霍布斯鮑姆史學(xué)思想的馬克思主義底色

王慧 焦佩鋒

[摘? ? 要]作為一名身體力行且頗具影響的英國當(dāng)代史學(xué)家，霍布斯鮑姆對于馬克思主義史學(xué)的傳承和發(fā)展起到了堅(jiān)實(shí)的奠基作用。這種作用充分體現(xiàn)在其史學(xué)理論和實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)情感、群眾立場和整體主義敘述方式等三個(gè)方面，此外，他還十分強(qiáng)調(diào)史學(xué)家的社會(huì)責(zé)任對于史學(xué)研究的科學(xué)性的意義。所有這些無不體現(xiàn)了霍布斯鮑姆史學(xué)思想的馬克思主義理論底色。

[關(guān)鍵詞]霍布斯鮑姆;史學(xué)思想;史學(xué)方法;馬克思主義

[中圖分類號(hào)] B561.5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)]1008-4479（2020）02-0027-05

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，這一點(diǎn)在中國學(xué)界已基本成為共識(shí)，原因是，馬克思主義理論的科學(xué)性已在中國革命、建設(shè)和改革的宏偉實(shí)踐中得到了有效證明。我們同時(shí)認(rèn)為，馬克思主義的科學(xué)性自然指向其對歷史問題的豐富闡釋，這主要體現(xiàn)為其唯物史觀對歷史的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、動(dòng)力和方向等問題的存在論分析。難能可貴的是，作為已故不久的當(dāng)代英國馬克思主義史學(xué)理論家，埃瑞克·霍布斯鮑姆也是一名馬克思主義史學(xué)理論的忠實(shí)信奉者和實(shí)踐者?；舨妓辊U姆始終以一名馬克思主義史學(xué)家自居且“不打算撕掉這張標(biāo)簽”，認(rèn)為“馬克思的唯物史觀乃是歷史最好的向?qū)А?，因此，他總是自覺地將馬克思主義唯物史觀作為分析問題的方法，并將其應(yīng)用于對現(xiàn)實(shí)問題的分析之中。本文試通過對霍布斯鮑姆史觀中的現(xiàn)實(shí)感、群眾史觀、以及整體主義的敘述方式的分析，揭示其與馬克思唯物史觀的親緣性。

一、基于“現(xiàn)實(shí)”的歷史

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯第一次系統(tǒng)地闡釋了歷史唯物主義基本原理。在他們看來，青年黑格爾派所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)，雖然以不同的形式對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了批判，但是，他們只是抓住了黑格爾哲學(xué)的某些概念范疇，以至于使其批判最終停留于抽象的概念范疇和思辨領(lǐng)域，因此，馬克思和恩格斯才說，“德國的批判，直到它最近所作的種種努力，都沒有離開過哲學(xué)的基地”[1]（P514）。當(dāng)然，這種批判在遭遇現(xiàn)實(shí)問題時(shí)必然陷入困境，質(zhì)言之，“這些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題，以及關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”[1]（P516）。

基于青年黑格爾派的局限性，馬克思和恩格斯才將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為其唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)。正如他們所強(qiáng)調(diào)的，哲學(xué)研究的“人”不是無前提的抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的、從事實(shí)際活動(dòng)的個(gè)體，借此來考察歷史的發(fā)展進(jìn)程。因此，馬克思主義既強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主體地位，也同時(shí)把人作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，并且，這種意義上的人是歷史發(fā)展過程中的人，即“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活的過程中產(chǎn)生的……而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人……這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們的意志支配的界限、前提和條件下活動(dòng)著的”[1]（P524）。正是源于人的現(xiàn)實(shí)狀況的關(guān)注與反思，馬克思和恩格斯看到了工人階級(jí)的命運(yùn)和機(jī)器一同被拋至工廠中的基本現(xiàn)實(shí)，并且，受異化勞動(dòng)的制約，工人與貧民的距離只在毫發(fā)之間。出于對現(xiàn)實(shí)的人苦難生活的同情，馬克思試圖通過對現(xiàn)實(shí)的人的分析，找出造成這種苦難的原因，從而思考人如何實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

對出生于20世紀(jì)初的霍布斯鮑姆來說，20世紀(jì)是人類歷史上“大災(zāi)難”的時(shí)期，“世界經(jīng)濟(jì)前途黯淡，世界政治動(dòng)蕩不安，但更令人彷徨的現(xiàn)象確是彌漫各處的一片社會(huì)道德危機(jī)”[2]（P16）。但與此同時(shí)，20世紀(jì)也出現(xiàn)了世界歷史發(fā)展中的“黃金時(shí)期”。在這種情況下，盡管籠罩在個(gè)體頭頂?shù)年庼惨廊淮嬖冢麄內(nèi)匀幌嘈抛约嚎梢栽谶@個(gè)時(shí)代得到更好的發(fā)展。作為一名“兼具理性的現(xiàn)實(shí)感和感性同情心”的馬克思主義史學(xué)家，霍布斯鮑姆始終自覺地將“人”置于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展中來分析人的發(fā)展。由于他和馬克思所處時(shí)代的不同，因而他分析“人”這一問題的角度及得出的結(jié)論必然和馬克思存在差異，但是這種差異背后所體現(xiàn)出的馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)感和人文關(guān)懷是一脈相承的。

首先，霍布斯鮑姆認(rèn)為，史學(xué)家在分析歷史問題時(shí)要秉持客觀的態(tài)度，忠于歷史事實(shí)。黑格爾有言：“對于一種歷史，不論它的題材是什么，都應(yīng)該毫無偏見地陳述事實(shí)，不要把它作為工具去達(dá)到任何特殊目的”[3]（P4）。實(shí)際上，黑格爾的客觀主義對馬克思的歷史理論有明顯影響，只不過，馬克思對其客觀主義背后的神秘主義和主觀主義進(jìn)行了批判，在此基礎(chǔ)上，馬克思將歷史的內(nèi)容還給了歷史。在霍布斯鮑姆看來，不論是過去還是現(xiàn)在，史學(xué)研究都存在著政治思想對歷史的濫用和宗教神話對歷史的影響過重等諸多問題，這嚴(yán)重妨礙了史學(xué)的客觀性。因而，他坦陳：“對歷史學(xué)家來說，牢記自己的責(zé)任何在非常重要，也就是要與認(rèn)同政治學(xué)所勾起的熱情劃清界限——就算我們時(shí)時(shí)刻刻感受到它，也得堅(jiān)持”[4]（P12）。只有摘掉民族和種族及宗教神話等面紗，自覺規(guī)避政治和意識(shí)形態(tài)對歷史的束縛，才能更清楚地看清當(dāng)代社會(huì)，還歷史以本來面貌，而這，正是史學(xué)家的職責(zé)所在。

其次，史學(xué)家在以客觀的姿態(tài)走出研究誤區(qū)的同時(shí)，也應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)的問題、現(xiàn)實(shí)的人。對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)切是霍布斯鮑姆史學(xué)著作的鮮明特色。在《工業(yè)與帝國》中，通過對工業(yè)革命的分析，霍布斯鮑姆看到了工業(yè)革命對人舊有生活方式的摧毀，“工業(yè)革命改變了人們的生活，令其面目全非。更準(zhǔn)確地說，它在初始階段摧毀了人們舊的生活方式，任由他們在缺乏相應(yīng)能力的情況下自行尋求新的生活方式，卻很少告訴他們?nèi)绾稳マk”[5]（P80）。與鄉(xiāng)紳顯貴的富足生活相比，窮人生活在擁擠破敗的貧民窟，他們的生活極其貧苦。對他們來說，甚至連社會(huì)保障最終都淪為一種受辱式的救濟(jì)。這或許是他對恩格斯《英國工人階級(jí)狀況》進(jìn)行閱讀的最大感知。當(dāng)歷史延伸到霍布斯鮑姆所生存的年代，盡管技術(shù)化生產(chǎn)水平不斷提高，但是工人的生活標(biāo)準(zhǔn)不僅未得到有效改善，反而被拋入到社會(huì)最底層，所以，在其他史學(xué)家還在為資本主義的普遍勝利歡呼雀躍時(shí)，霍布斯鮑姆看到了勝利背后是“背井離鄉(xiāng)、滿腹怨言的勞動(dòng)貧民”。于他而言，對現(xiàn)實(shí)的人的價(jià)值尊嚴(yán)予以足夠的關(guān)心，即是史學(xué)家應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

上述可見，就史學(xué)立場而言，霍布斯鮑姆和馬克思保持了原則高度的一致性。我們認(rèn)為，這種立場不僅僅體現(xiàn)的是一名卓越的歷史理論家的基本素養(yǎng)，而且也彰顯出19世紀(jì)末到20世紀(jì)上半葉西方資本主義社會(huì)所制造的“非人化生存”的基本現(xiàn)實(shí)，這種現(xiàn)實(shí)在某種意義上反映出資本主義社會(huì)天然帶來的人與人相互對抗的政治現(xiàn)實(shí)，也正是因此，霍布斯鮑姆所撰寫的“年代四部曲”才具有了現(xiàn)實(shí)的合法性，我們認(rèn)為，這種歷史理論和歷史著作的貫通性立場是他榮膺英國馬克思主義史學(xué)家稱號(hào)的基本原因。

二、歷史作為群眾的整體性活動(dòng)

恩格斯在批判舊唯物主義時(shí)指出，歷史并不是君子和小人的活動(dòng)的結(jié)果，而是多數(shù)人的動(dòng)機(jī)綜合作用的結(jié)果，這樣一來，“問題涉及的，與其說是個(gè)別人物、即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說是使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族，并且在每一民族中間又是使整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī);而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動(dòng)。探討那些作為自覺的動(dòng)機(jī)明顯地或不明顯地，直接地或以意識(shí)形態(tài)的形式、甚至以被神圣化的形式反映在行動(dòng)著的群眾及其領(lǐng)袖即所謂偉大人物的頭腦中的動(dòng)因，——這是能夠引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿髂切┰谡麄€(gè)歷史中以及個(gè)別時(shí)期和個(gè)別國家的歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑?！盵6]（P303） 在此，恩格斯實(shí)際上指明了歷史發(fā)展的動(dòng)力問題，尤其是他將人的主觀動(dòng)機(jī)和客觀的歷史變革緊密結(jié)合了起來，十分重要的是，這里的人是絕大多數(shù)人，這里的變革一定是社會(huì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本性變革，我們今天所謂的群眾史觀便是以恩格斯的這段論述為思想和理論依據(jù)而總結(jié)和提煉的。這一點(diǎn)對霍布斯鮑姆有較大的影響。

首先，霍布斯鮑姆十分重視占社會(huì)絕大多數(shù)的底層群眾在復(fù)雜歷史變遷中的作用。對霍布斯鮑姆來說，促使歷史不斷向前推進(jìn)的實(shí)際上是底層的群眾。諸如《原始的叛亂》、《爵士風(fēng)景線》、《非凡的小人物》、《勞工的世界》和他著名的“年代四部曲”中都體現(xiàn)出他對底層群眾生活和命運(yùn)的關(guān)注。正如他在《非凡的小人物—反抗造反及爵士樂》的前言中所講的，作為底層大眾的小人物的作用就在于，“如果不是作為個(gè)人，而是從集體上來看，像他們這樣的男男女女正是重要的歷史角色。他們的所做所想，是起作用的。他們能夠而且已經(jīng)改變了文化和歷史的形成”[7]（P1）。通過對這些人的研究，能夠使今人正視底層群眾在社會(huì)歷史中的作用，使底層群眾不再承受“今人過度的優(yōu)越感”。

其次，霍布斯鮑姆采用“從下往上看”的分析方法來研究社會(huì)革命的發(fā)生機(jī)制。在其歷史著作內(nèi)部，他多次提到了“砸機(jī)器的人”，實(shí)際上，這些人就是工人反抗資本對勞動(dòng)者進(jìn)行剝削的一個(gè)標(biāo)志，這一現(xiàn)象在馬克思的時(shí)代乃至馬克思之前的時(shí)代就已經(jīng)存在。在《非凡的小人物》中，他指出，“我們看到至少存在過兩種砸機(jī)器的方式，它們和那些因?yàn)樯钯M(fèi)用的高漲和其他一些不滿的因素而導(dǎo)致的一般性的暴動(dòng)——如1811年在蘭開夏郡和1826年在威爾特郡發(fā)生的搗毀機(jī)器事件——是截然不同的。”[7]（P9）最初的砸機(jī)器只是通過集體暴動(dòng)的方式來和雇主討價(jià)還價(jià)，他們本身對機(jī)器沒有敵意，他們的階級(jí)意識(shí)尚未覺醒，但是，隨著時(shí)間的推進(jìn)，勞工們開始對機(jī)器存在敵意了。此時(shí)他們反抗的不是機(jī)器，“而是任何對于他上述處境的威脅——首先就是一種威脅到他生活的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變”[7]（P14）。在這種情況下，工人砸機(jī)器的行為實(shí)際上是其階級(jí)意識(shí)的覺醒的標(biāo)志，即他們開始以自覺的姿態(tài)反抗資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫。

可以看到，不論是霍布斯鮑姆在激進(jìn)傳統(tǒng)中對鞋匠、砸機(jī)器的人、婦女解放問題的分析，還是他對鄉(xiāng)里人的占地運(yùn)動(dòng)和匪徒的分析，抑或是他對爵士樂的分析。我們都能看到，他始終將底層大眾當(dāng)作一個(gè)集體，分析他們在社會(huì)文化和歷史的形成中的作用。在歷史發(fā)展過程中，這些底層群體不斷地被自己的過去和現(xiàn)在塑造著，他們的信念和行動(dòng)是由其生存環(huán)境和社會(huì)交往關(guān)系所決定的。史學(xué)家應(yīng)該對他們對社會(huì)的影響和塑造作用予以高度的重視，質(zhì)言之，這些底層的小人物群體往往是歷史變遷的重要推動(dòng)力量。

三、整體主義歷史敘述框架

馬克思的整體主義歷史框架體現(xiàn)在他對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證分析之中。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思指出，“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵8]（P591）我們認(rèn)為，這段話體現(xiàn)了馬克思對社會(huì)發(fā)展機(jī)制和方向的整體分析，也就是說，在歷史研究中，我們應(yīng)該把生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力聯(lián)系起來進(jìn)行考察，在生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾運(yùn)動(dòng)中分析社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的整體過程。

上述觀點(diǎn)對霍布斯鮑姆具有直接的啟示意義?；舨妓辊U姆鮮明地指出，在對社會(huì)歷史的整體運(yùn)動(dòng)方向的分析中，有些史學(xué)家片面地以為似乎只要單純地援引馬克思的某些觀點(diǎn)就意味著可以進(jìn)行馬克思主義史學(xué)研究。實(shí)際上，這類史學(xué)家更多將研究的重點(diǎn)放在了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)層面，這和馬克思并沒有什么整體性和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。正是因此，霍布斯鮑姆將這些史學(xué)家稱為庸俗的馬克思主義，他尤其反對將社會(huì)歷史發(fā)展歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)決定論的庸俗馬克思主義，并對其做出了嚴(yán)厲批判。

在霍布斯鮑姆看來，“馬克思主義是第一個(gè)但并不是唯一一個(gè)對社會(huì)進(jìn)行結(jié)構(gòu)——功能分析的理論，它在很多方面與其他的理論不同。首先，馬克思主義堅(jiān)持社會(huì)現(xiàn)象有階層性（如‘經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與‘上層建筑），其次，認(rèn)為任何社會(huì)內(nèi)部都存有緊張（‘矛盾），讓系統(tǒng)自我維持的功能遭到破壞”[4]（P224）。一方面，我們可以看出，馬克思的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)理論對霍布斯鮑姆影響頗深，他對歷史發(fā)展過程的分析主要就是基于馬克思的這一理論?；谶@一點(diǎn)，國內(nèi)學(xué)者梁民愫認(rèn)為：“霍布斯鮑姆是所有英國馬克思主義史學(xué)家中最堅(jiān)決地堅(jiān)持以‘經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系原理來分析社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的歷史學(xué)家”[9]。另一方面，霍布斯鮑姆嘗試以動(dòng)態(tài)的方式研究歷史發(fā)展進(jìn)程。在他看來，史學(xué)研究存在的問題就在于，原來的歷史研究多采用靜態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方法，而他則主張采用一種動(dòng)態(tài)分析方法，將社會(huì)歷史發(fā)展的穩(wěn)定性和變遷性結(jié)合起來，這種分析方法正好彌補(bǔ)了原來歷史學(xué)研究缺乏動(dòng)態(tài)分析的問題。正是在這種動(dòng)態(tài)變化中，社會(huì)歷史在整體上以進(jìn)步的趨勢向前發(fā)展。

霍布斯鮑姆指出，唯物史觀對歷史學(xué)的指導(dǎo)意義體現(xiàn)在，“馬克思仍然很適合作為歷史研究的基礎(chǔ)，因?yàn)榈侥壳爸挥兴褮v史當(dāng)成一個(gè)整體來發(fā)展方法論，并且只有他從一個(gè)預(yù)見性的角度來解釋整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)化的過程”[4]（P250）。同時(shí)，他還認(rèn)為，馬克思的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”理論、馬克思對歷史發(fā)展的看法，雖然受到了非馬克思主義者的批評與非難，甚至連馬克思主義者對它也存在意見，但這不能否認(rèn)唯物史觀對于歷史學(xué)研究的指導(dǎo)意義。他十分中肯地指出，“馬克思的優(yōu)點(diǎn)，就在于他同時(shí)考慮了社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在以及歷史性，換句話說，就是內(nèi)在的動(dòng)態(tài)變化”[4]（PP224-225）。當(dāng)然除了對馬克思本人的觀點(diǎn)的傳承外，霍布斯鮑姆還認(rèn)為，不論后世的馬克思主義史學(xué)家是否超越了馬克思，他們的貢獻(xiàn)也同樣具有新的時(shí)代意義。我們認(rèn)為，這一觀點(diǎn)其實(shí)與霍布斯鮑姆對待馬克思主義的態(tài)度有極大關(guān)系，一方面，霍布斯鮑姆始終自覺地將唯物史觀視為自己研究問題的方法和工具，而另一方面，他又認(rèn)為，馬克思主義不是僵化的，它應(yīng)該隨著歷史的前進(jìn)而不斷創(chuàng)新發(fā)展，因而，唯物史觀應(yīng)該進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新和突破。

由于堅(jiān)持整體主義歷史觀，所以，霍布斯鮑姆在歷史研究中從未放棄普遍性，他說，“即使是研究小歷史的歷史學(xué)家，也應(yīng)該追求普遍性，這不是追求史學(xué)理想的問題，而是因?yàn)椴蝗绱耍覀兙蜔o法了解人類的歷史，當(dāng)然也無法了解人類歷史中任何一個(gè)特定的小環(huán)節(jié)”[4]（P409）。一方面，這要求史學(xué)家要以整體的視野研究人類歷史，將人類歷史看作整體史。另一方面，這種整體史觀也體現(xiàn)在他對過去、現(xiàn)在和未來的貫通式理解上。正是通過這種對歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史事業(yè)的整體把握，歷史對于當(dāng)代社會(huì)的意義才能凸顯出來。

可見，在整體主義歷史觀的指引下，我們既可以更好地理解過去與現(xiàn)在的關(guān)系，也可以對未來進(jìn)行一定程度的展望。對此整體史觀的意義，有學(xué)者專門評價(jià)指出，“霍布斯鮑姆用馬克思整體性觀點(diǎn)來指導(dǎo)他的史學(xué)實(shí)踐，在年鑒派的影響下，形成史學(xué)新觀念和新方法，對開創(chuàng)英國社會(huì)史研究的新局面做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！盵10] 我們認(rèn)為，這一評價(jià)抓住了霍布斯鮑姆史學(xué)思想的重點(diǎn)。實(shí)際上，霍布斯鮑姆也明確地指出，19世紀(jì)歷史學(xué)整體狀況遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他社會(huì)科學(xué)，這或許是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的史學(xué)僅僅限于材料收集和事件敘述，而缺少對民眾命運(yùn)和社會(huì)結(jié)構(gòu)乃至歷史變遷的整體考察，所以，在他看來，歷史學(xué)的這種狀況對于對理解人類社會(huì)毫無意義，這無不體現(xiàn)了其史學(xué)思想的馬克思主義底色。

四、結(jié)語

霍布斯鮑姆坦言，“馬克思對于歷史學(xué)家（不僅僅是馬克思主義歷史學(xué)家）的影響，其基礎(chǔ)主要來自兩個(gè)方面，一個(gè)是他的理論（歷史唯物主義），認(rèn)為人類歷史發(fā)展是從原始共同體到資本主義;另一個(gè)是他的具體觀察，針對過去的問題所提出的特定看法”。[4]（P240） 正是因?yàn)檫@種認(rèn)同，所以，霍布斯鮑姆自覺將唯物史觀當(dāng)成歷史研究的基本工具。當(dāng)然，他也看到，隨著歷史的推進(jìn)，馬克思有的論述已經(jīng)不為人接受，在此意義上，馬克思的思想還處于發(fā)展之中。所以，史學(xué)家不能固守馬克思的個(gè)別論斷，而是應(yīng)對馬克思主義進(jìn)行批判性反思，使馬克思主義在不斷解決現(xiàn)實(shí)問題中得到發(fā)展，這也是一名馬克思主義史學(xué)家應(yīng)該具有的素養(yǎng)。此外，在霍布斯鮑姆看來，面對現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，史學(xué)家的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、責(zé)任感和同情心也尤為重要，由此，我們也可以看到霍布斯鮑姆強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感?？傊?，霍布斯鮑姆對馬克思主義的態(tài)度既啟發(fā)著當(dāng)代學(xué)者對馬克思主義進(jìn)行理論反思，也深化了當(dāng)代史學(xué)對馬克思主義現(xiàn)實(shí)意義的理解。

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[7][英]埃瑞克·霍布斯鮑姆著.王翔譯.非凡的小人物—反抗造反及爵士樂[M].北京：新華出版社，2001.

[8]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[9]梁民愫.英國馬克思主義史學(xué)及在中國的反響研究[R].華東師范大學(xué)華博士后研究報(bào)告，2006.

[10]喬瑞金，曹偉偉.霍布斯鮑姆的哲學(xué)遺產(chǎn)[J].理論視野，2012，（12）.

責(zé)任編輯：徐慧楓