當代中國大學之道

摘要： 《大學》奠定了我國先秦時期“大學之道”的核心和精髓?！按髮W之道”在不同的歷史時期有著不同的內(nèi)涵。伴隨著工業(yè)文明時代的到來，在中西方兩種文化矛盾沖突與融合中，我國古代“大學之道”不斷地被賦予新的時代內(nèi)涵，推動了大學教育和人類文明的進步。然而，面對20世紀90年代以后世界范圍內(nèi)以及我國日益出現(xiàn)的以“崇尚物質(zhì)，忽視人文”為基本特征的文化生態(tài)危機及其導致的大學精神衰微現(xiàn)象，不少有識之士呼吁高等教育回歸“人”的主體地位，并期待重新確立“以人為本，實現(xiàn)和諧”的新時代大學所追求的崇高信仰。為此，當前我們的一項緊迫任務就是在繼承我國先秦時期“大學之道”的核心和精髓的基礎上，學習、借鑒人類社會積淀和創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，包括近代以來西方大學理念創(chuàng)新的優(yōu)秀元素和具有當代價值的文化精神，以“人文、理性、求實、創(chuàng)新、和諧”為核心價值信念創(chuàng)新當代中國“大學之道”，探索構建當代中國大學人的精神家園，以適應當今世界大發(fā)展大調(diào)整大變革和以“人工智能”為核心的新科技革命的客觀需要。

關鍵詞：大學之道;大學文化;大學精神;大學人;精神家園;立德樹人

中圖分類號：G40;G640文獻標識碼：A 文章編號：1672-0717（2020）02-0039-07

我國是一個歷史悠久的文明古國。我國先秦時期的“大學之道”和西方古希臘的“自由教育”思想共同開創(chuàng)了人類古典人文主義大學教育時代，是我國和人類文化寶庫中的珍品，是大學和大學教育發(fā)展、變革的“根”。我國近現(xiàn)代大學是個舶來品，它植根于我國博大精深的文化底蘊之中，產(chǎn)生于帝國主義瓜分中國的危難時刻，經(jīng)歷了跌宕起伏的政權更迭和錯綜復雜的文化沖突過程，發(fā)展于中華民族重新走向復興的偉大時代[1]。20世紀90年代中期以來，隨著人類社會逐漸進入以經(jīng)濟全球化為基本特征的嶄新時代和我國社會從計劃經(jīng)濟體制逐漸向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型，在世界范圍和我國日益明顯地出現(xiàn)的以“崇尚物質(zhì)，忽視人文”為基本內(nèi)涵的全球性文化生態(tài)危機及其導致的大學精神衰微現(xiàn)象，其實質(zhì)是道德信仰危機。面對這一嚴峻挑戰(zhàn)，回顧總結近一個多世紀以來中西兩種文化矛盾沖突和初步融合的歷史進程及經(jīng)驗教訓，堅持“中國特色，綜合創(chuàng)新”的文化發(fā)展道路，堅信中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華有能力吸收西方現(xiàn)代文明所長，在繼承和發(fā)揚我國先秦時期“大學之道”的核心和精髓的基礎上，學習、借鑒人類社會積淀和創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，包括近代以來西方大學理念創(chuàng)新的優(yōu)秀元素和富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神，回歸“人”在人類社會發(fā)展中的主體地位和堅定不移地認定大學應當為之奮斗的崇高信仰，創(chuàng)新當代中國大學之道，對于把我國建設成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，進而推動人類文明進步和構建人類命運共同體，具有重大的文化價值和深遠的時代意義。

一、我國先秦時期“大學之道”的核心和精髓

我國是一個歷史悠久的文明古國，在長期社會實踐中積淀和創(chuàng)造了以“仁”與“和”的思想為核心的博大精深的文化底蘊。儒家思想追求的是人與人之間的和諧，道家思想追求的是人與自然的和諧，禪宗追求的是人的身心和諧。由此可見，我國古代哲學是“以人為中心的”，核心是探究人與自然、人與社會、人與他人、人與自己之間辯證關系的生命智慧，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中的珍品，是我國先秦時期“大學之道”的靈魂。

我國先秦時期《大學》開宗明義指出：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“古之欲明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物?！焙笕税选懊髅鞯?、親民、止于至善”稱之為“三綱領”，把“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”稱之為“八條目”。對于我國先秦時期“大學之道”的科學內(nèi)涵，宋代理學大師朱熹的注釋是：“大學的宗旨，在于彰明、發(fā)揚‘光明正大的品德，在于使人‘棄舊圖新，去惡從善，成為品德高尚的人，并且努力達到‘盡可能盡善盡美的境界?！庇纱丝梢姡覈惹貢r期“大學之道”揭示的是正己修身、健全人格和治家理政的基本規(guī)律，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有特殊重要的地位。所以，朱熹把《大學》列為“四書”之首。

經(jīng)過研究，我們認為，“立德樹人，親民濟世”是我國先秦時期“大學之道”的核心，“人文化成”是我國先秦時期“大學之道”的精髓?！傲⒌聵淙恕钡幕疽笫峭ㄟ^格物、致知、誠意、正心，特別是通過“修身”，達致“立德為先，全面樹人”，這是我國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。“親民濟世”的基本要求是通過引導和服務人民，齊家、治國、平天下，這是我國傳統(tǒng)教育的根本目的?！叭宋幕伞币辉~最早見于《易經(jīng)》。《易經(jīng)·賁卦》中說“觀乎人文，以化成天下”。作為我國先秦時期“大學之道”的精髓，“人文化成”有兩層含義：一是《中庸》所說“博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之”，說明“人文化成”是一個學習、思考、修身和實踐的過程;二是通過人文化成“推行教化庶民促使天下昌明”，要求通過潛移默化的方式教化人、熏陶人和引領人，在通曉儒學經(jīng)典的基礎上把庶民教化成為道德完善的君子和治國安邦之才，根本目的是以天下為己任，通過齊家、治國、平天下，建設文明昌盛的社會。

關于我國先秦時期“大學之道”的人生哲理和現(xiàn)代價值，1941年梅貽琦在《大學一解》一文中深刻地指出：“儒家思想之包羅雖廣，其于人生哲學與教育思想之重視‘明明德與‘新民二大步驟，則始終如一也。今日之大學教育，驟視之，若與‘明明德、‘新民之義不甚相干，然若加深察，則可知今日大學教育之種種措施，始終未能超過此二義之范圍?！盵3]

二、一個中西兩種文化矛盾沖突和初步融合的世紀

近代以來，面對帝國主義列強堅船利炮的猛烈轟擊和西方以“科學、民主”為核心的現(xiàn)代文明的嚴峻挑戰(zhàn)，1895年北洋大學的誕生開啟了我國大學從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)換的新紀元。接著，20世紀初“從科舉到學堂”和“從20世紀40年代‘民族的科學的大眾的到20世紀80年代‘面向現(xiàn)代化面向世界面向未來”，我國教育戰(zhàn)線進行了兩次重大的思想解放和劃時代教育變革，取得了舉世矚目的巨大成就。

（一）北洋大學的誕生開啟了我國大學從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)換的新紀元

隨著甲午戰(zhàn)爭硝煙的散去，人們看到在北洋水師旌旗折斷的地方，1895年10月2日升起了一面“興學強國”的大旗，中國第一所近代大學——北洋大學誕生了。這是中華民族不屈于外侮進行的又一次新的探索，開啟了中國大學從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)換的新紀元。1915年，時任北洋大學校長趙天麟承前啟后，繼往開來，高瞻遠矚地提出了“實事求是”校訓，賦予北洋大學以新的生機和活力，逐漸形成了“嚴謹治學”的優(yōu)良校風。120多年來，從北洋大學到天津大學，雖然歷經(jīng)滄桑巨變，北洋（天大）人始終自覺地以“興學強國”為己任，堅守“實事求是”校訓和“嚴謹治學”校風，與民族同呼吸，與祖國共命運，通過教育和辦學實踐，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢做出了重大貢獻。

（二）成功地移植了西洋教育制度，卻沒有很好地承繼我國古老的“大學之道”

20世紀初“從科舉到學堂”是我國教育戰(zhàn)線進行的第一次重大的思想解放和劃時代教育變革。以蔡元培、梅貽琦、張伯苓和竺可楨為杰出代表的我國眾多學貫中西的大師和教育家們高舉“教育救國”的偉大旗幟，在我國積極傳播以“通識教育，學術自由，教授治校，教育獨立”為主要內(nèi)涵的西方近現(xiàn)代大學理念，為在我國建立和發(fā)展近現(xiàn)代大學奠定了堅實的基礎[4]，譜寫了我國近現(xiàn)代教育史上輝煌的篇章。尤其是抗戰(zhàn)后期由北京大學、清華大學和南開大學聯(lián)合組建的“西南聯(lián)大”，以其“剛毅堅卓，獨立自由，民主進步，關注社會”的聯(lián)大精神，在我國近現(xiàn)代大學發(fā)展史上占有獨特的地位并做出了卓越貢獻。但是，由于種種極其復雜的原因，我國先秦時期“大學之道”的核心和精髓沒有很好地得到繼承和發(fā)展，其主要原因在于重知識傳授輕人格養(yǎng)成，忽視“自天子以至于庶民，壹是皆以修身為本”。

（三）開辟了中國特色社會主義教育發(fā)展道路，但重蹈了教育和權力不分的覆轍

新中國建立以后，在1940年毛澤東提出“民族的科學的大眾的”新民主主義文化觀及其在解放區(qū)進行教育改革試驗的基礎上，對中國特色社會主義教育發(fā)展道路進行了艱苦的探索，提出了“培養(yǎng)有社會主義覺悟的有文化的勞動者”的教育目標和“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮文學藝術的方針，為建立中國特色社會主義教育制度奠定了初步的基礎。20世紀80年代以來，“從‘中國特色到‘三個面向”，通過改革開放、艱苦探索和快速發(fā)展，我國開辟了中國特色社會主義教育發(fā)展道路，提出了“教育為社會主義現(xiàn)代化建設服務、為人民服務”的方針，建成了世界最大規(guī)模的教育體系，保障了億萬人民群眾受教育的權利?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》指出：“教育的發(fā)展極大地提高了全民族素質(zhì)，推進了科技創(chuàng)新、文化繁榮，為經(jīng)濟發(fā)展、社會進步和民生改善作出了不可替代的重大貢獻。我國實現(xiàn)了從人口大國向人力資源大國的深刻轉(zhuǎn)變。”[5]但是，由于種種極其復雜的原因，我們重蹈了教育與權力不分的覆轍，其突出表現(xiàn)是官僚化氣息對我國大學的侵蝕至今依然十分嚴重，大學缺乏面向社會自主辦學的活力。

（四）堅信中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華能夠創(chuàng)造性地吸收西方現(xiàn)代文明所長

通過回顧總結近一個多世紀來我國近現(xiàn)代大學發(fā)展、變革的文化脈絡，我們清醒地認識到：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華是倡導“仁”與“和”的人生和社會哲理，注重正確認識和處理“人對人”之間的辯證關系，重“整體目標和倫理道德”，不足之處是固守封建宗法制度和忽視現(xiàn)代科學技術。西方現(xiàn)代文明所長是“科學，民主”，注重正確認識和處理“人對物”之間的辯證關系，重“個性自由和科學理性”。所謂“物”，指的是自然界的一切，人類離不開它，因此必須研究它，把它弄明白，這就要靠科學。人們公認，西方近代以來最偉大的成功在科學技術的進步，但它在給人類社會帶來物質(zhì)極大豐富等福祉的同時，也帶來了諸如環(huán)境污染、生態(tài)破壞、惡性軍備競賽及科技倫理遭到破壞等問題，很可能導致人類面臨災難性的考驗。由此可見，中華傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文明各有優(yōu)點和不足，二者既是對立的又是互補的。雖然它們都在歷史上起過重大的進步作用，但都不同程度地扭曲了人的“整體性”或人的“個性”，沒有處理好“人對人”與“人對物”之間的辯證關系。因此，隨著它們的歷史作用的充分實現(xiàn)，其弊端方面也日益突出。

正、反兩個方面的經(jīng)驗教訓使我們逐漸深刻地認識到：正確的選擇應該是堅持“中國特色，綜合創(chuàng)新”的文化發(fā)展道路，在認真、深刻地分析中華傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文明各自的優(yōu)點和不足的基礎上，堅信中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華能夠創(chuàng)造性地吸收西方現(xiàn)代文明所長，在“人文學科與自然科學相互融合”的基礎上創(chuàng)新當代中國“大學之道”，開創(chuàng)中國大學更加美好的未來。

三、回歸“人”的主體地位和堅定大學的崇高信仰

20世紀90年代中期以來，在世界范圍內(nèi)和我國日益明顯地出現(xiàn)的以“崇尚物質(zhì)，忽視人文”為主要內(nèi)涵的全球性文化生態(tài)危機及其導致的大學精神衰微現(xiàn)象，其實質(zhì)是道德信仰危機。面對這一嚴峻挑戰(zhàn)，聯(lián)合國教科文組織1998年強烈呼吁：教育和大學“必須進行最徹底的變革，以促使目前我們正在經(jīng)歷著一場深刻價值危機的社會可以超越一味的經(jīng)濟考慮，而注重深層次道德和精神問題?！盵6]正是在這個新的時代背景下，近十多年來在我國悄然興起了一個大學文化問題研究的學術思潮，其核心是一股大學精神研究熱潮。隨著這個學術思潮和這股研究熱潮逐漸深入到哲學領域，人們強烈呼喚當代中國大學回歸“人”在人類社會發(fā)展中的主體地位和堅守大學應當為之奮斗的崇高信仰，在實現(xiàn)新的文化覺醒的基礎上進行理論創(chuàng)新，為在新的時代背景下創(chuàng)新當代中國大學之道奠定堅實的理論基礎。

（一）“物質(zhì)豐富、精神空虛”的“單面人”現(xiàn)象是大學精神衰微的突出表現(xiàn)

教育的本質(zhì)是在認知活動的基礎上促進人的發(fā)展的一種生命活動，未來的新社會“是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。我國臺灣中原大學林治平教授在其學術專著《QQQQ的人生——全人理念與現(xiàn)代化》中深有感觸地指出：“現(xiàn)代人生活在看得見的物質(zhì)豐富之中，但卻失去了看不見的平安、喜樂、愛與生命中的永恒?！薄半y怪20世紀60年代開始，我們就被稱為失落的一代”，“我們都已經(jīng)成為‘單面向的人，早已被徹底地物化了?！盵7]該校校長張光正教授在為該書作的《序》中進一步指出：“在經(jīng)濟化、現(xiàn)代化過程中，人雖然充分享受到了生活富裕、經(jīng)濟成長、交通便捷之利，但人的價值卻模糊了”，“人已經(jīng)迷失在毫無道理、沒有目標的世俗凡海?！?/p>

（二）應當把“生命論哲學”作為高等教育哲學的主要根基

面對“物質(zhì)豐富、精神空虛”的“單面人”現(xiàn)象，張楚廷的學術專著《高等教育哲學》以“馬克思的社會思想其核心就在‘人，在尋求一個怎樣的社會更有利于人，其核心就在人的發(fā)展，人的個性，人的自由，人的尊嚴，人的幸福，人不再被異化”的精辟論斷為指導，對1978年美國學者約翰·S·布魯貝克作出的“使高等教育合法存在的哲學”[8]的論斷提出了質(zhì)疑，尖銳地指出：“把高等教育哲學置于認識論基礎之上，顯然是偏向于用理性主義解釋了高等教育的本性?！薄叭欢覀兲岢隽硕喾矫媸聦?，從而也多方面地闡明了，對于高等教育哲學，不能僅僅歸結為政治論和認識論那兩種基礎之上。”“生命論哲學不僅涉及教育的本性、基礎，而且涉及它的功能，不僅涉及其歷史，也涉及今天。”“相信有了人，才開始了教育的歷史”，“而辯證法和全部哲學只存在于我們的（人的）歷史之中?！盵9]

（三）大學精神衰微的社會根源是“科學理性”偏離“人道目標”的價值沖突

為了深刻揭示大學精神衰微產(chǎn)生的社會根源，朱人求在他的學術專著《儒家文化哲學研究》中深刻地指出：“在西方，隨著資本主義工業(yè)社會的發(fā)展，‘科學理性與‘人道目標之間發(fā)生了沖突，出現(xiàn)了科學主義思潮與人文主義思潮的對立。尤其是‘一戰(zhàn)、‘二戰(zhàn)的爆發(fā)把科學理性的負作用充分地暴露了出來?？茖W技術雖然給人類帶來了高度的物質(zhì)文明，但也帶來了精神狀態(tài)的嚴重頹廢和衰落，帶來了深刻的社會問題和文化危機?！薄耙虼?，西方文化哲學產(chǎn)生的實質(zhì)在于，重新檢視科學主義與人文主義的對立與危機，注重價值理性與科技理性的整合，積極開拓人類文化發(fā)展的新方向，把文化問題直接擺到了哲學的面前?！盵10]

（四）堅信不移地認定和堅守大學應當為之奮斗的崇高信仰

任何社會思潮都是特定時代的產(chǎn)物。當我國大學文化問題研究的學術思潮，特別是大學精神研究熱潮引起社會的廣泛關注并逐漸進入哲學領域時，2012年4月，筆者所著的《大學文化哲學——大學文化既是一種存在更是一種信仰》一書在當代中國應運而生。該著明確地指出：“從根本上說，大學的存在是人類社會發(fā)展的客觀需要，信仰的本質(zhì)是人們對人類社會發(fā)展唯一性真理堅信不移地認定。因此，人們對大學應當為之奮斗的崇高信仰，必然隨著社會轉(zhuǎn)型和文化變遷有一個不斷認定的過程。從宏觀上說，兩千多年來，隨著人類從‘以人的體力勞動為基礎的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會向‘以科學技術是第一生產(chǎn)力為基礎的工業(yè)經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型，人類社會主導文化形態(tài)已經(jīng)經(jīng)歷了‘人文主導和‘科技主導兩個大的歷史發(fā)展階段。面對當前人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的‘科學理性偏離‘人道目標的價值沖突，我們終于堅信不移地認定‘以人為本，實現(xiàn)和諧既是人類社會發(fā)展的唯一性真理，也是大學應當為之奮斗的崇高信仰?！盵11]

文化自覺是一種內(nèi)在的精神力量，大學精神是由教育理想和大學信仰決定的。因此，不斷提高大學的文化自覺，特別是堅守未來的新社會“是以每個人全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”和堅信不移地認定“‘以人為本，實現(xiàn)和諧是大學應當為之奮斗的崇高信仰”，必將為我們在新的時代背景下創(chuàng)新當代中國大學之道奠定堅實的大學文化哲學基礎。它將在很大程度上決定著中國大學的未來。

四、探索構建當代中國大學人的精神家園

“大學之道”就是大學應當堅守的核心價值信念，大學文化是大學人共享核心價值信念的精神家園。由此可見，探索構建當代中國大學人的精神家園與創(chuàng)新當代中國大學之道，在本質(zhì)上是相通的。面對20世紀90年代中期以來我國日益明顯地出現(xiàn)的大學精神衰微現(xiàn)象（其實質(zhì)是一種道德信仰危機），當前我們的一項緊迫任務是：在繼承和發(fā)揚我國先秦時期“大學之道”的核心和精髓的基礎上，學習、借鑒人類社會積淀和創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，包括近代以來西方大學理念創(chuàng)新的優(yōu)秀元素和富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神，以“人文、理性、求實、創(chuàng)新、和諧”為核心價值信念，創(chuàng)新當代中國大學之道和探索構建當代中國大學人的精神家園，努力開創(chuàng)中國大學的未來。

（一）人文：生命信念與人道目標

作為教育理想和大學信仰的核心內(nèi)涵，“以人為本，實現(xiàn)和諧”既是一種生命信念也是一個人道目標。作為一種生命信念，“以人為本”就是確認“人”是人類社會發(fā)展的主體，“促進人的發(fā)展”是人類社會發(fā)展和教育活動永恒的主題，教育的本質(zhì)是通過文化促進人的發(fā)展的一種生命活動[12]，“生命論哲學”是高等教育合法存在的哲學基礎的主要根基，應當把全面實現(xiàn)“使人成其為‘人”的根本目的和“人的生命意義和價值”作為大學一切工作的根本出發(fā)點。作為一個人道目標，“實現(xiàn)和諧”就是堅持“人與自然的和諧發(fā)展”和“物質(zhì)文明與精神文明的比翼齊飛”，把“科學理性”作為實現(xiàn)“人道目標”的強力支撐，在社會生產(chǎn)力高度發(fā)達的基礎上促使“每個人的全面而自由的發(fā)展”和建設文明昌盛的社會。由此可見，“以人為本”和“實現(xiàn)和諧”是一個相互關聯(lián)、相輔相成和辯證統(tǒng)一的有機整體。如果離開了“以人為本”，那么“實現(xiàn)和諧”必將迷失方向;如果離開了“實現(xiàn)和諧”，則難以全面實現(xiàn)“人的生命意義和價值”。因此，當代中國大學應當堅持“生命信念與人道目標辯證統(tǒng)一”的新人文觀，堅持以人民為中心，自覺地培育和踐行社會主義核心價值觀，努力把青年一代培養(yǎng)成為“有理想、有文化、有本領”的勇于擔當民族復興大任的時代新人，為把我國建設成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國做出新的貢獻。這是創(chuàng)新當代中國大學之道和探索構建當代中國大學人的精神家園的第一要義和靈魂所在。

（二）理性：知識理性與價值理性

人類曾經(jīng)長期處于“以人的體力勞動為基礎的”農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會，人文學科一直居于人類社會形態(tài)的主導地位。我國孔子創(chuàng)立的儒學“以倫理道德為本位的”教育理想和西方古希臘亞里士多德以“注重發(fā)展人的理性”為宗旨的“自由教育”思想是人類古典人文主義教育時代的杰出代表。19世紀初葉以后，隨著工業(yè)革命的興起和自然科學的發(fā)展，學術研究功能被引入大學，嚴格意義上的科學活動正式進入了大學這個知識殿堂。從此，大學不僅把“‘育人為本作為其存在的第一要義”，還把“‘科學為根作為其存在的價值基礎”。隨之，西方大學不僅是人類文明的精神家園和人才養(yǎng)成的重要基地，還進一步發(fā)展成為人類社會的知識權威和人類最富有創(chuàng)造力的學術殿堂，“創(chuàng)造力”成了現(xiàn)代大學的價值所在，“學術自由，大學自治”成為西方現(xiàn)代大學制度的根基。但是，在社會世俗化和現(xiàn)代化的過程中，西方大學的發(fā)展、變革并不是一帆風順的。隨著人類社會從“以人的體力勞動為基礎的”農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會向“以科學技術是第一生產(chǎn)力”的工業(yè)經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型，由于人文學科的非生產(chǎn)性、非營利性和非直接應用性，它在人類社會文化形態(tài)中的主導地位逐漸被科學技術所取代，這是歷史發(fā)展的必然。20世紀90年代中期以來，隨著工業(yè)經(jīng)濟社會和現(xiàn)代科學技術的迅猛發(fā)展，由于人文主義和科學主義兩種思潮的對立，導致了“科學理性”偏離“人道目標”的價值沖突，作為人類社會發(fā)展主體的“人”日益生活在“物質(zhì)豐富，心靈貧乏”之中成了所謂的“單面人”，失去了人的生命意義和價值。因此，當代中國大學應當在“人文學科與自然科學相互融合”的基礎上，樹立“知識理性與價值理性辯證統(tǒng)一”的新理性觀，既要尊重知識、尊重科學和尊重人才，又要倡導人文精神與科學精神的相互滲透。這是創(chuàng)新當代中國大學之道和探索構建當代中國大學人的精神家園的價值基礎和根基所在。

（三）求實：使命擔當與堅守品位

教育和科學是構成大學的兩個核心要素，它們既是不同質(zhì)的事物，又共處于同一所大學之中。教育的本質(zhì)是一種通過文化促進人的發(fā)展的生命活動，科學的本質(zhì)是一種“探索未知”的認知過程，它們共同決定了“大學應當堅守的文化品位和崇高理想”的核心內(nèi)涵，基本要求是始終堅守大學作為人類文明的精神家園、人才養(yǎng)成的重要基地、人類社會的知識權威、最富有創(chuàng)造力的學術殿堂的歷史地位以及與之相應的以“致力于照亮人性的美”的人文關懷和“為真理而獻身”的獨立精神為核心的大學精神文化傳統(tǒng)。但是，必須明確，傳承和創(chuàng)新文化是歷史賦予大學應當承擔的重大使命。當代中國大學應當樹立“使命擔當與堅守品位辯證統(tǒng)一” 的新求實觀，在傳承和創(chuàng)新高深知識的基礎上通過“守衛(wèi)文明，立德樹人，求真創(chuàng)造，文化引領”全面地承擔起歷史賦予的傳承和創(chuàng)新文化的重大使命;同時，國家的興衰與大學的興衰緊密聯(lián)系在一起，大學不僅要走出、而且應超越“象牙塔”，全面地承擔起教育責任、學術責任、既服務又引領社會前進的責任和國際責任。這是創(chuàng)新當代中國大學之道和探索構建當代中國大學人的精神家園的使命擔當和獨特品位。

（四）創(chuàng)新：海納百川與時代呼喚

創(chuàng)新既是一個民族進步的靈魂，更是一所大學興旺發(fā)達的內(nèi)在動力。一般認為，世界上的許多“創(chuàng)新”都源于人們對未知世界的“閑逸的好奇”心理。在這種心理支配下，人們力求認識自己以外的全部世界。但是，必須指出，“創(chuàng)新”更重要的是源于高度的社會責任感和以天下為己任的報國之心，其靈魂是一種“自強不息，報效祖國”的奮斗精神和“海納百川，有容乃大”的寬廣胸懷[13]。尤其是當今世界正處在大發(fā)展大調(diào)整大變革時期和面臨以“人工智能”為核心的新科技革命的嚴峻挑戰(zhàn)，創(chuàng)新（包括知識創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新）正日益成為推動經(jīng)濟社會快速發(fā)展的主要驅(qū)動力。在這種新的時代背景下，大學作為科學技術第一生產(chǎn)力和拔尖創(chuàng)新人才第一資源的重要結合點，在國家經(jīng)濟社會發(fā)展中具有不可替代的地位和作用。在當代中國，大學不僅要注重養(yǎng)成君子的人格理想，還要形成一批優(yōu)勢學科、建設一批精品課程和專業(yè)、培養(yǎng)一批拔尖創(chuàng)新人才和取得國際領先的原創(chuàng)性研究成果，尤其是要促使杰出拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)和重大核心技術研究基本立足國內(nèi)。這是加快中國特色世界一流大學和一流學科建設步伐、增強我國大學核心競爭力、使我國在國際綜合國力競爭中立于不敗之地的重中之重。因此，堅持“開放包容與時代呼喚辯證統(tǒng)一”的新創(chuàng)新觀，徹底改革行政化教育體制，進一步建立、健全中國特色現(xiàn)代大學制度，是構建當代中國大學人的精神家園的不竭動力和緊迫需要。

必須指出，作為核心價值信念，“人文、理性、求實，創(chuàng)新、和諧”是一個相互關聯(lián)、相輔相成和辯證統(tǒng)一的有機整體。其中，應當以“生命信念與人道目標的辯證統(tǒng)一的”新人文觀為主導，以“知識理性與價值理性辯證統(tǒng)一”的新理性觀為根基，以“使命擔當與堅守品位辯證統(tǒng)一”的新求實觀為方向，以“開放包容與時代呼喚辯證統(tǒng)一”的新創(chuàng)新觀為動力，統(tǒng)一在未來的新社會“是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”和堅定“‘以人為本，實現(xiàn)和諧是大學應當為之奮斗的崇高信仰”之中。

2017年10月18日，習近平總書記在黨的“十九大”報告中提出，“建設教育強國是中華民族偉大復興的基礎工程”。這標志著我國教育戰(zhàn)線正在開啟一場新時代具有根本意義的教育變革。我們堅信，在新的世紀里，在中國共產(chǎn)黨的堅強領導下，特別是在習近平新時代中國特色社會主義思想及其有關教育工作的精辟論述的指引下，當代中國大學必將大力提高文化自覺，堅守教育理想和認定崇高信仰，堅持“中國特色，綜合創(chuàng)新”的文化發(fā)展道路，以“人文，理性，求實，創(chuàng)新，和諧”為共享核心價值信念，創(chuàng)新當代中國大學之道，探索構建當代中國大學人的精神家園，全面勝利地完成當代中國大學的根本任務和重大使命，為把我國建設成為社會主義現(xiàn)代化強國和最終實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢奠定堅實的基礎，進而為積極推動人類文明進步和構建人類命運共同體作出無愧于中華民族和人類的新的更大貢獻。

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The Contemporary University Ideology in China

WANG Ji-sheng

Abstract： "University" laid the core and essence of the "university ideology" in China since the pre-Qin period. The ideology of university has different connotations in different historical periods. With the arrival of industrial civilization era， the conflict and integration of the two cultures of China and the West has given new connotation to the ancient ideology of university in China， which promotes the progress of university education and human civilization. However， cultural ecological crisis since 1990s in the world as well as in China with the basic characteristics of "advocating material and ignoring humanity" and the decline of university spirit caused by it， many scholars appealed for higher education to return to the dominant position of "human"， and reestablish "people-oriented and harmonious" pursuit of universities in the new era. For this reason， current strategic task is to learn and draw lessons from all the outstanding achievements of civilizations accumulated and created by human society， including the excellent elements of modern western university concepts and the cultural spirit of contemporary value. On the basis of inheriting the core and essence of university ideology in the pre-Qin period of China， "humanity， rationality， realism， innovation and harmony" are the core values and beliefs that innovate the "university ideology" in contemporary China. It is essential to explore and build the spiritual home of contemporary Chinese universities， so as to meet the objective needs of the world's major developments， adjustments and reforms， and the new technological revolutions with "artificial intelligence" as the core.

Key words： university ideology; university culture; university spirit; university people; spiritual home; moral cultivation

（責任編輯 ?李震聲）

收稿日期：2019-11-15

作者簡介：王冀生（1930-），男，安徽廬江人，原國家教委高等教育研究中心主任、研究員，大學文化研究與發(fā)展中心學術委員會主任，主要從事高等教育管理與大學文化研究;北京，100032。