王望道而未之見，斯真見也已。”曰：“然則吾何所用心乎？”曰：“淪于無者，無所用其心者也，蕩而無歸;滯于有者，用其心于無用者也，勞而無功。夫有無之間，見與不見之妙，非可以言求也。而子顧切切焉，吾又從而強言其不可見，是以瞽導(dǎo)瞽也。夫言飲者不可以為醉，見食者不可以為飽。子求其醉飽，則盍飲食之？子求其見也，其惟人之所不見乎？夫亦戒慎乎其所不覩也已。斯真覩也已，斯求見之道也已?！?/p>

這里依據(jù)孔子“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉”（《論語·陽貨》）之論而發(fā)揮性闡述的在慎獨中體認有與無之別、在真有、真無、真見中探求至道等觀念，是陽明以前未曾談?wù)撨^的。這表明在培育湘楚弟子過程中，他的思想向成熟化、體系化方面邁進了一大步。

陽明親傳湘楚弟子，當以蔣信和冀元亨最為重要，黃宗羲《明儒學案》即以他們?yōu)榇矶涊d于《楚中王門學案》。限于篇幅，茲不述論，姑待日后為文專析。此外，除了陽明親自為楚中王門培養(yǎng)了中堅力量外，徐愛、錢德洪、季本等陽明重要弟子也都在湖南講過學，對王學在楚中的傳播與發(fā)展作出過各自貢獻。

二

王陽明一生講學足跡遍布十余省，但他并未親履湖北講學，黃宗羲蓋據(jù)此而謂“陽明在時”，荊楚之地“信從者尚少”（《明儒學案》卷二十八《楚中王門·案語》），以至現(xiàn)代學者有“楚中王門發(fā)展不均”之嘆。

不過，陽明親傳弟子中也有荊楚士子。如錢德洪《陽明先生年譜》記正德九年（1514）五月，陽明到南京任鴻臚寺卿后，郭慶、吳良吉自湖北黃州來受學。而據(jù)《鄒守益集》卷七《陽明先生書院記》：“陽明先生官滁陽，學者自遠而至。……中丞方近沙任，舊學于予也，謀于諸縉紳曰：‘陽明公歸自貴陽，諸生郭慶、吳良吉輩及門受學，請尸祝公為矜式?！?郭慶、吳良吉原為師徒，因聞陽明倡道東南而特從湖北徒步至江蘇，拜陽明為師。光緒年間所修《黃州縣志》卷十九《儒林》說：

郭慶，字善甫。正德丁卯舉人，質(zhì)方力學。時，王守仁倡道東南，慶徒步往從之。三年始歸，充然有得也。授清平知縣，有冰檗，稱勤于撫字，捐俸給貧民牛種。后乞休歸，民不忍舍，為立祠祀之。家居不治垣屋，澹泊自守。戚里有困匱，輒赒給焉。耽吟詠，每詩成，常自削稿，故著述不多見云。

吳良吉，字仲修，號石梁。師事王守仁，講良知學。家貧，授生徒，榘矱嶷然，而純粹可掬，學者暱就之。作詩歌，有邵堯夫風。孟津宰黃岡，延之書院。有暮夜懷金請問者，力卻之。及卒，耿定向借棺斂之，為作傳。知府瞿汝稷志其墓。著有《居湖集》。

《問津書院志》亦記郭慶“聞王陽明倡道東南，徒步往，從之三年。講學問津，充然有得” 。但縣志和書院志說郭慶等此次從學陽明“三年”，并不確切，因為陽明《贈郭善甫歸省序》明言：“郭子自黃來學，踰年而告歸?！逼潓㈥柮髯饔谝液ツ辏?515）的此序全錄于下：

郭子自黃來學，踰年而告歸，曰：“慶聞夫子‘立志之說，亦既知所從事矣。今茲將遠去，敢請一言以為夙夜勗?！标柮髯釉唬骸熬又趯W也，猶農(nóng)夫之于田也，既善其嘉種矣，又深耕易耨，去其蝥莠，時其灌溉，早作而夜思，皇皇惟嘉種之是憂也，而后可望于有秋。夫志猶種也，學問思辯而篤行之，是耕耨灌溉以求于有秋也。志之弗端，是荑稗也。志端矣，而功之弗繼，是五谷之弗熟，弗如荑稗也。吾嘗見子之求嘉種矣，然猶懼其或荑稗也;見子之勤耕耨矣，然猶懼其荑稗之弗如也。夫農(nóng)春種而秋成，時也。由志學而至于立，自春而徂夏也;由立而至于不惑，去夏而至于秋矣。巳過其時，猶種之未定，不亦大可懼乎？過時之學，非人一己百，未之敢望，而猶或作輟焉，不亦大可哀乎？從吾游者眾矣，雖開說之多，未有出于立志者。故吾于子之行，卒不能舍是而別有所說。子亦可以無疑于用力之方矣?！?/p>

郭慶到滁陽后不久，陽明即有升南京鴻臚寺卿之命，他遂隨侍陽明往南都繼續(xù)受學。其時，來求學者漸多，陽明《與顧惟賢》說：“向在南都相與者，曰仁之外，尚有太常博士馬明衡、兵部主事黃宗明、見素之子林達有、御史陳杰、舉人蔡宗兗、饒文璧之屬，蔡今亦舉進士，其時凡二三十人，日覺有相長之益?！卞X德洪《年譜》錄載陽明南都講學弟子中即有郭慶。關(guān)于郭慶從學陽明的情形，薛侃據(jù)其親見而在《研幾錄》中記道：“昔者郭善甫見先生于南臺，善甫嗜書者也，先生戒之曰：‘子姑靜坐。善甫坐余月，無所事，復(fù)告之曰：‘子姑讀書。善甫憨而過我曰：‘吾滋惑矣。始也教慶以廢書而靜坐，終也為慶以廢坐而讀書。吾將奚適矣？侃告之曰：‘是可思而入矣?！惫鶓c顯然與那些“放言高論”、“漸背師教”的“自滁游學之士”不同，是位謹守師教而勤學苦讀之人，故而后來陽明親題“泉石不知尊爵貴，乾坤何礙野人居” ，以嘉其志。嘉靖元年（1522）暮冬，郭慶致書陽明問安請益并述思念之情，陽明遂即復(fù)書云：

朱生至，得手書，備悉善甫相念之懇切。茍心同志協(xié)，工夫不懈，雖隔千里，不異幾席，又何必朝夕相與一堂之上而后快耶？來書所問數(shù)節(jié)，楊仁夫去，適禪事方畢，親友紛至，未暇細答。然致知格物之說，善甫已得其端緒。但于此涵泳深厚，諸如數(shù)說，將沛然融釋，有不俟于他人之言者矣?；臍q道路多阻，且不必遠涉，須稍稔，然后乘興一來。

接此復(fù)書，郭慶思師之情更加迫切，次年春正月，他就攜吳良吉前來紹興，再次向陽明求學。他們途中討論學問，意見參差，頗不相合，故一到紹興見到陽明就趕快求證。耿定向《新建侯文成王先生世家》記之曰：“黃岡郭善甫挈其徒吳良吉走越受學，途中相與辯論未合。既至，郭屬吳質(zhì)之先生。先生方寓樓饘，不答所問，第目攝良吉甫再，指所饘盂語曰：‘此盂中下乃能盛此饘，此案下乃能載此盂，此樓下乃能載此案，地又下乃能載此樓。良吉退就舍，善甫問先生何語？良吉涕泗橫下，嗚咽不能對。已，良吉歸而安貧樂道，至老不負師門云?！惫?、吳二人在紹興就陽明受學至少月余方歸，鄒守益春二月作《同郭善甫、魏師顏宿陽明洞》詩，從一個側(cè)面反映了他們其時學習、生活的狀況：“躡足青霄石萬尋，謝墩何處更投簪？云穿草樹春亭靜，水點桃花洞口深。屋漏拂塵參秘訣，匡床剪燭動幽吟。千年射的誰能中？莫道桑蓬負壯心。”從目前所見資料看，敦樸篤行的郭慶，在思想上對陽明心學并無多少發(fā)揮，且其已無著述傳世，我們也就無從了解他們心學造詣，但善甫不僅對陽明有很深的感情，而且講學鄉(xiāng)里，接引后生，在荊楚之地傳揚陽明心學自亦有功。耿定向《先進遺風》卷上說“余里中郭孝廉慶，字善甫者，敦樸篤行人也，從先生（陽明）游最久。既歸，則以其見聞諸先生者接引里中后生” 。

嘉靖年間陽明居越時，八邑彥士紛紛來學，而荊楚士子前來紹興就學的有：黃岡人蔣月涇，后入南雍與湛若水（甘泉）游，終身不仕，教授生徒，歲至數(shù)百人，著有《易經(jīng)膚說》三卷。麻城人毛鳳起，德性和易，志行高潔，棄舉子業(yè)而從陽明學，歸后授徒于鄉(xiāng)，作《心學圖》、《致知說》闡揚師說，知縣陳子文為建道峰書院居之，傳播陽明心學，就教者甚眾。黃岡人朱守乾請學而歸時，陽明特書“致良知”三字贈別：

黃州朱生守乾請學而歸，為書“致良知”三字。夫良知者，即所謂“是非之心，人皆有之”，不待學而有，不待慮而得者也。人孰無是良知乎？獨有不能致之耳。自圣人以至于愚人，自一人之心以達于四海之遠，自千古之前以至于萬代之后，無有不同。是良知也者，是所謂“天下之大本”也。致是良知而行，則所謂“天下之達道”也。天地以位，萬物以育，將富貴貧賤，患難夷狄，無所入而弗自得也矣。

守乾由此而獲悟陽明“良知”教精意。應(yīng)城人楊紹芳、繼芳兄弟，均受學于陽明，深契良知之旨;紹芳是嘉靖二年（1523）進士，從學陽明時為上虞知縣，《讀史方輿紀要》卷九十二說他“復(fù)堤塘，浚壅塞，往來者便之……”，《萬歷紹興府志》卷三十八說他“好興剔利蠧，改運河，拓學地，修筑海塘，治績甚著”，可見其治邑頗有政聲，又在上虞縣北龍王堂建水東精舍以傳播陽明心學，后升御史，任江西按察副使，年四十卒于官。安陸人楊汝榮，從陽明游歸后與繼芳等一道研習踐行“良知”之學，省心飾行，為鄉(xiāng)里表率。通山人朱廷立，字子禮，號兩崖，嘉靖二年（1523）成進士后任諸暨知縣，究心政事，常至紹興向陽明求教，《王陽明全集》卷八《書朱子禮卷》：

子禮為諸暨宰，問政，陽明子與之言學而不及政。子禮退而省其身，懲己之忿，而因以得民之所惡也;窒己之欲，而因以得民之所好也;舍己之利，而因以得民之所趨也;惕己之易，而因以得民之所忽也;去己之蠧，而因以得民之所患也;明己之性，而因以得民之所同也。三月而政舉。嘆曰：“吾乃今知學之可以為政也已！”

他日，又見而問為學，陽明子與之言政而不及學。子禮退而修其職，平民之所惡，而因以懲己之忿也;從民之所好，而因以窒己之欲也;順民之所趨，而因以舍己之利也;警民之所忽，而因以惕己之易也;拯民之所患，而因以去己之蠧也;復(fù)民之所同，而因以明己之性也。期年而化行。嘆曰：“吾乃今知政之可以為學也已！”

他日，又見而問政與學之要。陽明子曰：“明德、親民，一也。古之人明明德以親其民，親民所以明其明德也。是故明明德，體也;親民，用也。而止至善，其要矣?！弊佣Y退而求至善之說，炯然見其良知焉，曰：“吾乃今知學所以為政，而政所以為學，皆不外乎良知焉。信乎，‘止至善，其要也矣！”

這“‘問政的故事說明，在王陽明的良知學邏輯中，所謂大學之道，就是為政之道。而政道之要，就在‘明德、親民、止至善三綱領(lǐng)。為政的根本在明德，德是道之體，其見之于實踐便是親民，親民是道之用。而‘止于至善則是‘明德親民的根本旨要和終極目標。這個‘至善便是‘良知，‘止至善便是‘致良知。所以，王陽明的親民思想，是與其良知之學密不可分的，是其良知之學的重要組成部分” 。而在當時王門弟子中，朱廷立實為能問能思，善學善行者。在為政實踐中切實踐行了陽明“明德親民”之教，并因此而契悟“良知”，優(yōu)入至道之域。他為知縣則愛民禮士，勤于職守，治稱第一;晉河南道御史，任兩淮鹽政，巡按順天，督修河道，又起補北畿輔學政，倡正學，精藻鑒;遷升南京太仆寺卿，勤于牧政，尋以老母憂去;憂除起都察院右僉都御史，升大理寺卿，后終因蒙忌而以禮部右侍郎謝事歸。歸家，或閉門著述，或坐炯然亭賦詩論學，著有《鹽政志》、《馬政志》、《家禮節(jié)要》等行于世，另有《兩崖集》、《清朝疏》藏于家。

毫無疑問，上述獲陽明親傳的荊楚諸子都是楚中王門的主要成員，惜乎均失載于黃宗羲《明儒學案》。顯然，錢明將嘉靖三十五年（1556）錢德洪講學于蘄州（今湖北省蘄春縣）崇正書院，才使“湖北陽明學氣候”“由此而生” ，并不很確切。當然，陽明弟子曾才漢采輯《陽明先生遺言錄》并初刻行于湖北荊州，以及錢德洪這次在蘄州崇正書院的講學和他講學期間依據(jù)《陽明先生遺言錄》修訂為《傳習錄下》并由黃梅縣令張君刻于蘄州，這些對陽明心學在荊楚之地的傳播以及楚中王門的發(fā)展都起了重要作用，故特錄載錢德洪《〈傳習錄〉下跋》：

“嘉靖戊子冬，德洪與王汝中奔師喪，至廣信，訃告同門，約三年收錄遺言。繼后同門各以所記見遺。洪擇其切于問正者，合以私錄，得若干條。居吳時，將與《文錄》并刻矣，適以憂去，未遂。當是時也，四方講學日眾，師門宗旨既明，若無事于贅刻者，故不復(fù)縈念。去年，同門曾才漢得洪手抄，復(fù)旁為采輯，名曰《遺言》，以刻行于荊。洪讀之，覺當時采錄未精，乃為刪其重復(fù)，削去蕪蔓，存其三之一，名曰《傳習續(xù)錄》，復(fù)刻于寧國之水西精舍。今年（嘉靖丙辰）夏，洪來游蘄，沈君思畏曰：‘師門之教久行于四方，而獨未及于蘄。蘄之士得讀《遺言》，若親炙夫子之教;指見良知，若重睹日月之光。惟恐傳習之不博，而未以重復(fù)之為繁也。請裒其所逸者增刻之，若何？洪曰：‘然師門致知格物之旨，開示來學，學者躬修默悟，不敢以知解承，而惟以實體得。故吾師終日言是，而不憚其煩;學者終日聽是，而不厭其數(shù)。益指示專一則體悟日精，幾迎于言前，神發(fā)于言外，感遇之誠也。今吾師之歿未及三紀，而格言微旨，漸覺淪晦，豈非吾黨身踐之不力，多言有以病之耶？學者之趨不一，師門之教不宣也。乃復(fù)取逸稿，采其語之不背者，得一卷;其余影響不真，與《文錄》既載者，皆削之，并易中卷為問答語，以付黃梅尹張君增刻之。庶幾讀者不以知解承而惟以實體得，則無疑于是錄矣?！?/p>

三

黃宗羲著《明儒學案》，將耿定向歸入泰州學派，《楚中王門學案·案》中稱：“楚學之盛，惟耿天臺一派，自泰州流入?！边@是認為由泰州心齋王艮之學而開啟了自己學說思想的“耿天臺一派”的崛起，使楚中王門得以興盛。但他同時又說“天臺之派雖盛，反多破壞良知學脈”。

耿定向（1524—1596），字在倫，號楚侗，世稱天臺先生，湖廣黃安（今湖北紅安）人。其仲弟定理（1534—1584），字子庸，號楚倥;昆弟定力（1541—1607），字子健，號叔臺。耿氏三兄弟以及天臺的門生弟子和聚集在他們周圍的一些同道朋友，大體構(gòu)成了黃宗羲所說的“耿天臺一派”。關(guān)于此派的學說思想，黃宗羲說是“自泰州流入”。檢索天臺資料，可見其為學無常師之人，他在思想上傾慕鄒守益、羅洪先，更自謂私淑王艮，又稱受到羅汝芳、胡直、史惺堂和王廬陵的影響，而實際上，子庸對其思想影響最大并最為直接。當然，定向、定理間論學亦時有不合，楚倥與天臺兄弟二人，一個崇佛，一個尊儒;一個出世，一個用世;一個守定‘未發(fā)之中一言，一個恪守‘人倫之至一語。其矛盾自在其中” 。子庸是李贄的知己好友;萬歷五年（1577），李贄擢任云南姚安知府， 赴滇途經(jīng)團風，舍舟登岸，直抵黃安看望他并其兄定向，《耿楚倥先生傳》說時“有棄官留住之意。楚倥見予蕭然，勸予復(fù)入，予乃留吾女并吾婿莊純夫于黃安，而因與之約曰：‘待吾三年滿，收拾得正四品祿俸歸來為居食計，即與先生同登斯岸矣。楚倥牢記吾言，教戒純夫?qū)W道甚緊。吾女吾婿，天臺先生亦一以己女己婿視之矣”（《焚書》卷四）。卓吾之外，定理又與被定向稱為“三異人”的方湛一、鄧豁渠、何心隱最為相契。因此，盡管“無論問學師從還是學術(shù)取向，耿定向都是王門中較為特殊的人物，很難簡單地把他劃入哪一派、哪一門” ，但總體上看，黃宗羲說他的思想“自泰州流入”或深受泰州學派影響，還是有道理的。總之，“天臺思想盡管具有某種復(fù)雜性，但是就其思想的本質(zhì)而言，無疑屬于陽明心學” 。故以天臺一派出而使楚中王門得以興盛，這應(yīng)該是合乎史實的。

傅秋濤在其《〈耿定向集〉點校整理說明》稱：“耿定向?qū)儆诠倭偶鎸W者型，而以政治職業(yè)為主;他不尚空言，以學問作為從政為官的必要的修養(yǎng)?！边@是符合儒家傳統(tǒng)的，因為不僅孔子有“學而優(yōu)則仕”之教，而且《大學》更倡修齊治平，遂使為學為人成為為政的必要前提。這也是符合陽明心學精神的，因為陽明在回答后學者之問時就已借“簿書訟獄之間，無非實學”，曲折地表達出了他“政學合一”的思想傾向：

有一屬官，因久聽先生之學，曰：“此學甚好。只是簿書訟獄繁難，不得為學?！毕壬勚唬骸拔液螄L教爾離了簿書訟獄，懸空去講學？爾既有官司之事，便從官司的事上為學，才是真格物。如問一詞訟，不可因其應(yīng)對無狀，起個怒心;不可因他言語圓轉(zhuǎn)，生個喜心;不可惡其囑托，加意治之;不可因其請求，屈意從之;不可因自己事務(wù)煩冗，隨意茍且斷之;不可因旁人譖毀羅織，隨人意思處之;這許多意思皆私，只爾自知，須精細省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非，這便是格物致知。簿書訟 獄之間，無非實學;若離了事物為學，卻是著空?！?/p>

其后，陽明后學中，雖用語不盡相同，但大都有此論。如鄒守益說：“學與政匪異轍也。” 歐陽德說：“政學本非二事?！庇终f：“無政非學，無學非政?！蓖豸拚f：“學外無政，政外無學，是故堯舜相傳授受，允執(zhí)厥中而已”王艮弟子林春亦發(fā)揮說：“古人即政是學，即學是政，只於自身上反求，自然得力，亦有滋味?！蓖蹒芨鼘Ｗ鳌墩W合一說》，云：“君子之學，好惡而已矣。賞所以飾好也，罰所以飾惡也。是非者，好惡之公也。良知不學不慮，百姓之日用同于圣人之成能，是非之則也。良知致，則好惡公而刑罰當，學也而政在其中矣?！洞髮W》之道，自誠決以至于平天下，好惡盡之矣?！绾煤蒙?，如惡惡臭，意之誠也。好惡無所作，心之正也。無作則無僻矣，身之修也。好惡公于家，則為家齊，公于國與天下，則為國治而天下平，政也而學在其中矣。昔明道云：‘有天德可語王道，其要只在謹獨。獨知無有不良，能慎獨，則天德達而王道出，其機在于一念之微，可謂至博而至約者矣！”就此來看，黃宗羲說“天臺之派雖盛，反多破壞良知學脈”，并不妥切。

對于耿定向來說，他是持守著一種“不容已”的學術(shù)宗旨而成為官僚兼學者而以政治職業(yè)為主的人物的。定理本有“吾學以不容已為宗”之言，而定向則把“不容已”視為“千圣學脈”，并對定理所言“不容已”解釋道：“蓋仲子之所揭不容已者，從無聲無臭發(fā)根，高之不涉虛玄;從庸言庸行證果，卑之不落情念?！庇终f“‘維天之命，于穆不已，古人繼天之不已者以為心，雖欲自已，不容自已矣”;“古人原從根心不容自已的道理做出，所謂天則，所謂心矩是已。此非特不可不依仿，亦自不能不依仿，不容不依仿也” 。他不僅“惟反之本心不容已者，雖欲堅忍無為，若有所使而不能;反之本心不自安者，雖欲任放敢為，若有所制而不敢” ，而且更將這種“不容已”的為學為人宗旨自覺轉(zhuǎn)化為強烈的“衛(wèi)道”意識，身處晚明之世，目睹社會生活和思想文化領(lǐng)域所出現(xiàn)的種種“異變”現(xiàn)象，深感危機而欲力挽狂瀾于既倒。王世貞《弇州山人續(xù)稿》卷二0一《管僉憲》稱天臺“有實見實力，又勇于衛(wèi)道，確然迥瀾之柱也”。其弟子焦竑在《天臺耿先生行狀》說：“先生……目無流視，坐無倚容。孝友忠直，出自天性。若好學不倦，若火之必熱，水之必寒，有不能自己者。主持正學，先后凡累變，大都以反身默識為先，以親師取友為助，以范圍曲成為征驗。一言一動，皆足為學者法。至于微言渺論，第以開端啟途，徐俟人之自得。他如淫诐之詞、詭異之教，則排斥之不少假借。蓋國朝理學開于白沙，大明于文成。文成之后一再傳，而遂失之。承學后進，竊其管窺筐舉，穿徑而穴焉。以至發(fā)堿抉樊，受衍于荒淫之陂，而失其大宗。先生重憂之，為坊甚力?！?/p>

天臺一派的崛起，使楚中王門在晚明興盛了起來。而李贄棄官后于萬歷九年（1581）至黃安依耿定理，并自此長期在楚地生活講學，受其思想深刻影響而有“公安三袁”的出現(xiàn)，更使楚中王門發(fā)展至高峰。

袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟與李贄是在萬歷十八年（1590）相識的，其時，卓吾漫游楚中至公安，住在柞樹林里，且以“狂禪”之貌出現(xiàn)在集市上，當?shù)厝擞牱Q他為“柞林叟”。熟知歷代狂士怪誕人格的年輕的三袁兄弟聽說后，立即前去拜訪：

柞林叟，不知何許人，遍游天下，至于郢中。常提一籃，醉游市上，語多顛狂。庚寅春，止于村落野廟。伯修（宗道）時以予告寓家，入村共訪之。扣之，大奇人！再訪之，遂不知所在。予仿佛次其語，以傳于后。（袁中道：《珂雪齋集》“附錄二”）

“公安三袁”兄弟一見到李贄，就提出許多問題請教，李贄一一作了回答，如問“圣、凡同異之分”，答：“不必論圣、凡同異。公且指何者為圣，何者為凡？”問“《六經(jīng)》”，答：“《易經(jīng)》真是圣賢學脈，《書經(jīng)》則史官文飾之書，《春秋》則一時褒貶之案。”問“太史公何如人”，答：“天下大俠！當時李陵降虜，隴西之士皆恥出其門，馬遷獨救之，非獨枯木寒灰，無勢位之可附，亦且負不忠不義之名，救之而無以自解于清議者也。無恩無名，而又有不可測之罪，而能挺然救之，此皆激于意氣，非后世矜重名義之流可比?！?問“王心齋何如人”，答：“也是一個俠客。所以相傳一脈，為波石、為山農(nóng)、為心齋，各有殺身不悔之氣！波石為左轄時，事不相干，挺然而出，遂以死，肉骨糜爛。山農(nóng)以行船事為人所恨，非羅近溪救之，幾至以死，不但謫戍而已。心隱以言忤人，遂死于殺人媚人之手。蓋以心齋從來氣骨高邁，亢不懼禍，奮不顧身，故其兒孫都如此！所謂龍生龍子，果然非虛。”問“何心隱何如人”，答：“這樣人，甚么人？好輕易！”謂宗道曰：“公如何只在枝葉上求明白？縱枝葉上十分明白，也只是枝葉?！睆娬{(diào)“學問須“要有些真實受用。不然只在道理上纏縛，如何了得？”并向他們專門介紹羅汝芳的思想，說“渠是為己的學問，不求一人知的”，又將之稱為“根器”，釋曰：“根器即骨頭也，有些骨頭者方可學道?！比绱说鹊取＃ㄔ械溃骸剁嫜S集》“附錄二”《柞林紀譚》）“公安三袁”大感獲益，驚嘆為“大奇人”，并從此愈益敬慕李贄，與他結(jié)下深厚情誼。而再去村落野廟拜訪時，他卻已飄然而去，不知漫游到何方了。袁中道后來把這次拜訪李贄的經(jīng)過寫入《柞林紀譚》。李贄與“公安三袁”的這番遇合，對他們有很深刻的影響，袁宏道即坦承卓吾之學對自己的人生觀起了改造性作用：“仆少時于小中立基，枯寂不堪。后遇至人，稍稍指以大定門戶始得自在度日，逢場作戲矣?！保ā对甑兰{?！肪硎弧缎靸浊洹罚┖髞?，李贄將新印出的《焚書》寄贈“公安三袁”，袁宏道作詩《得李宏甫先生書》，云“似此瑤華色，何殊空合音” ，備致傾倒之意?！肮踩薄白x他人文字覺懣懣，讀翁（卓吾）片言只語輒精神百倍” ，“床頭有《焚書》一部，愁可以破顏，病可以健脾，昏可以醒眼，甚得力” ?？梢娝麄兪终湟暲钯椀摹斗贂??！肮踩弊源艘宰课釣閹?，而他們興起的性靈派文學思想無疑深受卓吾之學的影響。至于“公安三袁”的文學思想及其文學創(chuàng)作實踐在晚明文化史上所起的重大作用，已有眾多析論，茲不贅述。而亦因此故，筆者以為，李贄長期生活、講學于楚，使“楚中王門”發(fā)展至高峰并形成全國性的深遠影響。至于發(fā)生在荊楚之地的耿、李論爭，黃宗羲《明儒學案》卷三十五《泰州學案四》謂：定向“因李卓吾鼓倡狂禪，學者靡然從風，故每每以實地為主，苦口匡救。然又拖泥帶水，于佛學半信半不信，終無以壓服卓吾。乃卓吾所以恨先生者，何心隱之獄，唯先生與江陵（張居正）厚善，且主殺心隱之李義河又先生之講學友也，斯時救心隱固不難，先生不敢沾手，恐以此犯江陵不說學之忌?！北砻婵磥恚怯捎趯ΥU學的態(tài)度導(dǎo)致了耿、李反目乃至論爭，而實質(zhì)乃是維護文化專制與提倡思想解放、言論自由的歧異。這是晚明思想界格外引人注目的重大事件，論者多有研析，限于篇幅，茲不贅述，要之，因為這場論爭而最終導(dǎo)致卓吾不得不離開他本想終老并安息的麻城龍湖。這實際宣告了楚中王門的終結(jié)。至于后來卓吾進而被下詔獄并自頸于獄中，則宣告了晚明陽明學派講學運動的落幕。

【注? 釋】

《明儒學案》卷二十八《楚中王門學案》，上冊，第627頁，北京：中華書局1986年版。

吳光等編?！锻蹶柮魅肪砣赌曜V一》，第1230頁，上海：上海古籍出版社1992年版。

吳光等編?！锻蹶柮魅肪硎拧堕L沙答周生》，第668頁，上海：上海古籍出版社1992年版。

錢明：《王陽明及其學派論考》，第286頁，北京：人民出版社2009年版。

錢明《王陽明及其學派論考》說“或許是急著走馬上任之故，這次陽明沒有再住長沙”，但據(jù)《王陽明全集》卷十九《三山晚眺》，他這次由貴陽往廬陵赴任途中，還是到長沙，并在鵝羊山道院住了一晚的。

轉(zhuǎn)引自束景南：《王陽明年譜長編》，第552-553頁，上海：上海古籍出版社2017年版。

轉(zhuǎn)引自束景南：《王陽明年譜長編》，第553頁，上海：上海古籍出版社2017年版。

吳光等編?！锻蹶柮魅肪砣赌曜V·附錄一》，第1336頁，上海：上海古籍出版社1992年版。

吳光等編校《王陽明全集》卷三十三《年譜一》，第1230頁，上海：上海古籍出版社1992年版。

吳光等編?！锻蹶柮魅肪硭摹杜c辰中諸生》，第144頁，上海：上海古籍出版社1992年版。

吳光等編?！锻蹶柮魅肪砣赌曜V·附錄一》，第1336頁，上海：上海古籍出版社1992年版。

董平編校整理：《鄒守益集》卷七，第397頁，南京：鳳凰出版社2007年版。

吳光等編?！锻蹶柮魅肪矶秱髁曚浿小ご鹆_整庵少宰書》，第75頁，上海：上海古籍出版社1992年版。

錢明編校整理《徐愛? 錢德洪? 董澐集·錢德洪語錄詩文輯佚》，第194頁，南京：鳳凰出版社2007年版。

劉球《皇明泳化類編》卷四十五《王陽明先生》，轉(zhuǎn)引自束景南《王陽明年譜長編》，第561頁，上海：上海古籍出版社2017年版。

吳光等編?！锻蹶柮魅返?16頁，上海：上海古籍出版社1992年版。

束景南：《王陽明年譜長編》，第562頁，上海：上海古籍出版社2017年版。

吳光等編校《王陽明全集》卷三十八《世德紀·陽明先生行狀》，第1408頁，上海：上海古籍出版社1992年版。

同上，第1408-1409頁。

吳光等編?！锻蹶柮魅肪硎拧兑共唇己浽鳌罚?17頁，上海：上海古籍出版社1992年版。

《睡起寫懷》，上書第917頁，上海：上海古籍出版社1992年版。

姜廣輝：《主靜與主敬》，引見姜氏《理學與中國文化》第341頁，上海：上海人民出版社1994年版。

王興國：《王陽明及其弟子在湖南的活動情況略考》，載《王陽明國際學術(shù)討論會論文集》，貴陽：貴州教育出版社1997年版。

吳光等編校《王陽明全集》卷二十，第740頁，上海：上海古籍出版社1992年版。

吳光等編?！锻蹶柮魅肪矶堕T人王嘉秀實夫、蕭琦子玉告歸書此見別意兼寄聲辰陽諸賢》，第733頁，上海：上海古籍出版社1992年版。

王嘉秀尤精擅畫山水，陽明《題王實夫畫》：“隨處山泉著草廬，底須松竹掩柴扉。天涯游子何曾出？畫里孤帆未是歸。小酉諸峰開夕照，虎溪春寺入煙霏。他年還向辰陽望，卻憶題詩在翠微?！保ā锻蹶柮魅肪矶?39頁）

吳光等編?！锻蹶柮魅肪戆耍?72頁，上海：上海古籍出版社1992年版。

錢明：《王陽明及其學派論考》，第290頁，北京：人民出版社2009年版。

吳光等編?！锻蹶柮魅肪砥?，第262---263頁，上海：上海古籍出版社1992年版。

錢明：《王陽明及其學派論考》，第281頁，北京：人民出版社2009年版。

轉(zhuǎn)引自束景南：《王陽明年譜長編》，第739頁，上海：上海古籍出版社2017年版。

吳光等編?！锻蹶柮魅肪砥?，第237-238頁，上海：上海古籍出版社1992年版。陽明其時多以“立志”誡勉弟子，如其弟守文來學，亦“告之以‘立志”，曰：“夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。……”（吳光等編?！锻蹶柮魅肪砥?，第259頁）

吳光等編校《王陽明全集》卷二十七，第997頁，上海：上海古籍出版社1992年版。

轉(zhuǎn)引自束景南：《王陽明年譜長編》，第739頁，上海：上海古籍出版社2017年版。

吳光等編?！锻蹶柮魅肪砣赌曜V一》，第1237頁，上海：上海古籍出版社1992年版。

引見楊正顯：《王陽明佚詩文輯釋》，第248頁，北京：北京師范大學出版社2015年版。

吳光等編?！锻蹶柮魅肪矶摺杜c郭善甫》，第995頁，上海：上海古籍出版社1992年版。

傅秋濤點校：《耿定向集》卷十三，第535頁，上海：華東師范大學出版社2015年版。關(guān)于此事，《傳習錄欄外書》亦有記載，參見束景南《王陽明年譜長編》，第1512頁，上海：上海古籍出版社2017年版。

董平編校整理：《鄒守益集》，第1308頁，南京：鳳凰出版社年2007版。

轉(zhuǎn)引自束景南：《王陽明年譜長編》，第1512-1513頁，上海：上海古籍出版社2017年版。

吳光等編?！锻蹶柮魅肪戆恕稌焓厍怼罚?79頁，上海：上海古籍出版社1992年版。

吳光等編?！锻蹶柮魅返?81頁，上海：上海古籍出版社1992年版。

吳光：《論王陽明的親民思想及其當代意義》，引見《國學新講-吳光演講錄集粹》，第397---398頁，杭州：浙江人民出版社2016年版。

錢明：《王陽明及其學派論考》，第282頁，北京：人民出版社2009年版。

錢明編校整理：《徐愛? 錢德洪? 董澐集·錢德洪語錄詩文輯佚》，第196-197頁，南京：鳳凰出版社2007年版。

許建平：《李贄思想演變史》第193頁，人民出版社2005年版。

錢明：《王陽明及其學派論考》，第283頁，北京：人民出版社2009年版。

吳震：《陽明后學研究》，第406頁，上海：上海人民出版社2003年版。

吳光等：《王陽明全集》卷三《語錄三》，第94—95頁，上海，上海古籍出版社，1992年。

《東廓鄒先生文集》卷二《虔州申贈》，《四庫全書存目叢書·集部》冊65，第620頁。

《歐陽南野先生文集》卷二《答方三河》，20頁下，明嘉靖三十七年刻本。

《歐陽南野先生文集》卷三《答王仁仲》，4頁下，明嘉靖三十七年刻本。

《王心齋先生遺集》卷二《與林子仁》，第14頁下，民國元年袁承業(yè)編校本。

《林東城文集》卷下《答林巽峰》，民國九年海陵叢刻本。

吳震編校整理：《王畿集》卷八《政學合一說》，第195-196頁，南京：鳳凰出版社，2007年。

傅秋濤點校：《耿定向集》卷八《漢滸訂宗》，上冊，第305頁，上海：華東師范大學出版社2015版。

傅秋濤點校：《耿定向集》卷四《與李卓吾·一》，上冊，第162、161頁，上海：華東師范大學出版社2015版。

傅秋濤點校：《耿定向集》卷四《與李卓吾·三》，上冊，第163頁，上海：華東師范大學出版社2015版。

傅秋濤點校：《耿定向集·附編五》，下冊，第906-907頁，上海：華東師范大學出版社2015版。

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袁宗道：《白蘇齋類集》卷一五。

《袁宏道集箋?！肪砦濉独詈旮Α贰?/p>

責任編輯：郭美星