現(xiàn)代化視野下毛澤東早年對(duì)改造中國(guó)社會(huì)的思考與探索

【摘 要】毛澤東早年對(duì)改造中國(guó)社會(huì)的思考與探索是在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程開(kāi)啟的宏觀歷史背景下進(jìn)行的，這是以往容易被忽略的一個(gè)基本事實(shí)。19世紀(jì)中葉中國(guó)被納入到現(xiàn)代化的世界進(jìn)程中，這為以毛澤東為代表的中國(guó)近代先進(jìn)知識(shí)分子改造中國(guó)社會(huì)提供了一系列條件，包括思想前提、實(shí)踐舞臺(tái)、技術(shù)手段以及組織基礎(chǔ)等，同時(shí)對(duì)他們探索改造中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響。其中，毛澤東早年對(duì)改造中國(guó)社會(huì)的思考涉及到了“經(jīng)濟(jì)權(quán)利”“現(xiàn)代政治”“文化主權(quán)”等諸多現(xiàn)代性議題，并且提出了一些頗具現(xiàn)代性色彩的改造主張。將毛澤東早年對(duì)改造中國(guó)社會(huì)的思考與探索置于現(xiàn)代化的世界進(jìn)程視域下并重溫其發(fā)展歷史，不僅有利于以全新視角來(lái)重新審視青年毛澤東的思想世界，同時(shí)也是將個(gè)人思想發(fā)展的微觀歷程同宏大歷史背景相結(jié)合的一種努力嘗試，力求從中探尋新的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】19世紀(jì)末20世紀(jì)初;現(xiàn)代化;毛澤東;社會(huì)改造;現(xiàn)代性方案

倘若將毛澤東的理論和思想的發(fā)展作一個(gè)整體性的歷史考察，那么青年時(shí)代的毛澤東定然需要被單獨(dú)列舉出來(lái)加以探討，這源于青年時(shí)代毛澤東復(fù)雜思想世界的特殊性。在已有關(guān)于青年時(shí)代毛澤東思想的研究成果中，兩個(gè)明顯傾向值得我們注意①，一是過(guò)多地將早年毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)的思考聚焦在其政治思想發(fā)展及其轉(zhuǎn)變的敘述上，甚至在某種程度上將政治思想視為其青年時(shí)代的全部思想;二是缺乏對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展宏大背景的關(guān)切，未能充分地將近代以來(lái)宏大的國(guó)家背景與青年時(shí)代毛澤東斗爭(zhēng)實(shí)踐的微觀歷史進(jìn)程有效結(jié)合。這兩種傾向既不利于我們?nèi)娴?、?zhǔn)確地把握青年時(shí)代毛澤東的思想世界，也不利于彰顯社會(huì)發(fā)展環(huán)境作為影響人物思想發(fā)展重要因素時(shí)，其背后的深層價(jià)值所在。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始比較明確地探討中國(guó)現(xiàn)代化道路問(wèn)題，通常被認(rèn)為是現(xiàn)代化沖動(dòng)出現(xiàn)新勢(shì)頭的時(shí)期。也正是在這個(gè)時(shí)期，毛澤東表現(xiàn)出了對(duì)中國(guó)社會(huì)的全方位關(guān)切。在接受馬克思主義之前，毛澤東曾就改造中國(guó)社會(huì)，促成其向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)行了積極的思考與探索，盡管曾一度帶有濃重的近代維新改良主義的影子，卻反映了青年時(shí)代毛澤東探尋中國(guó)向現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型的真實(shí)狀況。本文擬將毛澤東早年對(duì)改造中國(guó)社會(huì)的思考與探索置于近代中國(guó)融入現(xiàn)代化世界進(jìn)程的宏大歷史背景之下，以新的觀察角度來(lái)剖析毛澤東早年探索改造中國(guó)社會(huì)的思想及其實(shí)踐。其中主要回答三個(gè)問(wèn)題：一是現(xiàn)代化的開(kāi)啟為毛澤東早年思考與探索改造中國(guó)社會(huì)提供了什么？二是毛澤東早年就改造中國(guó)社會(huì)提出了哪些現(xiàn)代性思考？三是毛澤東早年對(duì)改造中國(guó)社會(huì)的思考與探索留下了怎樣的歷史回響？

一、毛澤東早年思考與探索中國(guó)社會(huì)改造的現(xiàn)代化要素

關(guān)于“現(xiàn)代化”①，長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展與歷史演進(jìn)的主題之一。在中國(guó)現(xiàn)代化的起點(diǎn)時(shí)間上，盡管存在爭(zhēng)論，②但可以肯定的是，青年毛澤東所處的時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)融入到了現(xiàn)代化的世界性進(jìn)程中，并開(kāi)啟了自身的現(xiàn)代化過(guò)程。19世紀(jì)中葉的洋務(wù)、自強(qiáng)、變法、維新、立憲、革命等，雖然沒(méi)有提到“現(xiàn)代化”，但這些都是中國(guó)現(xiàn)代化的具體內(nèi)容，對(duì)處于這個(gè)時(shí)代的人的思想觀念和行為施加重要影響。因此，在考察毛澤東早年就改造中國(guó)社會(huì)所提出一系列的主張時(shí)，不能忽視“現(xiàn)代化”這樣一個(gè)宏大歷史背景所賦予它的重要意義。本文從國(guó)際交往、政治現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)代教育以及社會(huì)整合四個(gè)方面來(lái)分析現(xiàn)代化世界進(jìn)程的開(kāi)啟對(duì)毛澤東乃至整個(gè)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子群體探索改造中國(guó)社會(huì)的影響。

（一）國(guó)際交往

一般來(lái)講，后進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化的啟動(dòng)來(lái)自外部的挑戰(zhàn)，“大工業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家也影響著或多或少非工業(yè)的國(guó)家，因?yàn)榉枪I(yè)國(guó)家由于世界貿(mào)易而被卷入普遍競(jìng)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)中”。③19世紀(jì)末20世紀(jì)初，傳統(tǒng)國(guó)際秩序因?yàn)槲鞣绞澜缏氏冗M(jìn)入資本主義現(xiàn)代化軌道而發(fā)生變革，作為現(xiàn)代化世界進(jìn)程發(fā)展的歷史產(chǎn)物，中國(guó)與西方世界的正面接觸得以實(shí)現(xiàn)，帶給中國(guó)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響，不僅僅只是商品、資本大量涌入所造成的經(jīng)濟(jì)沖擊，還包括一些關(guān)于國(guó)際交往認(rèn)識(shí)上的變革。

一方面，傳統(tǒng)世界觀的改變。現(xiàn)代世界體系的形成，“打破了傳統(tǒng)社會(huì)民族中心主義和民族閉塞狀態(tài)，開(kāi)放和對(duì)比使一個(gè)民族形成新的發(fā)展的世界觀”。④如果說(shuō)19世紀(jì)中葉在親眼目睹了西方的船堅(jiān)炮利之后，除了少數(shù)人以外，大部分中國(guó)人還寧愿相信西方世界只是在器物上領(lǐng)先。那么到了20世紀(jì)初，已經(jīng)能夠通過(guò)大量現(xiàn)代書(shū)報(bào)接觸到西方文明的中國(guó)社會(huì)在尋求變革時(shí)，尤其是與日俱增的留洋群體在親眼目睹了西方國(guó)家的現(xiàn)代化成就之后，傳統(tǒng)的“中華中心論”便開(kāi)始從真正意義上失去了市場(chǎng)，以毛澤東為代表的知識(shí)分子群體對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)知，已經(jīng)和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后初代知識(shí)分子的世界觀大為不同，后者堅(jiān)信中國(guó)處于世界的中心，享有文明上的優(yōu)越，并基于此自覺(jué)排斥和蔑視外界觀念，甚至認(rèn)為西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的入侵，與中國(guó)歷史上滿蒙等“蠻夷”入主中原并無(wú)二致。相反，毛澤東等人一開(kāi)始就從積貧積弱的國(guó)家現(xiàn)實(shí)中深深認(rèn)識(shí)到中國(guó)與現(xiàn)代西方國(guó)家的全面差距，并從中產(chǎn)生出強(qiáng)烈的將中國(guó)社會(huì)“變?yōu)槿w人民自由發(fā)展的光明社會(huì)”①的意向。面對(duì)西方現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，基于“挨打”基礎(chǔ)上形成的自卑與基于民族歷史的優(yōu)厚“資歷”而產(chǎn)生的自傲“共同構(gòu)成了中國(guó)近代現(xiàn)代性的基本心理樣態(tài)”。②

另一方面，普遍敵意的生成。中國(guó)社會(huì)幾乎是在現(xiàn)代化意識(shí)萌芽的同時(shí)，生成了對(duì)國(guó)際環(huán)境的普遍敵意。近代中國(guó)的現(xiàn)代化是以不平等條約的方式被迫推進(jìn)，不平等條約體系取代了國(guó)際法，成為中國(guó)在現(xiàn)代世界體系中與西方國(guó)家打交道的唯一準(zhǔn)則，這也意味著近代中國(guó)社會(huì)所萌生的現(xiàn)代意識(shí)與意愿沒(méi)有得到國(guó)際社會(huì)的尊重——當(dāng)近代中國(guó)要求按照現(xiàn)代化國(guó)家間的游戲規(guī)則（國(guó)際法）來(lái)平等對(duì)待時(shí)遭到了無(wú)情拒絕。之后的“金融帝國(guó)主義”及其帶來(lái)的無(wú)窮無(wú)盡的腐敗，更是使20世紀(jì)的中國(guó)人對(duì)“貪婪和掠奪成性的帝國(guó)主義懷有強(qiáng)烈的反

感”，③并使其中一部分人堅(jiān)信現(xiàn)代西方國(guó)家就是中國(guó)向現(xiàn)代化國(guó)家轉(zhuǎn)型的最大障礙，是自己國(guó)家陷入多災(zāi)多難境地的根源，領(lǐng)土完整、主權(quán)獨(dú)立和國(guó)家統(tǒng)一的問(wèn)題因此再次得到強(qiáng)調(diào)。毛澤東早年發(fā)出“國(guó)際的強(qiáng)權(quán)，迫上了我們的眉睫”④的呼喊，反映出了當(dāng)時(shí)中國(guó)人普遍的憂慮心態(tài)，其后在給蔡和森的長(zhǎng)信中更是斷言西方帝國(guó)主義“非等到人家來(lái)推倒，決沒(méi)有自己肯收?qǐng)龅摹?。⑤毫無(wú)疑問(wèn)，19世紀(jì)末20世紀(jì)初現(xiàn)代化世界進(jìn)程的沖擊盡管給中國(guó)帶來(lái)了社會(huì)震蕩和政治分裂，但卻在民族目標(biāo)方面達(dá)成了明確共識(shí)。

中國(guó)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初艱難的現(xiàn)代化過(guò)程中，通過(guò)與西方世界的接觸比較，得出了與傳統(tǒng)世界觀對(duì)立的結(jié)論，成為這個(gè)時(shí)期知識(shí)分子群體立志改造中國(guó)社會(huì)的內(nèi)生動(dòng)力，這種動(dòng)力在西方列強(qiáng)加深了對(duì)中國(guó)的侵奪之后變得更為強(qiáng)勁。

（二）政治現(xiàn)實(shí)

近代中國(guó)是現(xiàn)代化進(jìn)程中的“落伍者”，但這并不影響20世紀(jì)初中國(guó)政治秩序在現(xiàn)代化浪潮沖擊下出現(xiàn)形式上的迅速變更。尤其在1912年之后，政治權(quán)力急劇分散，政治行為，特別是關(guān)于地方治理的政治行為，大體擺脫了舊的規(guī)范力量的影響。這期間，值得重點(diǎn)關(guān)注的是在現(xiàn)代化沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)的穩(wěn)定政治結(jié)構(gòu)瓦解，導(dǎo)致國(guó)家處于實(shí)質(zhì)上的分裂狀態(tài)，以及地方組織的強(qiáng)勢(shì)介入與軍人主政的興起，為之后政治分裂的產(chǎn)物——“軍閥”奠定了基礎(chǔ)。

在傳統(tǒng)社會(huì)狀態(tài)下，中國(guó)保持了較為穩(wěn)定的政治結(jié)構(gòu)，這得益于高度中央集權(quán)化的政治制度，其權(quán)威性來(lái)自“堅(jiān)不可摧的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)和長(zhǎng)期積累起來(lái)的歷史先例”，并伴隨“精密的專門(mén)化和職能區(qū)分”，由“職業(yè)官僚遵照高度理性化閉關(guān)有案可稽的城軌及先烈進(jìn)行管理”，⑥

讓近代中國(guó)在很多方面具備向現(xiàn)代化國(guó)家轉(zhuǎn)變的條件。但另外一方面，這種穩(wěn)定政治結(jié)構(gòu)內(nèi)部的脆弱性也異常明顯，即離不開(kāi)家庭和宗族穩(wěn)定的特殊形式，這種古老的政治形式無(wú)法應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化沖擊所帶來(lái)的外部政治強(qiáng)權(quán)的挑戰(zhàn)威脅。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，加劇了其傳統(tǒng)政體的瓦解以及行政體制的退化。地方社會(huì)在自主向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的改革浪潮中逐漸擺脫了中央政府的指導(dǎo)，同時(shí)在某種程度上填補(bǔ)了中央政府遺留下來(lái)的權(quán)力真空，使自己能夠在應(yīng)對(duì)某些重大事件時(shí)作出更為靈活且實(shí)用的反應(yīng)（如地方武裝對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)以及義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的鎮(zhèn)壓），中央政府的作用被進(jìn)一步削弱。與現(xiàn)代化先發(fā)的西方國(guó)家不同，在半殖民地半封建的近代中國(guó)社會(huì)中，帶有鮮明現(xiàn)代標(biāo)志的生產(chǎn)革新幾乎全部源自地方，完全依賴地方自發(fā)的現(xiàn)代性力量推動(dòng)中央政府改變現(xiàn)狀。但是，這種“地方逆推中央”的模式并沒(méi)有形成自上而下足以改變國(guó)家全局面貌的現(xiàn)代化力量，最終反倒成了“分裂的因素”。②手中掌控大量地方武裝的“紳人階級(jí)”完成了向“地方軍閥”的轉(zhuǎn)變，并最終發(fā)展成為一種地方強(qiáng)權(quán)，尾大不掉，成為“地方主義以及后來(lái)的軍閥主義最丑惡的特征”。③毛澤東曾稱“如果有一天軍閥被紳人階級(jí)推翻了，那么紳人階級(jí)會(huì)立刻轉(zhuǎn)變成從前的軍閥”，并且會(huì)“以同樣的方式做著同樣的惡事，并對(duì)平民進(jìn)行掠奪。”④這一論斷得到了印證，中國(guó)長(zhǎng)達(dá)近20年的地方軍閥統(tǒng)治幾乎沒(méi)有給人民帶來(lái)任何福祉，反而是殘酷的剝削讓人們起了反抗。與此同時(shí)，軍閥主義把國(guó)家拖入同室操戈的內(nèi)戰(zhàn)的深淵，西方列強(qiáng)出于攫取更多經(jīng)濟(jì)特權(quán)以及向中國(guó)出售軍火的利益驅(qū)動(dòng)，對(duì)中國(guó)的軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)推波助瀾。對(duì)此，毛澤東等先進(jìn)知識(shí)分子“有足夠的理由對(duì)祖國(guó)的命運(yùn)感到擔(dān)憂”。⑤

（三）現(xiàn)代教育

20世紀(jì)初的現(xiàn)代化改革浪潮加快了中國(guó)現(xiàn)代教育的建立，很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)傳統(tǒng)教育雖然與家庭分割，但卻無(wú)法以制度的形式固定在學(xué)校系統(tǒng)當(dāng)中，私塾仍是接受教育的重要場(chǎng)所。因此，盡管中國(guó)在一些教育的基本成果上幾乎與同時(shí)期同樣處于現(xiàn)代化過(guò)程中的日本一致，但在實(shí)際的應(yīng)用中，卻顯得落后了，如毛澤東就曾回憶其父親之所以讓其去私塾讀四書(shū)五經(jīng)，僅僅是希望他能夠在法庭上巧妙地引經(jīng)據(jù)典戰(zhàn)勝對(duì)方。⑥

從1902年開(kāi)始，現(xiàn)代教育體制迅速在中國(guó)得以推廣，新式學(xué)堂數(shù)量直線上升，從4222所（1904年）增至52348所（1909年）。⑦中國(guó)效仿的是在現(xiàn)代西方國(guó)家發(fā)展起來(lái)而后又傳到日本的體制。其后幾十年中，中國(guó)新的教育體制一直在趨向現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)改革，如男女合校等，更多現(xiàn)代的新式學(xué)校涌現(xiàn)出來(lái)。毛澤東早年就讀的東山高等小學(xué)堂、湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)以及湖南省立第一師范學(xué)校便屬此類。新式學(xué)校不僅提供傳統(tǒng)的儒學(xué)教育，而且還將地理、水利、天文、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)以及美術(shù)、音樂(lè)等藝術(shù)學(xué)科納入到了日常的教育規(guī)劃，這些通常被視為由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡的重要技術(shù)要素。大量由官府或民間參與的譯著通過(guò)現(xiàn)代教育方式尤其是新式學(xué)校的推廣得以廣泛傳播包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的文字變通本，甚至歐洲小說(shuō)的中譯本。毛澤東早年能夠接觸到亞當(dāng)·斯密、達(dá)爾文、孟德斯鳩、盧梭等人在內(nèi)的西方思想家，以及俄國(guó)克魯泡特金的無(wú)政府主義和對(duì)他革命觀轉(zhuǎn)變產(chǎn)生重要影響的《共產(chǎn)黨宣言》⑧（陳望道譯）、《階級(jí)斗爭(zhēng)》（考茨基著）、《社會(huì)主義史》（柯卡普著）等，皆得益于此。除此之外，條約口岸的“邊際人”，即來(lái)往中西兩個(gè)世界之間的那些中國(guó)人，是最早接觸、接受并融入現(xiàn)代化的人。他們比單純的翻譯工作者更具影響力，因?yàn)樗麄兯幍匚桓欣谇宄^察到中國(guó)的羸弱與西方的強(qiáng)大，從而憂心忡忡，如鄭觀應(yīng)所作《盛世危言》，直言不諱中國(guó)較之西方的落后之處。其讀者包括孫中山和毛澤東。之后他們以各自不同的方式把作者的主張付諸實(shí)踐。

除此之外，這些隨著現(xiàn)代教育興起而普遍傳播的思想作品，承擔(dān)了現(xiàn)代思想啟蒙的重任，并促使人們相信通過(guò)新式的文化教育可以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期以來(lái)夢(mèng)寐以求的目標(biāo)，即迅速過(guò)渡到現(xiàn)代化民族國(guó)家，以兌現(xiàn)新式文化教育內(nèi)涵的深層價(jià)值。毛澤東早年堅(jiān)信“國(guó)民之愚”是中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的重大阻礙，“千年來(lái)民智黑暗國(guó)幾蹈于淪亡之慘境有由來(lái)也”，①所以他將社會(huì)改造的重任寄希望于現(xiàn)代式的教育革命、文化革命（創(chuàng)辦夜校、發(fā)起文化書(shū)社）。盡管之后毛澤東批評(píng)了新式學(xué)校的組織結(jié)構(gòu)和教學(xué)方法上存在某些錯(cuò)誤，指出它們共同的“非平民主義”特征：入學(xué)要受到考試和高昂費(fèi)用的限制，從而形成了書(shū)院的知識(shí)分子階級(jí)，他們將自己與大眾隔離開(kāi)來(lái)，②并從人的發(fā)展角度出發(fā)，批評(píng)其“在師生之間沒(méi)有親密關(guān)系，只有統(tǒng)一的和機(jī)械的管理”;而且，這種教育體系“要求學(xué)生被動(dòng)服從，因此，抑制了個(gè)性的發(fā)展”。③但不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代化浪潮中現(xiàn)代教育的迅猛發(fā)展不僅率先為中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子提供了改造社會(huì)的基本知識(shí)，同時(shí)還提供了以供他們選擇的社會(huì)改造技術(shù)手段。

（四）社會(huì)整合

現(xiàn)代化推進(jìn)對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的整合作用，在某種程度上已經(jīng)超過(guò)了中國(guó)曾引以為自豪的穩(wěn)定社會(huì)形式所帶來(lái)的發(fā)展連續(xù)性。尤其是現(xiàn)代意識(shí)的萌起使個(gè)人逐漸擺脫傳統(tǒng)的家族、鄉(xiāng)里等束縛和身份等級(jí)制的限制。過(guò)去僵化的選拔機(jī)制（科舉制）所造成的社會(huì)單一流動(dòng)，在現(xiàn)代教育與文化體制的改革下走向瓦解，精英生成不再局限于唯一途徑。社會(huì)分層變得多樣且普遍，中間組織擴(kuò)張讓不同行業(yè)各自間的聯(lián)合成為可能，尋求向現(xiàn)代社會(huì)變革的呼聲難以停止。

從1840年開(kāi)始以后的半個(gè)世紀(jì)，由于條約口岸、對(duì)外貿(mào)易和軍事慘敗的沖擊，中國(guó)現(xiàn)代化的起步極為緩慢，在一些衡量早期現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)性指標(biāo)上，如集市的衰敗、階層固化的消解、家族觀念的消退以及向現(xiàn)代化官僚體制的轉(zhuǎn)型等等，進(jìn)展緩慢。傳統(tǒng)社會(huì)遺留下來(lái)的中央集權(quán)帝國(guó)官僚體制，雖然還具備維持秩序和穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)之功，卻無(wú)聚合中國(guó)社會(huì)之力，現(xiàn)代化浪潮所需要的不再是那種耗時(shí)漫長(zhǎng)才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源整合的協(xié)力，而是更加高效的社會(huì)運(yùn)作機(jī)制。因此，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行大規(guī)模的改組和調(diào)整成為了必需。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中國(guó)社會(huì)分層是相當(dāng)穩(wěn)固的，直到20世紀(jì)初，在經(jīng)歷了頗為迅猛的現(xiàn)代化浪潮沖擊之后，城市社會(huì)中才形成了具有改革精神的集團(tuán)組織，它們贊成實(shí)施社會(huì)變革，成為“肩負(fù)起尋求整合社會(huì)新基礎(chǔ)的根本大業(yè)，摸索有助于實(shí)現(xiàn)其變革目標(biāo)的新式組織形式”。④城市中較為永久性的社團(tuán)以及各主要行業(yè)自行建立的行會(huì)組織——這些幾乎永久性的中間組織，提供了動(dòng)員群體聯(lián)合起來(lái)改造社會(huì)的可能。毛澤東早年主張的“民眾的大聯(lián)合”，便是建立在各類行業(yè)的“小聯(lián)合”基礎(chǔ)之上，“由許多小的聯(lián)合，進(jìn)為一個(gè)大的聯(lián)合”。⑤而在二十世紀(jì)之初，農(nóng)村地區(qū)由于長(zhǎng)期缺少超出宗族血親關(guān)系之上的組織，致使臨時(shí)湊起來(lái)的聯(lián)合會(huì)或協(xié)會(huì)沒(méi)有成長(zhǎng)為維系農(nóng)村固有秩序的基礎(chǔ)，現(xiàn)代化沖擊的到來(lái)讓其變得極為不穩(wěn)固，農(nóng)村的社會(huì)流動(dòng)在開(kāi)放條件下大幅提升，鄉(xiāng)村成員或從軍、或外出求學(xué)、或外出謀生，其中一部分最終轉(zhuǎn)化成為城市產(chǎn)業(yè)工人——這一被馬克思稱之為“現(xiàn)代工人階級(jí)”的群體之后成為以激進(jìn)方式改造中國(guó)的重要力量。中央政府參與全國(guó)大事能力下降，地方主義勢(shì)力乘機(jī)加強(qiáng)各自的團(tuán)結(jié)，進(jìn)而導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)在家族和血親關(guān)系的層面上逐步變成一盤(pán)散沙，孫中山就曾批評(píng)中國(guó)社會(huì)在個(gè)人自由主義以及地方軍閥主義的影響下，“執(zhí)事者無(wú)專責(zé)，勢(shì)如一盤(pán)散沙”;①而毛澤東則試圖以喚起民族國(guó)家的憂患意識(shí)來(lái)消解這種分裂傾向，主張“中華民眾的大聯(lián)合”。②

綜上所述，近代中國(guó)緩慢融入到現(xiàn)代化世界進(jìn)程，給諸如毛澤東這樣的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子尋求改造中國(guó)社會(huì)提供了至少以下一系列要素：第一，思想動(dòng)力，與傳統(tǒng)世界觀尖銳對(duì)立的現(xiàn)代世界觀，以及伴隨西學(xué)東進(jìn)而來(lái)的現(xiàn)代思想啟蒙;第二，實(shí)踐平臺(tái)，西方列強(qiáng)侵奪的外部壓力及其與地方軍閥主義綜合作用所致的政治分裂現(xiàn)實(shí);第三，技術(shù)手段，現(xiàn)代教育體制改革及其帶來(lái)新式文化機(jī)構(gòu)（學(xué)校、圖書(shū)館、出版社）的普遍建立;第四，組織基礎(chǔ)，行業(yè)聯(lián)合的興起與產(chǎn)業(yè)工人的出現(xiàn)與壯大。

二、毛澤東早年思考與探索中國(guó)社會(huì)改造的現(xiàn)代性表現(xiàn)

“現(xiàn)代”（modern）一詞作為時(shí)間尺度，它泛指一直延續(xù)到今天的“長(zhǎng)時(shí)程”，而作為價(jià)值尺度，則指區(qū)別于前現(xiàn)代社會(huì)的新時(shí)代精神與特征，“現(xiàn)代性”（modernity）即淵源于此。③這也意味著，“現(xiàn)代化”不僅是依靠科技發(fā)展而產(chǎn)生社會(huì)變動(dòng)的過(guò)程，同時(shí)還是“現(xiàn)代性”的生成過(guò)程，正如著名學(xué)者金觀濤曾經(jīng)所言“中國(guó)現(xiàn)代化是一個(gè)有方向性的歷史過(guò)程，即從一個(gè)前現(xiàn)代性（傳統(tǒng)性）社會(huì)向現(xiàn)代性社會(huì)的轉(zhuǎn)變，亦是中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)過(guò)程”。④因此，將毛澤東早年對(duì)改造中國(guó)社會(huì)的思考與探索置于現(xiàn)代化進(jìn)程的宏觀背景下進(jìn)行考察，則無(wú)法繞過(guò)這樣一個(gè)事實(shí)：其在早年探索改造中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的主張與實(shí)踐上具備了某些現(xiàn)代性要素。我們將在接下來(lái)的探討中闡明它們與近代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。

（一）對(duì)經(jīng)濟(jì)自由的關(guān)切：“不許實(shí)業(yè)專制”與個(gè)人經(jīng)濟(jì)權(quán)利的伸張

后進(jìn)國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程開(kāi)啟后所普遍面臨的經(jīng)濟(jì)境遇，是已完成初步現(xiàn)代化的先進(jìn)國(guó)家將會(huì)依據(jù)自身在技術(shù)上、資本上以及軍事上的優(yōu)勢(shì)，將還未進(jìn)入到現(xiàn)代化軌道或準(zhǔn)備進(jìn)入到現(xiàn)代化進(jìn)程的后進(jìn)國(guó)家強(qiáng)行納入到現(xiàn)代世界體系當(dāng)中。由于現(xiàn)代生產(chǎn)力要素以及工業(yè)化投資在很大程度上有賴于外國(guó)資本，甚至受外國(guó)支配，所以后進(jìn)國(guó)家不可避免地遭受了被經(jīng)濟(jì)侵奪的命運(yùn)，進(jìn)而造成國(guó)家內(nèi)部的政治分裂，地方強(qiáng)權(quán)橫生。勞動(dòng)者在這樣一種不穩(wěn)定的國(guó)家和社會(huì)狀況中，也逐漸喪失了個(gè)人的經(jīng)濟(jì)自由。毛澤東在早年對(duì)改造中國(guó)社會(huì)的探索中，試圖以喚起經(jīng)濟(jì)自由來(lái)獲得消解這些經(jīng)濟(jì)威脅的可能，從這一微觀層面的實(shí)踐主張中，我們看到了作為社會(huì)自由基本前提的經(jīng)濟(jì)自由所具備的現(xiàn)代性意義。

正如前文所述，被迫開(kāi)啟現(xiàn)代化催生了近代中國(guó)社會(huì)對(duì)國(guó)際環(huán)境的普遍敵意。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方資本主義現(xiàn)代化的新發(fā)展——壟斷托拉斯讓這種敵意加深了。壟斷托拉斯為錯(cuò)過(guò)了以軍事手段從中國(guó)獲得勢(shì)力范圍的美國(guó)提供了新的方式，并產(chǎn)生了極壞的連鎖示范效應(yīng)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)上的壟斷來(lái)實(shí)現(xiàn)利益擴(kuò)張之后成為西方列強(qiáng)侵奪中國(guó)的主要方式，毛澤東曾直言“一千九百一十九以后法國(guó)英國(guó)美國(guó)的強(qiáng)權(quán)，為社會(huì)的強(qiáng)權(quán)，經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)權(quán)”。①壟斷托拉斯以及在此基礎(chǔ)上形成的帝國(guó)主義是資本主義現(xiàn)代化進(jìn)入到新階段的標(biāo)志。盡管當(dāng)時(shí)的中國(guó)知識(shí)分子并不能夠從理論深處準(zhǔn)確地探尋壟斷的本質(zhì)，卻能夠在西方壟斷帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)所造成的嚴(yán)重危害上達(dá)成一致。毛澤東將這種壟斷稱之為“實(shí)業(yè)專制”，直斥“美國(guó)為地球上第一實(shí)業(yè)專制國(guó)”。在他看來(lái)，“實(shí)業(yè)專制”不僅成為無(wú)情剝削他國(guó)的工具，而且剝奪了現(xiàn)代生產(chǎn)中勞動(dòng)者個(gè)人的經(jīng)濟(jì)自由與權(quán)利，是建立在勞動(dòng)群體痛苦之上的“惡制”，“幾個(gè)人享福，千萬(wàn)人要哭。實(shí)業(yè)愈發(fā)達(dá)，要哭的人愈多”，所以，需要“千萬(wàn)人都說(shuō)‘不許”，才能實(shí)現(xiàn)“人類真得解放的一日”。②壟斷資本與技術(shù)結(jié)合最終導(dǎo)致壟斷的階級(jí)統(tǒng)治。西方資產(chǎn)階級(jí)能夠較為順利地結(jié)束貴族封建制度并成為新的統(tǒng)治階級(jí)，并不是他們所宣稱的“民主”與“自由”口號(hào)帶來(lái)了多么偉大的力量，其真正根源在于資產(chǎn)階級(jí)能夠借助雄厚財(cái)力與先進(jìn)技術(shù)結(jié)合產(chǎn)生出適應(yīng)社會(huì)化生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，從而占據(jù)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)地位，這種經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)神學(xué)倫理，讓他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中獲得政治上的地位。但對(duì)于被迫開(kāi)啟現(xiàn)代化并承受經(jīng)濟(jì)剝削的落后國(guó)家來(lái)說(shuō)，它們并不能很好地從中體驗(yàn)到現(xiàn)代生產(chǎn)方式對(duì)人類歷史進(jìn)程產(chǎn)生的重要影響，相反，他們可能更多感受到的是被剝削所帶來(lái)的糟糕國(guó)家狀況，因而不得不做出回應(yīng)。毛澤東在1919年號(hào)召民眾聯(lián)合“起改革”“起反抗”，正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了“資本家的聯(lián)合”是“國(guó)家也壞到了極點(diǎn)，人類也苦到了極點(diǎn)，會(huì)社（社會(huì)）也黑暗到了極點(diǎn)”③的根源之一，因此，他才會(huì)表明立場(chǎng)，極力主張“不許實(shí)業(yè)專制”。④可以說(shuō)，毛澤東早年主張改造中國(guó)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代性方案是以反對(duì)現(xiàn)代化世界進(jìn)程一般產(chǎn)物為起點(diǎn)的，希望重構(gòu)中國(guó)的現(xiàn)代性。這是后進(jìn)國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中所呈現(xiàn)的一種特殊表現(xiàn)。

如果說(shuō)“不許實(shí)業(yè)專制”，反對(duì)“資本家的聯(lián)合”是毛澤東基于近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀于國(guó)家層面提出的謀求經(jīng)濟(jì)自由的現(xiàn)代性方案;那么，保護(hù)勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)權(quán)益，便是他從勞動(dòng)者個(gè)人角度出發(fā)，尋求破除經(jīng)濟(jì)強(qiáng)權(quán)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由的努力嘗試。現(xiàn)代生產(chǎn)方式的引入促成了中國(guó)產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍規(guī)模不斷壯大，伴之而來(lái)的是保障以勞動(dòng)者個(gè)體為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)權(quán)利能夠得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)訴求——中國(guó)最初的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命嘗試，便是在經(jīng)濟(jì)權(quán)利無(wú)法滿足之后由罷工而逐漸激進(jìn)化所致。毛澤東在很早就意識(shí)到了個(gè)人經(jīng)濟(jì)權(quán)利的存在。1912年秋至1913年春，他在長(zhǎng)沙省立圖書(shū)館閱讀了亞當(dāng)·斯密的《原富》，“接受了亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義以及要給人民以經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)利的思想”，⑤并在接觸到馬克思主義之后將個(gè)人的經(jīng)濟(jì)權(quán)利闡釋為生存權(quán)、勞動(dòng)權(quán)和勞動(dòng)全收權(quán)。雖然毛澤東坦承“勞動(dòng)的全收權(quán)自然是共產(chǎn)主義實(shí)行以后的事”，但生存權(quán)和勞動(dòng)權(quán)“并不違背資本家的利益，實(shí)在值得大家注意”。⑥在提升勞動(dòng)者素質(zhì)以便其能夠有效爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)權(quán)利的問(wèn)題上，毛澤東將中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要產(chǎn)物——現(xiàn)代教育的某些方法融入其中。其在1917年創(chuàng)辦工人夜學(xué)，依據(jù)學(xué)歷分班，分配“國(guó)文、算術(shù)、常識(shí)三科”，以求工友能夠“寫(xiě)得幾個(gè)字，認(rèn)得幾個(gè)字，算得幾筆數(shù)”。⑦這種將包括數(shù)學(xué)、地理等在內(nèi)的現(xiàn)代自然科學(xué)作為“常識(shí)”來(lái)進(jìn)行授課并以制度的形式固定在學(xué)校系統(tǒng)當(dāng)中，乃現(xiàn)代教育的基本特征。換而言之，毛澤東借助了現(xiàn)代化特征明顯的技術(shù)手段來(lái)支撐、充實(shí)其改造中國(guó)社會(huì)的思考與方案。與此同時(shí)，除去在技術(shù)手段上的現(xiàn)代化趨向，在早年主張個(gè)人的經(jīng)濟(jì)權(quán)利自由與平等過(guò)程中，毛澤東還表現(xiàn)出了超越傳統(tǒng)社會(huì)的理論認(rèn)知，意識(shí)到了經(jīng)濟(jì)（權(quán)利）不平等、不自由是社會(huì)不平等的根源，①這是現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要理論議題，同時(shí)也是現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。與毛澤東持有相近看法的還包括最早一批接觸馬克思主義的中國(guó)近代知識(shí)分子，如最早把馬克思主義介紹到中國(guó)的朱執(zhí)信，在1906年6月《民報(bào)》第五號(hào)發(fā)表了一篇題為《論社會(huì)革命當(dāng)與政治革命并行》的文章，其中所謂的“社會(huì)革命”便是要廢除或改革生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)性不平等的制度（尤其是對(duì)自由放任與個(gè)人所有權(quán)的絕對(duì)性），以求社會(huì)平等。②經(jīng)濟(jì)自由與平等構(gòu)成了以毛澤東為代表的一批先進(jìn)知識(shí)分子在探索改造中國(guó)社會(huì)時(shí)所持的核心主張。甚至可以看到，毛澤東在之后所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命，包括新民主主義革命和社會(huì)主義革命，其最終目的就是要消滅社會(huì)不平等賴以存在的經(jīng)濟(jì)根源。毛澤東設(shè)計(jì)、追求和維護(hù)社會(huì)主義，在“很大程度上也是一種追求經(jīng)濟(jì)為重點(diǎn)的公平社會(huì)”。③

（二）對(duì)政治發(fā)展的設(shè)想：國(guó)家間的政治平等與“現(xiàn)代政治”的構(gòu)建

從中國(guó)19世紀(jì)中葉融入現(xiàn)代化世界進(jìn)程開(kāi)始，始終處于一種現(xiàn)實(shí)的政治悲境，一是國(guó)際政治強(qiáng)權(quán)的侵?jǐn)_，讓處于后進(jìn)國(guó)家行列的中國(guó)喪失了主權(quán)獨(dú)立國(guó)家的身份，進(jìn)而失去了與西方諸國(guó)言及平等的政治基礎(chǔ);二是地方性政治強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)制，傳統(tǒng)政治秩序由于無(wú)法承受現(xiàn)代化沖擊而加速瓦解，政治權(quán)力的分散讓國(guó)家政治分裂成為現(xiàn)實(shí)，地方性的強(qiáng)權(quán)組織——軍閥得以紛紛建立，形成新的專制統(tǒng)治。這一時(shí)期的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子堅(jiān)信是國(guó)內(nèi)外的政治強(qiáng)權(quán)導(dǎo)致了國(guó)家經(jīng)濟(jì)貧困以及社會(huì)腐敗，即便像毛澤東這樣比較早地認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)不平等是一切不平等根源的人，也不得不從國(guó)家的政治現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提倡經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)、思想斗爭(zhēng)于一體的社會(huì)改造。

國(guó)際性的政治強(qiáng)權(quán)是資本主義現(xiàn)代化發(fā)展到新階段的歷史產(chǎn)物。先進(jìn)的西方現(xiàn)代國(guó)家將后進(jìn)國(guó)家納入到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)體系當(dāng)中，但在政治上，融入現(xiàn)代化軌道并未能給予后進(jìn)國(guó)家以平等待遇，反而使之遭受到了諸多不公的政治強(qiáng)權(quán)壓榨。毛澤東對(duì)這種政治強(qiáng)權(quán)的壓榨懷有強(qiáng)烈不滿。一方面，毛澤東對(duì)國(guó)際間“弱肉強(qiáng)食”式的政治強(qiáng)權(quán)壓榨本身就極為反感。康有為曾在其《大同書(shū)》中主張讓強(qiáng)國(guó)、大國(guó)吞并小國(guó)、弱國(guó)，稱之為“大同之先驅(qū)”。④作為康有為曾經(jīng)忠實(shí)的追隨者，毛澤東卻表示強(qiáng)烈反對(duì)，甚至在后來(lái)將康氏強(qiáng)權(quán)論喚作謬論和流毒，是要“擴(kuò)充帝國(guó)主義，壓抑自國(guó)的小弱民

族”。⑤另一方面，毛澤東對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化發(fā)展到新的階段——帝國(guó)主義有著極為準(zhǔn)確地預(yù)判，很早便得以洞察西方政治強(qiáng)權(quán)背后的侵略本質(zhì)。在1916年日俄訂立瓜分滿蒙協(xié)約之后，毛澤東在給蕭子升的信中就表現(xiàn)出了極大的擔(dān)憂，稱“二十年內(nèi)，非一戰(zhàn)不足以圖存……欲完自身以保子孫，止有磨勵(lì)以待日本”。⑥一戰(zhàn)的結(jié)束，更是加深了毛澤東的這種認(rèn)識(shí)，其指出第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)果是英美法日等帝國(guó)主義“國(guó)際強(qiáng)權(quán)”打倒了德奧帝國(guó)主義的“國(guó)際強(qiáng)權(quán)”，不是什么“人道”“公理”的勝利，①撕下了長(zhǎng)期以來(lái)西方列強(qiáng)美化其侵掠行徑的偽裝面具。對(duì)此，毛澤東主張首先需以現(xiàn)代的國(guó)際交往準(zhǔn)則即平等的政治待遇來(lái)協(xié)調(diào)中國(guó)與西方國(guó)家的關(guān)系，希望中國(guó)政府在國(guó)際上能夠更加“強(qiáng)硬”，不畏強(qiáng)權(quán)，據(jù)理力爭(zhēng);并希望西方國(guó)家不要拿“生活痛苦，國(guó)民真意，種種無(wú)聊問(wèn)題，和我們政府為難”。②但這樣一些要求在當(dāng)時(shí)無(wú)法得到任何回應(yīng)，因?yàn)檎缜拔乃?，?guó)際社會(huì)并沒(méi)有給予中國(guó)社會(huì)這些已萌起的現(xiàn)代意識(shí)以足夠尊重，而是長(zhǎng)期把中國(guó)排斥在現(xiàn)代國(guó)際政治體系的普遍準(zhǔn)則適用范圍之外。

毛澤東早年對(duì)改造國(guó)內(nèi)政治現(xiàn)實(shí)的關(guān)切與主張，在本質(zhì)上未能擺脫近代中國(guó)初代知識(shí)分子改造中國(guó)社會(huì)所遵循的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思路，并很快與19世紀(jì)末20世紀(jì)初倡導(dǎo)現(xiàn)代化改革的新派知識(shí)分子相銜接。1912年秋至1913年春在長(zhǎng)沙省立圖書(shū)館，毛澤東不僅接觸到了亞當(dāng)·斯密的《原富》，接受了經(jīng)濟(jì)自由主義，同時(shí)還學(xué)習(xí)孟德斯鳩的《法意》、盧梭的《民約論》以及赫胥黎的《天演論》等，并開(kāi)始認(rèn)同孟德斯鳩、盧梭關(guān)于尊重人民意志自由，反對(duì)封建專制，實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)法治的主張，這對(duì)他之后闡釋“現(xiàn)代政治”產(chǎn)生了重要影響——“現(xiàn)代政治，為代議政治，而代議政治之基礎(chǔ)筑于選舉之上”。③與臺(tái)灣學(xué)者張灝所認(rèn)為的中國(guó)知識(shí)分子“強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)民主主要依靠人民的意志和精神”④不同，毛澤東所看重的是民主方式（如民主制度與政府體制）的作用，其早年提出改造中國(guó)政治現(xiàn)實(shí)的根本之法，是“由獨(dú)裁政治變?yōu)榇h政治。由有限制的選舉，變?yōu)闆](méi)限制的選舉”。⑤即便到了十多年后，他依然堅(jiān)信如此。⑥事實(shí)上，“專制”與“共和”的體制之爭(zhēng)是近代中國(guó)社會(huì)關(guān)于政治現(xiàn)代化道路選擇所繞不開(kāi)的問(wèn)題，其中最能引發(fā)國(guó)人好感的是“很有國(guó)民一體之感”的“君民共主之國(guó)”。⑦毛澤東最初也沒(méi)有擺脫這種思潮的影響。他對(duì)梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》中“論國(guó)家思想”一節(jié)曾批語(yǔ)道：一為“立憲之國(guó)家，憲法為人民所制定，君主為人民所推戴”;一為“專制之國(guó)家，法令為君主所制定，君主非人民所心悅誠(chéng)服者”，“前者如現(xiàn)今之英、日諸國(guó)，后者如中國(guó)來(lái)盜竊得國(guó)之列朝也”，⑧表現(xiàn)出了政治改造問(wèn)題上“溫和”的一面，即不反對(duì)君主制度，只是反對(duì)君主專制。他甚至曾一度熱衷于康有為、梁?jiǎn)⒊木S新改革，認(rèn)為“皇帝以及大多數(shù)官吏都是誠(chéng)實(shí)、良好和聰明的人。他們只需要康有為的變法就行了”。⑨1919年之后毛澤東開(kāi)始大力呼吁實(shí)施“呼聲革命”——“面包的呼聲、自由的呼聲、平等的呼聲”，極力反對(duì)“炸彈革命”“有血革命”，⑩是其“溫和”作風(fēng)的延續(xù)。毛澤東這種做法的產(chǎn)生是多種因素的合力作用，包括從“五四”運(yùn)動(dòng)的成功中受到啟發(fā)，①同時(shí)也借鑒了已經(jīng)步入現(xiàn)代化正常軌道的西方資本主義國(guó)家民眾運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，設(shè)想通過(guò)不流血革命打倒中國(guó)所有強(qiáng)權(quán)。除此之外，還帶有近代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)代化最激進(jìn)方式——“革命”那樣的擔(dān)心與警惕。②“現(xiàn)代政治”被毛澤東視為湖南自治的重要基礎(chǔ)而一再?gòu)?qiáng)調(diào)：實(shí)行直接的平等的普通的選舉，選舉人民憲法會(huì)議代表，召開(kāi)人民憲法會(huì)議，由人民憲法會(huì)議制定憲法，直至“新的湖南乃告建成”。③并“認(rèn)為如果和北京擺脫關(guān)系，可以更加迅速地現(xiàn)代化”。④

在這里，“現(xiàn)代化”被凝煉為一個(gè)現(xiàn)代性的政治方案，即建立現(xiàn)代政府，施行議會(huì)制的民主選舉。⑤有人將毛澤東的這些帶有現(xiàn)代性色彩的政治主張歸因于其接受了盧梭人民主權(quán)思想的結(jié)果。但問(wèn)題在于，毛澤東對(duì)盧梭等人思想的粗淺了解是否足以支撐起建立現(xiàn)代化政治宏觀愿景的提出？我們更愿意相信毛澤東是在意識(shí)到中國(guó)艱難的政治現(xiàn)實(shí)之后所作出的“無(wú)奈選擇”，“中國(guó)民治的總建設(shè)，二十年完全無(wú)望”，所以，“只在一省一省的人民各自先去整理解決（廢督裁兵、教育實(shí)業(yè)）……十幾年二十年后，便可以合起來(lái)得到全國(guó)的總解決了”。⑥像這樣由于現(xiàn)實(shí)條件的緣故所作出的“無(wú)奈選擇”，在毛澤東青年時(shí)代的政治實(shí)踐中至少還有一次，那便是毛澤東赴京請(qǐng)?jiān)浮膀?qū)張”被敷衍后，對(duì)“民眾的大聯(lián)合”徹底失望，從而轉(zhuǎn)向俄式的階級(jí)革命。⑦

總而言之，在早年毛澤東的政治改造主張中，既包含對(duì)帝國(guó)主義憑借政治強(qiáng)權(quán)侵奪中國(guó)的強(qiáng)烈敵意，同時(shí)又有借助西方現(xiàn)代政治經(jīng)驗(yàn)來(lái)消解地方分裂主義與專制主義，以求得國(guó)家政治統(tǒng)一發(fā)展的強(qiáng)烈渴望。這種復(fù)雜的情緒正是后進(jìn)國(guó)家在融入現(xiàn)代化世界進(jìn)程后，國(guó)民尤其是知識(shí)分子群體一種普遍的政治心態(tài)。

（三）對(duì)文化改造的主張：平等的文化競(jìng)爭(zhēng)與個(gè)人意志的解放

東亞國(guó)家現(xiàn)代化的啟動(dòng)包含了外來(lái)異質(zhì)文化（現(xiàn)代西方文化）對(duì)本土傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，這讓19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)的文化境遇呈現(xiàn)出內(nèi)外兩個(gè)特征，一是西方文化的強(qiáng)勢(shì)滲透，西方資本主義國(guó)家將其價(jià)值觀念作為生產(chǎn)方式（經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化）的附加品輸入中國(guó)，贏得了一部分市場(chǎng);二是本土文化的頑強(qiáng)延續(xù)，雖然幾千年的中國(guó)本土文化伴隨現(xiàn)代生產(chǎn)方式的涌入而開(kāi)始走向瓦解，但憑借其深厚的歷史沉淀與正統(tǒng)標(biāo)簽展現(xiàn)出了最后的驚人統(tǒng)治力。

在外部，現(xiàn)代西方文明“總是企圖將他們自己的地方性行為，或把他們自己的社會(huì)化習(xí)慣與人類本性證為同一”，①而現(xiàn)代資本主義國(guó)家迫使一切民族“在自己那里推行所謂的文明制度”②。值得注意的是，近代中國(guó)本土知識(shí)分子在助推與反抗西方文化強(qiáng)權(quán)的過(guò)程中皆起到了重要作用，他們自發(fā)地“發(fā)起一些集體化的行動(dòng)和運(yùn)動(dòng)，傳播新的思潮，像理性主義、民主政治、民族主義等等，這些具有‘現(xiàn)代性的東西”，③但又明顯地?zé)o法徹底擺脫傳統(tǒng)文化遺留下來(lái)的基因色彩。于是，不同文化碰撞激起的憂患意識(shí)，“他者”與自身之間的身份矛盾，以及對(duì)于自我民族身份的認(rèn)同與建構(gòu)等等。這些交織的矛盾“使近代中國(guó)知識(shí)分子扮演了沖突的角色”，④構(gòu)成了后進(jìn)國(guó)家文化現(xiàn)代化的一個(gè)典型特征。一方面，西方現(xiàn)代國(guó)家的價(jià)值觀念被視為能夠改變國(guó)家政治分裂、經(jīng)濟(jì)落后面貌的一劑良方而被加以推崇。20世紀(jì)初形成了全面向西方學(xué)習(xí)的社會(huì)思潮。一部分中國(guó)人展開(kāi)了對(duì)西方現(xiàn)代文明的有力追逐。另一方面，伴隨國(guó)家危機(jī)的加深，近代先進(jìn)知識(shí)分子又表現(xiàn)出了對(duì)過(guò)度追逐西方文化可能導(dǎo)致民族精神喪失的擔(dān)憂，紛紛回歸到實(shí)施文化自救的抗?fàn)幹?，掀起了諸如“孔教運(yùn)動(dòng)”等保守的民族主義文化運(yùn)動(dòng)。孫中山也一度覺(jué)得“要恢復(fù)民族的地位，就要把固有的道德恢復(fù)起來(lái)”。⑤關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，在1915年新文化運(yùn)動(dòng)前后開(kāi)展的中西文化大爭(zhēng)論中，以陳獨(dú)秀為代表的新文化派主張“一切都應(yīng)該采用西洋的新法子”，⑥遭到了堅(jiān)信“吾國(guó)固有之文明，正是以救西洋文明之弊，濟(jì)西洋文明之窮者”⑦的新東方派的猛烈抨擊。章士釗的“新舊調(diào)和論”⑧遭受到了來(lái)自兩方的夾擊，但李大釗、蔡元培等人對(duì)西方文化的辯證態(tài)度卻得到了廣泛關(guān)注。⑨青年毛澤東受這些思潮的影響，開(kāi)始關(guān)注教育改造和文化改造。在對(duì)待西方文化的問(wèn)題上，他并沒(méi)有盲目追隨年輕時(shí)的“偶像”陳獨(dú)秀，而是旗幟鮮明地站到了后者的對(duì)立面，反對(duì)偏激的西化論和文化一元論，力主東西方平等相處：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占半壁的地位。”⑩因此，可以認(rèn)為，在毛澤東反抗西方文化強(qiáng)權(quán)的主張深處，并不是固守“文化主義”k傳統(tǒng)進(jìn)而試圖以中國(guó)文化來(lái)取代西方文化，而是提倡以平等競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代方式來(lái)鞏固“文化主權(quán)”。這種在承認(rèn)與他國(guó)文化差距基礎(chǔ)上保持對(duì)本國(guó)文化能夠有一戰(zhàn)之力的堅(jiān)定信念，是一種現(xiàn)代理性的凝煉。

在內(nèi)部，中國(guó)封建統(tǒng)治者的強(qiáng)勢(shì)使其花費(fèi)數(shù)千年所構(gòu)建的文化觀念體系難以被現(xiàn)代化浪潮所輕易擊碎。對(duì)于抗擊本土文化中的封建要素，近代中國(guó)知識(shí)分子表現(xiàn)出了高度的自覺(jué)性，甚至將改造中國(guó)的“大本大源”問(wèn)題歸于對(duì)舊思想、舊文化的改造，毛澤東在1917年致信黎錦熙時(shí)便稱道“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想。如此大纛一張，萬(wàn)夫走集;雷電一震，音曀皆開(kāi)，則沛乎不可御矣！”①而在近代以來(lái)反抗封建文化強(qiáng)權(quán)的斗爭(zhēng)中，經(jīng)受過(guò)現(xiàn)代思想洗禮的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子比較注意將文化本身固有的價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相融合，以思想自由與人身自由為目標(biāo)來(lái)尋求破解傳統(tǒng)文化觀念對(duì)個(gè)人的束縛。如新文化運(yùn)動(dòng)中，“民主”與“科學(xué)”的現(xiàn)代文化理念不僅鼓勵(lì)學(xué)術(shù)自由，開(kāi)化民智，還鼓勵(lì)抵抗不正當(dāng)?shù)臋?quán)力或權(quán)威的壓制，追求自主或自由的實(shí)現(xiàn)或行動(dòng)。早年的毛澤東將以儒學(xué)為代表的封建文化作為禁錮中國(guó)人思想的“罪魁禍?zhǔn)住奔右耘?，批評(píng)孔子“統(tǒng)治中國(guó)思想界不能自由、使人們做了兩千年偶像的奴隸”，提倡用“研究”“批評(píng)”的精神和學(xué)術(shù)的自由討論，脫離高談闊論而“引入實(shí)際去研究實(shí)事和真理”。②與此同時(shí)，現(xiàn)實(shí)中對(duì)封建倫理與封建禮教的抗?fàn)幈灰暈榉纯狗饨ㄎ幕瘡?qiáng)權(quán)的最直接表現(xiàn)，致力于思想改造的毛澤東把“高鬃長(zhǎng)裙”“脂粉”“穿耳包腳”等封建禮教，看作是男子加于婦女的“刑具”“黔文”。在“趙五貞事件”③發(fā)生之后，更是直斥導(dǎo)致悲劇發(fā)生的根源是“三面鐵網(wǎng)（社會(huì)、母家、夫家）堅(jiān)重圍著，求生不能”，④趙五貞是封建文化強(qiáng)權(quán)下的犧牲品。1919年11月18日至28日，毛澤東在長(zhǎng)沙《大公報(bào)》和《女界鐘》發(fā)表《趙女士的人格問(wèn)題》《婚姻問(wèn)題敬告男女青年》《改革婚制問(wèn)題》等九篇論文和雜感，集中抨擊了封建倫理與封建禮教給個(gè)人自由與平等所帶來(lái)的殘害，提出戀愛(ài)自由、婚姻自由等主張。對(duì)個(gè)人自由和平等的關(guān)懷，以及對(duì)個(gè)人意志解放的關(guān)注共同構(gòu)成了毛澤東早年就改造文化所持現(xiàn)代性主張的核心要義。這其中除去現(xiàn)代公共輿論機(jī)制在近代中國(guó)社會(huì)改革中所扮演的重要角色之外，更多是飽含現(xiàn)代人文關(guān)懷的價(jià)值觀念在中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子群體中進(jìn)一步深入傳播，圍繞族權(quán)、神權(quán)以及夫權(quán)所建立起來(lái)的封建宗法制度加速走向徹底瓦解，思想被禁錮了幾千年的中國(guó)人不僅通過(guò)緩慢且艱難的現(xiàn)代化進(jìn)程接觸到現(xiàn)代文明，在日常生活中學(xué)會(huì)了“自由”“平等”等概念，并且開(kāi)始逐步懂得如何用它們來(lái)對(duì)抗傳統(tǒng)的封建等級(jí)制度，這便是19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)思想文化斗爭(zhēng)的最大成果，同時(shí)也為以毛澤東為代表的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子實(shí)施文化改造創(chuàng)造了條件。

總而言之，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以毛澤東為代表的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子為探索變革中國(guó)社會(huì)的落后面貌，付出了艱辛努力。在這個(gè)過(guò)程中，盡管他們還可能暫時(shí)無(wú)法從更深層次的理論范疇認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化的世界進(jìn)程對(duì)于近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要意義，但作為歷史發(fā)展的必然階段，現(xiàn)代化所造設(shè)的宏大背景，卻從思想觀念上以及實(shí)踐行動(dòng)上向他們施加了足夠的影響。從某種意義來(lái)說(shuō)，近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展是其探求自身現(xiàn)代性方案的艱辛歷程，而以毛澤東為代表的近代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在探索改造中國(guó)社會(huì)時(shí)所提出來(lái)的一系列現(xiàn)代性主張，是這一艱辛歷程的主要內(nèi)容。

三、毛澤東早年思考與探索中國(guó)社會(huì)改造的理論意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值

將毛澤東早年對(duì)改造中國(guó)社會(huì)的思考與探索置于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的宏大歷史背景下進(jìn)行探討，旨在嘗試用新的視角來(lái)觀察青年毛澤東的思想世界與實(shí)踐主張，這其中甚至還抱有窺探近代以來(lái)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子群體思想特征的愿望。毋庸置疑，現(xiàn)代化作為一個(gè)不可忽視的重要背景因素被置于毛澤東早年對(duì)改造中國(guó)社會(huì)的思考與探索之中，展現(xiàn)出了其應(yīng)有的歷史功能;與此同時(shí)，從毛澤東早年對(duì)改造中國(guó)社會(huì)的思考與探索中，也看到了近代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)推動(dòng)中國(guó)這樣一個(gè)傳統(tǒng)國(guó)家向現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型所做的努力，對(duì)于當(dāng)下來(lái)說(shuō)，這是一筆珍貴的歷史財(cái)富，需要認(rèn)真總結(jié)。

首先，毛澤東早年對(duì)改造中國(guó)社會(huì)的思考與探索提煉并明確了中國(guó)現(xiàn)代化百年道路的中心議題。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代化研究是在“侵略——反侵略”的反帝反封建革命斗爭(zhēng)史框架下進(jìn)行的，這是因?yàn)榻詠?lái)中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的根本社會(huì)性質(zhì)，使其在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的過(guò)程中，遭受到了來(lái)自經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多方面的制約。其中，帝國(guó)主義與封建主義的交織纏繞是造成這種社會(huì)狀況的最大現(xiàn)實(shí)根源，它們不僅造成了國(guó)家的政治分裂、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的衰退，一度讓中國(guó)出現(xiàn)“逆現(xiàn)代化危機(jī)”;同時(shí)還引發(fā)了包括毛澤東在內(nèi)的近代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子產(chǎn)生了對(duì)如何改造中國(guó)社會(huì)以追趕西方國(guó)家，避免亡國(guó)亡種的“現(xiàn)代性焦慮”。從某種意義上來(lái)說(shuō)，帝國(guó)主義與封建主義構(gòu)成了近代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展的最大障礙，掃清帝國(guó)主義與封建主義障礙則成為了近代中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的中心議題。也正是因?yàn)槿绱耍覀兛吹搅嗽诜吹鄯捶饨ㄟ@個(gè)問(wèn)題上毛澤東始終如一的堅(jiān)定表現(xiàn)，不止是體現(xiàn)在其領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的勝利，使“中國(guó)成功擺脫了束縛在現(xiàn)代性建構(gòu)問(wèn)題上的兩個(gè)重負(fù)——帝國(guó)主義和封建主義”，①還寓于在其早年探索改造中國(guó)社會(huì)時(shí)所提出的帶有現(xiàn)代性色彩的思考與主張中，如毛澤東基于對(duì)近代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展總體狀況的認(rèn)識(shí)所作出“強(qiáng)權(quán)社會(huì)”的概括，其依據(jù)就是西方帝國(guó)主義與地方軍閥主義糅合的國(guó)家狀態(tài)，這是諸多后進(jìn)國(guó)家在融入現(xiàn)代化世界進(jìn)程后難以避免的境遇，也使得脫胎于“更純?nèi)粸閷?duì)付國(guó)內(nèi)外強(qiáng)權(quán)者”②的反帝反封建斗爭(zhēng)成為毛澤東早年踐行其社會(huì)改造思想的基本線索。反帝反封建不僅是毛澤東重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性的理論前提，更是實(shí)踐主題，之后中國(guó)現(xiàn)代化的歷史走向，也給予了足夠的證明——20世紀(jì)50年代完成了反封建任務(wù)之后，在毛澤東為新中國(guó)描畫(huà)的現(xiàn)代化建設(shè)宏偉藍(lán)圖中，反對(duì)帝國(guó)主義霸權(quán)尤其是經(jīng)濟(jì)霸權(quán)與政治霸權(quán)依然占據(jù)了重要地位。美國(guó)學(xué)者C.E.布萊克曾在其1966年出版的《現(xiàn)代化的動(dòng)力：一個(gè)比較史的研究》一書(shū)中提出，現(xiàn)代化是在可能對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象尋求合理解釋的創(chuàng)新意識(shí)中顯示出來(lái)的，這似乎也足以激起我們的深刻發(fā)問(wèn)，毛澤東早年對(duì)改造中國(guó)社會(huì)的思考，何嘗不是在尋求對(duì)中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)這種歷史現(xiàn)象所作出合理的解釋與回應(yīng)？值得注意的是，毛澤東探索社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)，在很大程度上表現(xiàn)出了區(qū)別于西方現(xiàn)代性方案的“異域性”色彩，而其早年對(duì)改造中國(guó)社會(huì)的思考，則更多地是體現(xiàn)了類似于西方現(xiàn)代性方案的“同域性”色彩，如提倡“代議政治”，鼓勵(lì)個(gè)人主義式的思想自由與行動(dòng)自由，崇尚個(gè)人平等，等等。這無(wú)疑是受到19世紀(jì)中期以來(lái)西學(xué)思潮重要影響的緣故。不過(guò)，用毛澤東自己的話說(shuō)，盡管在青年時(shí)代其思想世界是自由主義、民主改良主義和空想社會(huì)主義的一個(gè)奇特的“大雜燴”，并且對(duì)“十九世紀(jì)的民主”、烏托邦和舊式的自由主義，抱有一些模糊的熱情，但他反對(duì)軍閥和反對(duì)帝國(guó)主義卻是肯定的。①再觀當(dāng)今世界，雖然領(lǐng)土爭(zhēng)奪意義上的“傳統(tǒng)帝國(guó)主義已經(jīng)基本終結(jié)”，但以“殖民地侵占讓位于隱蔽的經(jīng)濟(jì)剝削”為標(biāo)志的帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)壓迫卻得以“歷史性深化”，②這依然是經(jīng)典馬克思主義作家所研判的壟斷資本主義時(shí)代或金融帝國(guó)主義時(shí)代。國(guó)與國(guó)之間的依附關(guān)系，尤其是先進(jìn)國(guó)家與后進(jìn)國(guó)家之間的剝削與被剝削關(guān)系并未徹底改善，其仍是后進(jìn)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的最直接障礙。③

其次，毛澤東早年對(duì)改造中國(guó)社會(huì)的思考與探索勾勒描繪了其關(guān)于國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的完整思想譜系。在毛澤東思想體系中，對(duì)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的思考占有重要的一席之地。尤其是在新中國(guó)成立之后，其成為社會(huì)主義中國(guó)力圖在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上趕超西方先進(jìn)國(guó)家所進(jìn)行實(shí)踐探索的重要理論指導(dǎo)。但熟悉毛澤東思想研究的人也許能清楚地感覺(jué)到，在大部分對(duì)毛澤東現(xiàn)代化建設(shè)理論的探討中，“新民主主義革命時(shí)期”似乎不約而同地被設(shè)置成為了必要的時(shí)間條件?，F(xiàn)在看來(lái)，個(gè)人對(duì)國(guó)家的現(xiàn)代化思考不應(yīng)該是被“割裂”的，這里所涉及到的深層次問(wèn)題是政治發(fā)展歷程能否作為思想發(fā)展歷程的劃分標(biāo)準(zhǔn)？不可否認(rèn)，以新民主主義理論的創(chuàng)立為標(biāo)志，比較全面地回答了在中國(guó)這樣一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化落后的國(guó)家如何進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的一系列根本問(wèn)題，確定了社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路與方向。但這并不意味著毛澤東對(duì)于中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思考，只停留在其領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命開(kāi)始以后。恩格斯曾在談到邏輯方法與歷史方法的一致性時(shí)指出：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。”④因此，思想發(fā)展歷程一是不能被人為的割裂，即思想沒(méi)有斷代史;二是其劃定更不應(yīng)該被政治發(fā)展歷程所左右，而應(yīng)該是以自然歷史的發(fā)展為基準(zhǔn)，用以避免在理解與闡釋它時(shí)有可能出現(xiàn)的狹隘思維。這不僅是本文所要提醒注意規(guī)避的問(wèn)題，而且是我們?cè)陂L(zhǎng)期使用革命斗爭(zhēng)史框架從事人物思想史研究時(shí)亦要警惕的“陷阱”。事實(shí)上，通過(guò)上文所述可以看到，毛澤東關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的思考，在其早年對(duì)改造中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性探索時(shí)便開(kāi)始了，如對(duì)“現(xiàn)代政治”“現(xiàn)代的文學(xué)”等概念的理解與使用。因此，我們應(yīng)該給予它在探討研究的時(shí)間線上更加寬松的考量。本文將毛澤東早年對(duì)改造中國(guó)社會(huì)的思考與探索置于現(xiàn)代化宏大背景之下來(lái)進(jìn)行考察，也包含兩個(gè)目的：一方面是要闡明現(xiàn)代化的開(kāi)啟對(duì)以毛澤東為代表的中國(guó)近代先進(jìn)知識(shí)分子探索改造中國(guó)社會(huì)的重要影響，另一方面則是要發(fā)掘他們?cè)谶@種影響之下提出的改造主張與方案帶有何種現(xiàn)代性，盡管這些方案和主張有可能受制于歷史條件而顯得不夠成熟，但卻是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中不可刪除的歷史記憶，并且在某種程度上對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)揮了重要作用。

最后，毛澤東早年對(duì)改造社會(huì)的思考與探索給予了新的歷史條件下推動(dòng)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)以寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)與借鑒。從某種意義上來(lái)說(shuō)，與19世紀(jì)末20世紀(jì)初所處的激蕩環(huán)境一樣，當(dāng)下中國(guó)正處于“百年未有之大變局”的社會(huì)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時(shí)期，同樣面臨著涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面深化改革。如果將其置于現(xiàn)代化國(guó)家進(jìn)程的宏大歷史背景下來(lái)探討，那么可以發(fā)現(xiàn)，它所遭遇到的一些問(wèn)題能夠從一百多年前毛澤東對(duì)改造中國(guó)社會(huì)的思考與探索中尋求答案。一是如何來(lái)對(duì)待一般性現(xiàn)代化方案？長(zhǎng)期以來(lái)，西方世界所提出的現(xiàn)代化方案，通常被其視為具有普遍規(guī)定性的一般方案。近代中國(guó)是以被動(dòng)姿態(tài)卷入世界現(xiàn)代化體系中，其現(xiàn)代化意識(shí)的生成深陷于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的歷史語(yǔ)境之中。這一歷史狀況讓近代以來(lái)中國(guó)在尋求由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，不可避免地產(chǎn)生了以全盤(pán)西化的姿態(tài)來(lái)?yè)肀^的“一般性現(xiàn)代化方案”，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的部分中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在探討改造中國(guó)社會(huì)時(shí)普遍表現(xiàn)出了這樣的傾向。毛澤東雖然在早年曾一度也持有這種姿態(tài)，但其內(nèi)心深藏的“中西平等”觀念，使之在對(duì)改造中國(guó)社會(huì)的探索中，能夠保持適度的平衡，既不拒絕西方現(xiàn)代化方案的可取之處，同時(shí)又始終保持著相對(duì)的獨(dú)立思考。這也為其在接觸到馬克思主義之后能夠迅速地做好思想銜接，將現(xiàn)代化與社會(huì)主義掛鉤來(lái)進(jìn)行探索奠定了良好基礎(chǔ)。新中國(guó)成立以來(lái)尤其是40多年改革開(kāi)放以來(lái)的歷史積累，讓我們看到了西方提供的所謂的一般性現(xiàn)代化方案，并不是后進(jìn)國(guó)家走向強(qiáng)盛的唯一途徑，它只是提供了生動(dòng)的可供選擇的現(xiàn)代化素材，而不是刻板的現(xiàn)代化模板，更不是“亙古不變”的現(xiàn)代化“一般性規(guī)律”。如在政治現(xiàn)代化的問(wèn)題上，就連西方學(xué)者也不得不承認(rèn)“西方民主制只是在特定的文化傳統(tǒng)與歷史環(huán)境中結(jié)出的果實(shí)”。①所以，我們需要的是在重塑社會(huì)主義現(xiàn)代化探索的自信中，保持對(duì)西方現(xiàn)代化應(yīng)有的學(xué)習(xí)態(tài)度，同時(shí)在規(guī)避保守主義的過(guò)程中，構(gòu)建扎根于中國(guó)實(shí)際的本土性探索。二是如何來(lái)迎合復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)環(huán)境？按照西方結(jié)構(gòu)功能學(xué)派所言“割裂”是現(xiàn)代化基本特征，而作為后進(jìn)國(guó)家的中國(guó)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中不僅僅需要與本土傳統(tǒng)勢(shì)力割裂，還需要與西方資本主義（帝國(guó)主義）在某種程度上“切割”。這也就意味著，作為一個(gè)后進(jìn)國(guó)家，近代以來(lái)中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程始終充滿了復(fù)雜的內(nèi)外部斗爭(zhēng)?！白诮痰膹?qiáng)權(quán)，文學(xué)的強(qiáng)權(quán)，政治的強(qiáng)權(quán)，社會(huì)的強(qiáng)權(quán)，教育的強(qiáng)權(quán)，經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)權(quán)，思想的強(qiáng)權(quán)，國(guó)際的強(qiáng)權(quán)”，②毛澤東直呼要將其統(tǒng)統(tǒng)打倒，牢牢地抓住了改造中國(guó)社會(huì)使之由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的基本任務(wù)。當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)何嘗不是面臨復(fù)雜的內(nèi)外部斗爭(zhēng)環(huán)境？一方面要思考如何同傳統(tǒng)的落后生產(chǎn)方式、發(fā)展理念、文化習(xí)慣斗爭(zhēng)、割裂，另一方面還需要應(yīng)對(duì)來(lái)自西方資本主義國(guó)家對(duì)中國(guó)發(fā)展的刻意刁難，以及為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程所設(shè)置的各種障礙。中國(guó)百年現(xiàn)代化道路的發(fā)展，是從被動(dòng)適應(yīng)世界現(xiàn)代化挑戰(zhàn)到逐步主動(dòng)迎接挑戰(zhàn)的過(guò)程，如今中國(guó)需要以更加積極的姿態(tài)主動(dòng)投身到現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)外部斗爭(zhēng)當(dāng)中，從總體上認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)代化建設(shè)的多重挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)，不可偏廢。三是如何來(lái)保持本源的理想初心？近代中國(guó)本土先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)改造中國(guó)社會(huì)，促使其由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的思考是建立在救亡圖存的應(yīng)激反應(yīng)基礎(chǔ)之上，這種應(yīng)激反應(yīng)本能地包含了對(duì)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的渴望，成為以毛澤東為代表的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)啟艱辛探索的源初動(dòng)力。將“人類應(yīng)該如何生活”的率先發(fā)問(wèn)最終內(nèi)化成為“改造中國(guó)與世界”的具體行動(dòng)，毛澤東在早年探索改造中國(guó)社會(huì)的道路上始終堅(jiān)守了為人民謀解放、謀發(fā)展、謀福利的本源理想初心，并窮盡一生為此不懈奮斗。盡管已過(guò)去一個(gè)世紀(jì)，這種理想初心依然不能變，勢(shì)必成為在新的歷史條件下推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的最強(qiáng)動(dòng)力與最終落腳點(diǎn)，最終完成實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的百年夢(mèng)想。

（洪汛，法學(xué)博士、廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師）