縉云道情的藝術(shù)形態(tài)及傳承發(fā)展研究

李海燕

（麗水學(xué)院 民族學(xué)院，浙江 麗水 323000）

縉云道情，是一種古老的傳統(tǒng)民間說唱藝術(shù)，主要流傳于麗水縉云縣的 五云、壺鎮(zhèn)、東 渡、雙溪口、舒洪、大源、溶江、胡源等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以一人多 角色方式演唱，伴奏樂器用一個漁鼓（情筒）和兩塊 竹板（簡板），以唱為主,以說為輔。藝人在表演時，均用縉云方言 說 唱，一 邊 說唱，一 邊 擊打 漁 鼓、簡板，所 唱內(nèi)容婦孺皆懂，鄉(xiāng)俗俚語、風(fēng)土人情，有著鮮明的地方特色，是縉云民間除戲曲之外的重要文化 娛樂活動之一。 2016年縉云道情被選入麗水市第六批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為麗水市又一張極具地方特色的金名片。

一、縉云道情的歷史沿革

道情是中國漢族曲藝品 種的一個類別,淵源于唐代的《承天》《九 真》等道 曲 。南宋 始 用漁 鼓 、筒 板伴奏，故又稱道情漁鼓。傳道者常以唱道歌形式宣傳教義及募捐化緣。唐末沈汾的五代道教仙話代表作《續(xù)仙傳》載：“藍(lán)采和手持拍板（簡板）唱踏歌行乞于市……”這是道情的最初形式[1]。

中唐時 期，玄 宗皇 帝 李隆 基 十分崇信 道教，興建宮觀、詔作道曲，并將 道 教 奉 為國教，甚 至還與 老 子李耳續(xù)起家譜，稱之為祖上。他手下的重臣賀知章、韋韜等人都是著名道士，就連他的寵妃楊玉環(huán)也被封為“太真”道士。當(dāng)時，道教廣為流傳，傳教 道士云游天下，到全國各地傳道時皆唱道情，道 情的影響和活動范圍達(dá)到頂峰。

宋代，道情不僅流行于民間，而且受到宮廷的歡迎。宋代詞人周密的《武林舊事》卷七載：后苑小廝兒三十人，打息氣唱道情。太上云：“此是張掄所撰《鼓子詞》?！闭f明當(dāng)時的道情在形式上與子詞相同[2]。南宋時，始用漁鼓和簡板作道情伴奏樂器，演出者右手拍漁鼓，左手打簡板。演唱內(nèi)容主要以道教故事為題材，宣揚(yáng)出世思想，所唱詞本與原在道觀內(nèi)唱的“經(jīng)韻”類似，都為詩贊體。后來，一些書香 子弟應(yīng)試落榜或懷才不遇，就用它來消遣解悶。也有因家道中落而沿街演唱，以此譴責(zé)時弊，勸人行善[3]。

明清以來，道情流傳甚廣，題材也隨之豐富起來。各地道情與民間歌謠、民間小調(diào)、地方戲曲、方言相結(jié)合而發(fā)展，形成了同源異流的多曲 種形式，縉云道情就由此演變發(fā)展而來。由于縉云道情是源 自 民間底 層 的說 唱藝術(shù)，歷 代官府 都 不予重視，也不會被載入史料，所以目前暫無 書 面 文字 考 證 。 據(jù)民間 藝 人述，縉云道情于明末由北方傳入，流入縉云至少已有 300 多年歷史。

二、縉云道情的藝術(shù)形態(tài)

舊時，在縉云農(nóng)村，曾有“年輕學(xué)做戲，老來去討米”之說。那時人們的物質(zhì)生活極度貧困，迫于生計(jì)，不少盲人就學(xué)唱道情以沿街乞討。民間藝人多以門前唱、搭臺唱等方式謀生，社會地位低。他們在當(dāng)時那種交通落后、信息閉塞的年代，走村串巷，傳播著各類信息，成為舊時民眾傳承文化、獲取信息、享受藝術(shù)的一條重要途徑。

（一）演唱方式

傳統(tǒng)縉云道情都為單口坐式或站式說唱，演唱系一人多角，“一人一臺戲，大小角色都自己”。除漁鼓（情筒）、簡板外，無需其它道 具、服飾，不拘 場所，不限時間。唱腔不受宮調(diào)的限 制，根據(jù)演員自身的身體條件，自由發(fā)揮，高低隨性，常常每次 表演都不一樣。一個藝人 常常扮演曲目故事中的不同人物，形態(tài)各異。演唱時，藝人通常把漁鼓托在左手肘部，鼓面朝向右下方，用右手擊拍鼓面，左手拍打簡板，通過左右手相互配合來控制節(jié)奏及過門。唱詞生動風(fēng)趣，比較口語化，鄉(xiāng)土味濃，以韻文為主。所唱字句基本上是以 7 言為主，間或有 4～11 字，唱腔多為吟誦式，白、表、唱兼容。也常常根據(jù) 需要，把一些民間小調(diào)、戲曲唱腔等編入其中，節(jié)奏通常分為慢板、中板、緊板三大類，根據(jù)不同的劇情，又可以進(jìn)一步細(xì)分為清板、平板、哭板、罵板、浪板等等。

演唱曲本根據(jù)長短可以分為“攤頭”“正本”“長篇”3 種?！皵傤^”一般都比較短小，多用于正本前的加唱，如《十二月花名》《二十四節(jié)氣》《聰明嫂開茶房》《傻瓜嫂嫂》等。“正本”又 叫 戲文，時 間 一 般 為 2 至 5小時，表現(xiàn)手法有表、白、唱等。長篇就要分場演唱，通常十幾場，多的甚至達(dá)到幾十場，比如《七星劍》《萬花樓》等傳統(tǒng)曲目。在群眾中有名氣的藝人，常被邀請至大戶人家的喜慶場面演唱。

（二）演唱內(nèi)容

縉云道情的傳統(tǒng)詞本多系口頭創(chuàng)作。舊時，唱道情藝人多不識字，至今未發(fā)現(xiàn)有詞本流傳下來，所唱詞本作者不詳。每個詞本都靠師傅口授流傳，內(nèi)容靠死記硬背，因而練就了道情藝人極強(qiáng)的記憶力。道情劇 目分民間 故事、民間戲文、民間新聞三大類，題材 內(nèi)容有 除 暴 安良 、倫 理 道 德 、忠 孝節(jié) 義 、傳 說 故事，以及才子佳人、神仙鬼怪等，如《金鎖記》《吞蛇記》《尼 姑記》《銀牌記》《還魂帶》《陰陽壺》《三仙爐》《綠牡丹》等。也有說唱當(dāng)?shù)氐男侣劵蚱媛勢W事的，俗稱“唱新聞”。其中，悲歡離合、曲折離奇的故事特別引人入勝，如《小方卿訪姑娘》等。新中 國成立后，又創(chuàng)作了許多歌頌祖國、倡導(dǎo)文明、破除迷信、宣揚(yáng) 新人新事的現(xiàn)代劇目，如《祖國名山》《懷念 周總理》《群眾 治蟲力量了不起》《吳國基》《道情聲聲唱文明》《五水共治》等，突出正身行、廣教化、美風(fēng)俗、弘美德的教化作用，為社會主義新農(nóng)村建設(shè)作貢獻(xiàn)。例如：

道情聲聲唱文明

敲起情筒心歡笑，唱一唱，宣傳文明講禮貌，

百姓生活都提高，男女老少樂陶陶。

縉云建設(shè)大發(fā)展，文明意識要提高，

亂吐亂扔不禮貌，垃圾不要隨便倒。

五水共治政策好，屋前屋后勤打掃，

東張西貼糊廣告，一塌糊涂亂糟糟。

交通規(guī)則遵守好，紅燈綠燈要看牢，

車輛行人各有道，平平安安無煩惱。

鄰里關(guān)系要搞好，有理不在聲音高，

抬頭不見低頭見，遠(yuǎn)親不如近鄰親。

由此不 難 看 出，縉 云 道情 在 促進(jìn)精神 文明建設(shè)、提高人 民 群 眾 文 化素 養(yǎng) 、推 動社 會 和 諧 發(fā)展等 方 面都具有重要的作用。

（三）伴奏樂器

縉云道情的伴奏樂器較 為簡單，通常就是漁鼓和簡板，漁鼓又 稱“情筒”，簡板又叫“夾板”。 它 們是道 情 藝人 形 影相 隨 的伙伴，具 有獨(dú)特的音色、風(fēng)格及非常高的識 別度，可以 說 是 道情 藝 術(shù) 的 象征。 表演時，道情藝人一手斜抱著漁鼓，一手 夾擊著簡板，用彈、叩、切 、拍等各種手法擊打鼓面，邊唱邊擊，其節(jié)奏隨所唱故事的情節(jié)而變化。藝人用情筒與兩片簡板，拍擊出悶筒、亂筒、鬧筒、慢筒和花筒等，這幾種筒功的演奏，互相交替，呈現(xiàn)出豐富的表現(xiàn)力。

縉云道情的漁鼓和簡板 既是伴奏樂器，又被當(dāng)作表演道具用，具體如何 使用視故事 情 節(jié)而定。簡板可代替鋤頭、扁擔(dān)、朝笏等，也可當(dāng)作武打劇目的刀槍劍戟 。情筒除可代替槍炮、棍棒等各式武器和道具外，還可代替特定的銅管樂器。如有的道情藝人把情筒豎舉，鼓面貼近嘴巴，僅憑口氣吹，震動豬油膜鼓面，就能模仿出喇叭的吹奏效果。據(jù)說，水平高的藝人，僅憑一副情筒和兩片簡板就能演奏出一場極為熱鬧的婺劇“鬧花臺”的器樂演奏效果。

（四）唱腔音樂

縉云道 情 最 具特 色的地 方 在于腔調(diào)，唱腔不受限制，可 以 根 據(jù) 演 唱者 的 嗓 音 條件改 變音 高，隨 意 發(fā)揮，但必須用當(dāng)?shù)胤窖哉f唱，通俗易懂。藝人經(jīng)常用真、假嗓音模仿各種聲音和唱腔，表現(xiàn)常常比較夸張，道白也比較格式化；在唱腔上，往往句末音、花音、裝飾音較多，長 音、微滑音 較多，連白帶唱較多，使得歌唱和伴奏相互交融，相互襯托。演唱中時而慷慨激昂，時而娓娓道來，時而詼諧幽默，時而義正詞嚴(yán)，為聽眾營造出身臨其境的效果。

1.唱腔形式的多樣性

從唱腔上分，縉云道情可分為平調(diào)、悲調(diào)、哭調(diào)等多種。

平調(diào)：音域平緩，節(jié)奏穩(wěn)健，多用于敘述情節(jié)的大段唱腔。見譜例 1。

悲調(diào)：亦稱悲腔。曲調(diào)悲哀凄涼，經(jīng)常伴用泣聲，是道情唱腔音樂中富有特色的腔調(diào)。多用于描述不幸痛苦的情節(jié)。見譜例 2。

哭調(diào)：唱腔系模仿生活中婦人哭聲 而 形 成，根 據(jù) 劇 情 需 要，強(qiáng) 化 人 物的 悲 傷 痛 苦 心 境， 以 渲 染 悲 劇 的 氣氛。見譜例 3。

2.節(jié)奏組合的生動性

從節(jié)奏上分，縉云道情又可分為緊板、平板、中板、慢板、小快板等。緊板：語句緊湊簡潔，唱詞清晰，類似快板式結(jié)構(gòu)。平板：心平氣和的節(jié)奏，高昂的聲腔演唱。慢板：節(jié)奏低沉，聲腔低落地細(xì)訴經(jīng)過。小快板：節(jié)奏稍快，唱腔緊湊。

道 情 音 樂 在 結(jié) 構(gòu) 形 式 上 有 頭 有尾，節(jié)奏上有緊有慢。曲白間既有唱中插白的，又有連白帶唱的。唱腔與伴奏之間，有以打擊樂作前奏引唱，句逗停頓、過門連接、回環(huán)往復(fù)等。道情的唱腔和伴奏雖比較簡單，卻能緊密連接故事情節(jié)的發(fā)展，揭示喜怒哀樂的心理活動，較好地塑造劇中人物的性格形象。在長期的藝術(shù)實(shí)踐中，縉 云 道 情 廣 泛 吸 收 民 間 歌 曲 和 民 間戲曲，并不斷加以融匯和創(chuàng)新。如李壽 貴 演唱的《癡呆婆》中 摻 入了 大段的“經(jīng)調(diào)”，在《望夫樓》中吸收了婺劇的灘簧和民歌音調(diào)。同時，在演奏時聲隨韻轉(zhuǎn)，互相融合，充分體現(xiàn)了道情藝術(shù)“聲借樂、樂助情”的獨(dú)特效果。

譜例 1 縉云道情平調(diào)譜例

譜例 2 縉云道情悲調(diào)譜例

三、縉云道情的傳承發(fā)展

（一）生存現(xiàn)狀

據(jù)了解，在 20 世紀(jì) 70年代中期前，由于種種原因，縉云道情發(fā)展處于衰落狀態(tài)，全縣只有李見田、褚云峰等少數(shù)幾位老藝人堅(jiān)持行藝，很少有人學(xué)藝。1969年，時年 7 歲的大源鎮(zhèn)聯(lián)誼村土魚坑村的李壽貴開始跟隨祖父李見田學(xué)唱道情，后又拜入義烏國家級“非遺”傳承人葉英盛門下學(xué)習(xí)道情演唱技藝，現(xiàn)已成為縉云道情的知名藝人。2011年，李壽貴參加“浙中道情邀請賽”，他表演的節(jié)目《吳國基》脫穎而出，一舉奪魁，唱響了“縉云道情”。同年，他受邀參加“中國曲藝傳承經(jīng)驗(yàn)高峰論壇暨全國曲藝名師高徒曲藝展演”，演唱了傳統(tǒng)道情《山東老爺吃癩 痢》片段，受到 了中國文聯(lián)副主席、中國曲協(xié)名譽(yù)主席劉蘭英的高度評價(jià)。2012年李壽貴被中共浙江省委宣傳部評為“浙江省優(yōu)秀民間藝術(shù)人才”。原中國文聯(lián)副主席、中國曲協(xié)主席羅陽還專門為縉云道情親筆題詞“發(fā)展民族文化，弘揚(yáng)道情藝術(shù)”。

雖然縉 云 道 情在 李壽貴 、王 海兒等少 數(shù)幾位民間藝人的堅(jiān) 持 傳 唱 下，有 了 一 定的發(fā) 展，也被選 入 麗水市第六批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但是在現(xiàn) 代網(wǎng)絡(luò)媒體的快速發(fā)展和社會文化日益繁榮的背景下，縉云道情的生存還是面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式、社會面貌都發(fā)生了深刻的變化，越來越多的現(xiàn)代娛 樂方式進(jìn)入尋常百姓家，當(dāng)年深受群眾喜愛的縉云道情已不再是逢年過節(jié)時唯一 的 娛 樂方式，其生存空間越來越狹小。

目前縉 云 道 情所 面臨的 發(fā) 展問題有：表演形式過于簡單，不 能 滿 足人 們 的 欣 賞要求 ；沒 有專業(yè) 的 表演 團(tuán)體，沒 有 相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)，沒有正規(guī)的培訓(xùn)基地，缺少 系統(tǒng)化管 理 ；會唱 道 情的 藝人 越 來 越 少,年輕人 對傳統(tǒng)藝術(shù)不感興趣，演出市場越來 越萎縮，面 臨后繼無人的窘境；政府部門資金投入不足，難以滿足縉云道情的創(chuàng)新發(fā)展需求等等。縉云道情這個來自民間底層的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)，其生存、傳承、發(fā)展都受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（二）傳承發(fā)展對策

在新 媒 體快 速發(fā)展 的 今 天，如 何 針 對 新 的 時 代 特 點(diǎn)，為 道 情 的 保 護(hù) 、傳 承 、發(fā) 展 探 索 出 一 條 新 的 道路，化 被動為 主動，化不利為有利，使這門古老的民間說唱 藝 術(shù)跟上 時代 的 步 伐，煥發(fā) 新 的生 機(jī)，是每個教育工作者和文藝工作者應(yīng)該關(guān)心的問題。

1.陳舊單一模式的突破

傳統(tǒng)的縉云道情一直以 來都是以一人多角色方式演唱，伴奏 樂器用一個漁鼓（情筒）和兩塊竹板（簡板）。由于形式曲種單一，在現(xiàn)代多樣化的文化沖擊下，容易被人們所厭倦。所以針對這一方面的缺陷，應(yīng)該在保持原 有的表演方式和曲種的同時，根據(jù)觀眾的現(xiàn)實(shí)需求、不同的表演場所嘗試一些新的形 式 。如可 以 增加 配 樂道 情 和男女 對唱道情，也可以把表演者人數(shù)增加，一邊表演 一 邊說 唱，捧 情 筒、舉 簡板，邊敲擊節(jié)奏邊做簡單動作。隊(duì)形變化有序，表演動作整齊，這樣既增強(qiáng)了舞臺的美感和娛樂性，也增強(qiáng)了觀賞性。

2.曲目伴奏形式的創(chuàng)新

除了保留傳統(tǒng)優(yōu)秀曲目外，更要不斷革新和發(fā)展新曲目。改編原始音樂素材，在題材、手法、形式、樂器、藝術(shù)表現(xiàn)力等方面進(jìn)行創(chuàng)新。在伴奏方面，縉云道情的主要伴奏樂器只有道筒和簡板?？梢越梃b湖北大鼓的伴奏形式，加上二 胡、古琴、楊琴 、笛子、嗩吶等 樂器豐富伴奏音樂。同時在伴奏方式上，也可以引入當(dāng)代配器理論及方法，進(jìn)一步提升曲目的配器效果。

3.非遺傳承隊(duì)伍的建設(shè)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征之一，就 是以人的行為作為存在、表現(xiàn)和傳承基礎(chǔ)的，就 中國傳統(tǒng)音樂文化的傳承人而言，缺少了人的 行為，更準(zhǔn)確地說，缺少了 具有明確指向性的人的行為，中國傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)就失去了最基本的生存和傳承基礎(chǔ)”[4]。通過建立道情傳承基地、舉辦各類道情培訓(xùn)班、道情進(jìn)校園活動、道情文藝 演出和比賽等途徑來挖掘、培養(yǎng)道情藝術(shù)的人才和興趣愛 好者。把本地的代表性作品進(jìn)行匯編整合，編寫鄉(xiāng)土教材，在中小學(xué)音樂課堂中開展地方傳統(tǒng)民間文化的普及教學(xué)，從小抓起，選出優(yōu)秀的苗子，進(jìn)行針對性的培養(yǎng)，為道情的傳承 發(fā)展建立起常態(tài)化的平臺。如知名道情藝人李壽 貴 受聘于縉云縣碧 川小學(xué)校外輔導(dǎo)員一職，其意在通過校園平臺挖掘道情少 兒藝術(shù)人才，為非遺傳承輸 送 后備力量。

4.高校學(xué)術(shù)研究的介入

麗水學(xué)院作為麗水市唯 一的一所本科院校，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮音樂專 業(yè)這一資源優(yōu)勢，開展 縉 云道情資 源的開發(fā)和高校 通識課堂的互動教學(xué)。組 織學(xué)生對道情藝人的表演活動和傳承現(xiàn)狀進(jìn)行田野調(diào)查， 搜 集資料、挖掘整理、學(xué)唱道情，將縉云道情資源融入課堂教學(xué)。一方面通過縉云道情等地方傳統(tǒng)民間文化進(jìn)課堂來凸顯高 校通識課程的地方特色，另一方面通過課堂教學(xué)促進(jìn)縉云道情等地方傳統(tǒng)民間文 化 的 傳承和保護(hù)，為縉云道情的傳承發(fā)展提供新的助力。

5.地方文化產(chǎn)業(yè)的融合

道情作為一種傳統(tǒng)文化，一方面有賴于文化產(chǎn)業(yè) 的良好氛圍，一方面又能反 哺文化 產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展。我們可 以將傳統(tǒng)的道情藝術(shù) 與縉云當(dāng)?shù)氐奈幕糜萎a(chǎn)業(yè)相結(jié)合，如在仙都風(fēng)景區(qū)建立 非遺博物館，展示縉云道 情的伴奏樂器、文獻(xiàn)資料 、歷史沿革 等，帶領(lǐng)游客參觀漁鼓和簡板的制作 過程，安排道情表演供游客欣賞甚至參與互動。其次盡量和縉云當(dāng)?shù)氐墓?jié)慶活動、民俗活動、商貿(mào)活動相結(jié)合，如一年一度的縉云燒餅節(jié)、祭祀軒轅黃帝大典等等，壯大道情藝人的隊(duì)伍和擴(kuò)大縉云道情的影響力。

6.現(xiàn)代媒體手段的宣傳

政府加大對非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)保護(hù)的投入，營造保護(hù)縉云道情 的機(jī)制和社會輿論氛 圍 。利用電視、廣播 、微 博、微 信 、抖 音小視 頻等各種 媒體手段，建立縉云非物質(zhì)文化遺 產(chǎn) 的網(wǎng) 站，定期 更新 縉 云 道 情 的相關(guān)內(nèi)容，如把道情的最新資訊、演出安排、活動公告放在里面。還可以建立道情論壇，提供道情相關(guān) 的視頻、圖片、經(jīng)典曲目等 供大家瀏覽下載，為道情愛好者提供交流的平臺。通過數(shù)字化媒體的傳播，使縉云道情通過各 種渠道深入基層，深入群 眾，讓更多 的人知道縉云道情、了解縉云道情，從而更好地促進(jìn)道情藝術(shù)的傳承發(fā)展。

四、結(jié)語

縉云道情是縉云現(xiàn)存的 古老傳統(tǒng)民間說唱藝術(shù)之一，歷經(jīng)數(shù) 百年，一直 都是縉云縣 歷 史發(fā)展的 最好見證?？N云道情有著獨(dú)特的音樂唱腔，散發(fā) 著濃郁的民俗鄉(xiāng)情，但在現(xiàn)代媒體的 快速發(fā)展和社會文化日益繁榮的背景下，縉云道情的生存面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。雖然，在政府相關(guān)職能部門的扶持下，一部分人開始 挖掘、整理 道情的文字、圖片、錄像等資料，建立專 門的非遺 檔 案，但 還 是 阻擋 不了 其 生 存 空間的 日益縮小。希望通過對縉云道情的歷史沿革和藝術(shù)形態(tài)的 研究，引起更多的專家學(xué)者對縉云道情的關(guān)注，讓更多的人加入縉云道情的傳承保 護(hù)隊(duì)伍中，使縉云道情得以發(fā)揚(yáng)光大，真正成為人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。