統(tǒng)編高中歷史教材教學(xué)實(shí)踐中的幾點(diǎn)思考

郭井生 李靜

關(guān)鍵詞 價(jià)值主線，單元教學(xué)，重點(diǎn)內(nèi)容

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2020）05-0003-08

2019年9月，統(tǒng)編高中歷史教材《中外歷史綱要》在北京、上海、天津、山東、海南、遼寧六省市開始使用，其他省市在未來幾年也將陸續(xù)使用。統(tǒng)編教材有許多新的變化，如培養(yǎng)理念新了，以涵養(yǎng)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)為目標(biāo);編寫體例變了，回歸到大時(shí)序下的通史體例;內(nèi)容相對(duì)多了，一年的時(shí)間要完成《中外歷史綱要》上下冊的教學(xué)。因此，如何在有限的課時(shí)內(nèi)首先完成教學(xué)任務(wù)，進(jìn)而提升教學(xué)設(shè)計(jì)站位，基于提升學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)進(jìn)行教學(xué)，成為廣大一線教師特別關(guān)注的問題。筆者結(jié)合近一個(gè)學(xué)期的教學(xué)實(shí)踐，談幾點(diǎn)體會(huì)，供大家探討。

一、尋找新的價(jià)值主線

2013年開啟的新一輪課程改革的時(shí)代大背景是中國特色社會(huì)主義逐步進(jìn)入新時(shí)代，正如習(xí)近平總書記在2018年舉行的全國教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)的，黨的十八大以來，我們圍繞培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這一根本問題，全面加強(qiáng)黨對(duì)教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)學(xué)校思想政治工作，推進(jìn)教育改革，加快補(bǔ)齊教育短板，教育事業(yè)中國特色更加鮮明。堅(jiān)持立德樹人為核心，樹立基礎(chǔ)教育課程改革的中國特色，這兩點(diǎn)應(yīng)該是我們把握新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的總原則，是我們深入理解課標(biāo)、教材和實(shí)施教學(xué)的目標(biāo)導(dǎo)向。

統(tǒng)編高中歷史教材《中外歷史綱要》嚴(yán)格落實(shí)立德樹人這一根本原則，承擔(dān)培養(yǎng)符合新時(shí)代的社會(huì)主義新人的根本任務(wù)。所以與之前教材相比，《中外歷史綱要》滲透著新的價(jià)值主線，比如之前的必修一政治分冊要求學(xué)生理解從專制到民主、從人治到法治是人類社會(huì)一個(gè)漫長而艱難的歷史過程，樹立為社會(huì)主義政治文明建設(shè)而奮斗的人生理想，著眼于政治文明的發(fā)展歷程?，F(xiàn)在《中外歷史綱要》上冊敘述了從原始社會(huì)到今天中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史，形成了三條價(jià)值主線，古代史是統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展歷程;近代史是近代中國社會(huì)各階層人民尋找救國救民道路的歷程;現(xiàn)代史則是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷程?！吨型鈿v史綱要》下冊敘述了從古代文明的產(chǎn)生到當(dāng)今世界多極化與經(jīng)濟(jì)全球化的歷程，從古代到當(dāng)代也形成了三條價(jià)值主線，古代中世紀(jì)講文明的多元面貌及不同文明間的早期聯(lián)系。近代史講全球文明聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體，歐洲在從中世紀(jì)向近代轉(zhuǎn)型的過程中，率先完成思想革新，建立近代資本主義政治制度;出現(xiàn)兩次工業(yè)革命，建立近代資本主義世界體系，但資本主義世界體系不公平，形成了人類歷史上由少數(shù)資本主義國家奴役和控制世界上絕大部分土地和人口的極不合理的狀態(tài)。資本主義制度也并不完美，于是出現(xiàn)了馬克思主義。之后，工人運(yùn)動(dòng)和殖民地被壓迫民族爭取獨(dú)立和解放的斗爭成為貫穿近現(xiàn)代史的一條主線?，F(xiàn)當(dāng)代史講兩次世界大戰(zhàn)、冷戰(zhàn)帶來的國際格局的演變，國際格局的演變是主線，但殖民地人民爭取民族獨(dú)立的斗爭、社會(huì)主義國家從一國到多國的發(fā)展，尤其是中國特色社會(huì)主義道路的形成，也蘊(yùn)含在其中。與傳統(tǒng)世界史教材不講中國不同，《中外歷史綱要》下冊在重點(diǎn)講世界歷史的同時(shí)，將中國歷史置于每個(gè)階段當(dāng)中，更好地凸顯出世界文明對(duì)中國的影響以及中華文明對(duì)世界歷史的貢獻(xiàn)。

明確新的價(jià)值主線有什么好處呢？它是我們進(jìn)行教學(xué)時(shí)落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，實(shí)施歷史學(xué)科家國情懷這一核心素養(yǎng)的聚焦點(diǎn);同時(shí)是我們把握單元教學(xué)主線和每節(jié)課教學(xué)重點(diǎn)的重要依據(jù)。以中國古代史為例，傳統(tǒng)模塊教學(xué)在政治上要求了解秦朝中央集權(quán)制度的建立，要求梳理漢到元政治制度的演變，概括古代中國政治制度的特點(diǎn)。所以在之前的政治史模塊教學(xué)中，我們會(huì)抓住西周分封制、宗法制、秦朝中央集權(quán)制、漢朝中外朝制、明朝內(nèi)閣制、清朝軍機(jī)處等內(nèi)容來重點(diǎn)分析。但現(xiàn)在《中外歷史綱要》上冊古代史部分以統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展為主線，因此第一單元的主線是講中華文明從產(chǎn)生到早期國家，再由早期國家到秦漢統(tǒng)一多民族國家的建立和鞏固，要求探討統(tǒng)一多民族國家的建立和鞏固在中國歷史上的意義。所以國家發(fā)展、民族交融成為單元教學(xué)主線。再比如明清作為古代史的最后一單元，其教學(xué)的首要立意是引導(dǎo)學(xué)生通過了解明清時(shí)期統(tǒng)一全國和經(jīng)略邊疆的相關(guān)舉措，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期統(tǒng)一多民族國家版圖奠定的重要意義。至于傳統(tǒng)教學(xué)中的明朝內(nèi)閣、清朝軍機(jī)處等相關(guān)內(nèi)容，可以將其與同一時(shí)期的西方政治轉(zhuǎn)型相對(duì)比看中國社會(huì)面臨的危機(jī)，但與統(tǒng)一多民族國家這條貫通古代史的價(jià)值主線相比，則處于較為次要的地位。

二、樹立單元教學(xué)觀念

國內(nèi)很多專家對(duì)單元教學(xué)已經(jīng)提出了一些前瞻性的思考。華東師范大學(xué)崔允漷教授認(rèn)為，新課程要求教師必須提升教學(xué)設(shè)計(jì)的站位，即從關(guān)注單一的知識(shí)點(diǎn)、課時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榇髥卧O(shè)計(jì)。只有這樣，才能改變學(xué)科知識(shí)點(diǎn)的碎片化教學(xué)，才能真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)設(shè)計(jì)與素養(yǎng)目標(biāo)的有效對(duì)接。北京師范大學(xué)郭華教授強(qiáng)調(diào)要設(shè)計(jì)單元學(xué)習(xí)主題，立足學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展，以大概念的方式組織“學(xué)習(xí)”單元，在學(xué)科邏輯中體現(xiàn)較為豐富、立體的活動(dòng)性和開放性。首都師范大學(xué)葉小兵教授主張，在統(tǒng)編高中歷史新教材的教學(xué)中實(shí)施“大單元+大概念”的主題學(xué)習(xí)模式，根據(jù)大概念構(gòu)建學(xué)習(xí)內(nèi)容體系，使得學(xué)習(xí)內(nèi)容圍繞著一個(gè)主軸展開。

結(jié)合專家的理論和筆者的教學(xué)實(shí)踐，下面再以第一單元為例，來看如何樹立單元教學(xué)觀念。第一單元包括4課，分別是：

第1課 中華文明的起源與早期國家

第2課 諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)

第3課 秦統(tǒng)一多民族封建國家的建立

第4課 西漢與東漢——統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固

從這4課的標(biāo)題中可以看出，第一單元呈現(xiàn)了中國從早期國家到統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展歷程。第1課重點(diǎn)講文明的起源和早期國家，第2課是一個(gè)過渡，第3課是統(tǒng)一多民族國家建立，第4課則是統(tǒng)一多民族國家的鞏固。由此可以提煉出本單元的兩條主線，一是早期國家發(fā)展到統(tǒng)一國家，由此衍生出來的問題有早期國家的基本特征，它與秦漢統(tǒng)一國家的區(qū)別;二是以華夏族為主體的多民族融合，即中華民族的初始形成過程，由此衍生出來的問題有華夏族的形成和發(fā)展歷程，推動(dòng)民族交融的因素，西周分封宗法制、春秋戰(zhàn)國的變革、秦漢的統(tǒng)一對(duì)民族交融有何意義等。用示意圖可以表示如下：

有了這樣的單元整體思考，再去看每節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，能更好地抓住教學(xué)重點(diǎn)，從而服務(wù)于整體單元主線。

三、抓住關(guān)鍵核心內(nèi)容

統(tǒng)編教材的編寫體例發(fā)生了很大變化，從原來模塊專題回歸到大時(shí)序下的通史體例。如原來的必修一、二、三分別講政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化領(lǐng)域的發(fā)展歷程，分三個(gè)學(xué)期講完。現(xiàn)在的《中外歷史綱要》則按通史體例將政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化整合在一起，兩個(gè)學(xué)期講完。由此帶來的結(jié)果是教學(xué)內(nèi)容相對(duì)多了，但課時(shí)卻少了。比如第一單元第1課時(shí)間跨度非常大，從原始社會(huì)到夏商西周，內(nèi)容豐富，政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化均有涉及。這一課的知識(shí)點(diǎn)有多少呢？有老師在區(qū)教研給全體教師培訓(xùn)時(shí)列舉了如下的結(jié)構(gòu)：

第1課 中華文明的起源與早期國家

一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存

1.舊石器時(shí)代的文化遺存

①舊石器時(shí)代

②元謀人和北京人

2.新石器時(shí)代的文明進(jìn)步

①新石器時(shí)代

②仰韶文化和大汶口文化

③河姆渡文化

④龍山文化

⑤紅山文化

⑥良渚文化

⑦“滿天星斗”和“多元一體”

3.原始時(shí)代的社會(huì)發(fā)展

①原始社會(huì)的歷史分期

②向階級(jí)社會(huì)過渡

二、從部落到國家

1.三皇五帝的傳說

①古史傳說與文化遺存的關(guān)系

②炎黃部落聯(lián)盟

③“禪讓制”

④“萬邦”時(shí)代

2.夏朝的建立及其統(tǒng)治

①夏朝的建立

②國家機(jī)構(gòu)的設(shè)置

③聚族而居和間接統(tǒng)治

④二里頭遺址

三、商和西周

1.商朝

①都城的遷移和盤庚遷殷

②青銅器和甲骨文

③國家機(jī)構(gòu)和內(nèi)外服制

2.西周

①分封制和宗法制

②“國人暴動(dòng)”和西周滅亡

3.商和西周的經(jīng)濟(jì)

①農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具

②土地制度

③青銅鑄造業(yè)和絲織業(yè)

統(tǒng)計(jì)一下會(huì)發(fā)現(xiàn)，本節(jié)課一共包含27個(gè)三級(jí)標(biāo)題，所以如果將這些知識(shí)放在一節(jié)課中講，是無論如何也講不完的。因此，依據(jù)單元主線，抓本節(jié)課的核心內(nèi)容，是完成教學(xué)任務(wù)的突破口?？墒牵@么多的知識(shí)點(diǎn)，哪些是關(guān)鍵核心內(nèi)容呢？這就要參考課標(biāo)及課標(biāo)解讀了。

第1課的課標(biāo)要求如下：

1.1早期中華文明

通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國家產(chǎn)生的關(guān)系;通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國家的特征。

從課標(biāo)要求中能抓住3個(gè)關(guān)鍵詞，即文明起源、國家產(chǎn)生及早期國家的特征。再看課標(biāo)解讀，有如下敘述：本專題有兩個(gè)學(xué)習(xí)要點(diǎn)，一是認(rèn)識(shí)中華文明起源的多元性特點(diǎn)，二是了解中國早期國家特征。中華文明起源的多元性特點(diǎn)，要通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存來認(rèn)識(shí)。中國早期國家特征是指夏、商、周三個(gè)王朝的統(tǒng)治特征（周朝這方面的內(nèi)容主要放在西周表述），了解中國早期國家特征是本專題學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。早期國家與秦朝之后的大一統(tǒng)國家相比，既有共同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。共同點(diǎn)主要在于都是世襲王朝，具有職官、軍隊(duì)等國家機(jī)器;不同點(diǎn)主要在于以部族聯(lián)合或分封制為基礎(chǔ)，集權(quán)程度不高，管理比較松散。不同點(diǎn)是理解早期國家“特征”的關(guān)鍵。①具體到教學(xué)實(shí)施途徑，解讀中還提供了一條重要策略，即使用甲骨文、青銅銘文及文獻(xiàn)記載等不同材料，知道考古材料與傳世文獻(xiàn)在歷史研究中的不同作用。最后指出，考古材料與傳世文獻(xiàn)相結(jié)合，是了解上古歷史的基本途徑。②這一策略可以很好地向?qū)W生滲透史料實(shí)證這一學(xué)科核心素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生知道史料的多種類型，如考古挖掘出來的是實(shí)物史料，古代傳說可以視為口述史料，《史記》等是文獻(xiàn)史料，并在多種史料的互證中習(xí)得二重證據(jù)法等史學(xué)方法。

通過課標(biāo)要求及解讀，可以很好地確立這節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)：一是認(rèn)識(shí)中華文明起源多元一體的特點(diǎn);二是通過西周的政治制度認(rèn)識(shí)早期國家的特征;三是通過西周分封、禮樂等制度認(rèn)識(shí)西周對(duì)中華民族形成的作用。國家的產(chǎn)生和發(fā)展、中華民族的不斷融聚既是本單元的主線，也是本節(jié)課的重點(diǎn)。

單元的主線一定會(huì)在每節(jié)課的教材敘述中呈現(xiàn)，把它們找到，羅列出來，即為一節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容。如第1課的教材敘述中，針對(duì)中華文明的起源，教材第一子目“石器時(shí)代的古人類和文化遺存”有這樣的敘述：

目前，中國已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代文化遺存有1萬多處，且分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。

……

大汶口文化和良渚文化等考古發(fā)現(xiàn)表明，這時(shí)私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層。他們通過戰(zhàn)爭不斷爭奪財(cái)富和權(quán)力，中國即將邁入階級(jí)社會(huì)的門檻。

在教材第二子目“從部落到國家”的首段有這樣的敘述：

考古學(xué)證明，大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代，中國大地上邦國林立，史稱“萬邦”時(shí)代。有些邦國都城規(guī)模較大，如陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器，階級(jí)階層分化也比較明顯，有專家認(rèn)為其具備了國家的初始形態(tài)。

這里有一個(gè)新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，即新的學(xué)術(shù)研究將國家的形成作為文明形成的標(biāo)志，改變了過去將文字、金屬和國家三者作為文明形成標(biāo)志的觀點(diǎn)。明確國家的形成是文明誕生的標(biāo)志，對(duì)于理解中華文明起源從萬邦古國到夏商周王朝的形成這樣一種多元一體的特征就容易多了。

針對(duì)夏、商、西周早期國家的特征，教材有如下的敘述：

夏朝社會(huì)仍然是聚族而居。除對(duì)夏部族生活的地區(qū)實(shí)行直接統(tǒng)治外，夏朝對(duì)其他地方主要通過控制一些部族進(jìn)行間接統(tǒng)治。

……

商朝的國家管理實(shí)行內(nèi)外服制。內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制的方國和部族。商朝的政治勢力與文化影響東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。

……

西周實(shí)行分封制與宗法制，史稱“封建親戚，以蕃屏周”，形成了“天子-諸侯-卿大夫-士”金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的政治統(tǒng)治。

從上述敘述及圖片中可以看出，從夏朝的間接統(tǒng)治，到商朝的內(nèi)外服，再到西周的分封制，國家對(duì)地方的統(tǒng)治在不斷完善。同時(shí)，早期國家依然沒有擺脫以血緣為紐帶的特征，作為早期國家最成熟的西周，其典型的政治特征依然是國家組織與親族組織合二為一，政治權(quán)力分配基于血緣關(guān)系。相對(duì)于按照地域來劃分的成熟型國家來說，西周依然屬于早期國家的類型。

從西周的分封制圖中還可以看出，在族群融合方面西周有突出的貢獻(xiàn)，與商朝經(jīng)常性的外出征戰(zhàn)，然后得勝歸朝，方國時(shí)叛時(shí)降不同，西周通過將自己的同族、姻親分封到中華大地，從而加強(qiáng)了對(duì)這些地方的統(tǒng)治。同時(shí)，由于西周的分封是由周族貴族帶著商的遺民去往一個(gè)新的地方，再與當(dāng)?shù)氐耐林蠈咏Y(jié)合，形成了一種“三結(jié)合”的人口再編組，從而有利于不同族群的融合。用學(xué)者鐘倫納的話說，是周初領(lǐng)袖放棄了狹義的種族和宗教排外性，大張旗鼓地結(jié)合起軍事、擬血緣原則和超種族組織，終于超越邦國聯(lián)盟這層格局，把華夏帶上一個(gè)空間穩(wěn)健的統(tǒng)合體制。這個(gè)比以往任何時(shí)期更為緊密的封建王國……還帶領(lǐng)所有能結(jié)合的民族，闖進(jìn)了一個(gè)意識(shí)和組織上都傾向于“天下一家”的境界，成為以后華夏分裂期中磨滅不掉的共同記憶。①

所以，無論是從國家走向統(tǒng)一的角度，還是從中華民族形成歷程的角度，西周都將是本節(jié)課要講的重點(diǎn)內(nèi)容。理解了西周，能夠更好地理解春秋戰(zhàn)國變革乃至之后的秦漢大一統(tǒng)國家。

四、搭建知識(shí)結(jié)構(gòu)

抓住關(guān)鍵核心內(nèi)容后，教師可以建構(gòu)出這節(jié)課知識(shí)框架：

第1課 中華文明的起源與早期國家

一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存

1.舊石器時(shí)代的古人類

2.新石器時(shí)代的文化遺存

二、從部落到國家

1.國家初始形態(tài)的出現(xiàn)（萬邦古國）

2.夏朝的建立（王朝）

三、商和西周

1.商朝的內(nèi)外服制度

2.西周的分封和宗法制

3.農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展

4.早期國家的特征

通過這樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)，一是簡化了知識(shí)點(diǎn)，二是凸顯出教學(xué)主線和重點(diǎn)。而且這樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)還有利于建構(gòu)學(xué)生的歷史認(rèn)知邏輯，比如中華大地上很早就有人類存在，中華大地上的人類創(chuàng)造了一系列的文化遺存，隨著農(nóng)業(yè)革命的發(fā)生帶來的生產(chǎn)力水平提高，出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)差別，中華大地上出現(xiàn)了眾多的文明曙光，即紛紛進(jìn)入國家階段，形成文明起源多元的特征?？脊艑W(xué)家把這個(gè)時(shí)期的中華文明狀況稱為“滿天星斗”。那中華文明起源的一體性特點(diǎn)體現(xiàn)在哪里呢？我們來看一位學(xué)者的觀點(diǎn)，在距今4000—3500年，從北到南，從東到西，中華大地上的許多古文化突然間消失了。就在各古文化走向衰亡的時(shí)候，有一處的文化不僅沒有衰亡，反而越來越繁榮，這就是以河南為核心的中原地區(qū)文化，其代表就是二里頭文化。如果說中華文明曾經(jīng)在4000多年前有過“滿天星斗”的景象的話，那么接下來的距今3000多年前的階段，則是“月明星稀”。②這一觀點(diǎn)較好地說明了中華文明逐漸走向一體化的原因，與之前的“萬邦古國”相比，夏、商、西周時(shí)期已經(jīng)屬于王朝時(shí)代，中華文明有了一個(gè)中心，并逐漸建立起對(duì)周邊部族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的先進(jìn)性。

五、精選材料設(shè)計(jì)問題

明確了這節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)，梳理了知識(shí)間的邏輯關(guān)系，接下來就是要通過具體的材料讓歷史充滿血肉，引導(dǎo)學(xué)生在分析材料、解決問題的過程中提升歷史學(xué)科素養(yǎng)。材料的選擇，問題的設(shè)計(jì)對(duì)推進(jìn)教學(xué)過程至為重要。在第1課的設(shè)計(jì)中，筆者尋找到如下的一些材料，并設(shè)計(jì)了相應(yīng)的思考問題。

“良渚文化”是一個(gè)考古學(xué)概念?？脊艑W(xué)上的“文化”指的是在一定地域、一定時(shí)間段內(nèi)有著共同文化特征的一群人所留下來的遺址或遺跡。新石器時(shí)代沒有文獻(xiàn)記載，這些發(fā)現(xiàn)的部落沒有名稱去對(duì)應(yīng)，于是考古學(xué)者就使用“文化”的概念來區(qū)別不同人類共同體創(chuàng)造的東西，也可以就此比較哪些文化比較先進(jìn)，哪些比較落后。

“文明”是建立在“文化”基礎(chǔ)之上的。新石器時(shí)代的人在日常生活和交流之時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生一些比較高雅的，有思想性和藝術(shù)性的物品和風(fēng)俗習(xí)慣。如果這類東西達(dá)到一定的規(guī)模，我們就可以把它稱為“文明”。

——浙江省文物考古研究所研究員

趙曄答《新京報(bào)》記者

思考問題：文化是什么，文明是什么，文化與文明的區(qū)別在哪里？

“文明”的定義最初是由西方人提出的，主要的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是文字、青銅器和城市。但是后來，國際上的考古學(xué)家在考察不同區(qū)域的文明時(shí)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)是行不通的。因?yàn)闁|西方文明之間的差異很大，南北半球的文明也有很大的不同。有些地域雖然有文字但沒有青銅器，有些地域雖然有青銅器但沒有文字。

現(xiàn)在國際上的判斷標(biāo)準(zhǔn)是，一個(gè)文化能不能被稱為文明，關(guān)鍵在于是否已經(jīng)進(jìn)入國家社會(huì)的形態(tài)，是否具有一套禮儀系統(tǒng)和統(tǒng)治管理的制度。在這點(diǎn)上國際社會(huì)已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)。良渚文化雖然沒有青銅器，目前也沒有成熟的文字，但是良渚文化出土的玉器，在制作精細(xì)程度上一點(diǎn)不亞于其文明的青銅器。此外，良渚文化也出現(xiàn)了很多東方文明的因素，浙江省的良渚博物院就歸納了六個(gè)關(guān)鍵詞：稻作文明、玉器文明、水利文明、原始文字、城市文明、早期國家。我甚至認(rèn)為，良渚文化是東方早期一個(gè)集大成的文明。

——浙江省文物考古研究所研究員

趙曄答《新京報(bào)》記者

思考問題：傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)定的人類進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志是什么？現(xiàn)在國際上判斷的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？為什么說良渚文化已經(jīng)進(jìn)入文明階段？

“探源工程”啟動(dòng)至今，已經(jīng)確認(rèn)，在距今5000年前后，以良渚文明為代表，中國在黃河流域、長江流域這個(gè)大范圍里面，一些地方率先進(jìn)入到文明階段，有了自己的國家。而以此為起點(diǎn)，一直到距今3800年左右，在1000多年的時(shí)段里，各個(gè)地方的社會(huì)分別建立了自己的國家，步入了文明。這種諸多地方文明并立的現(xiàn)象有點(diǎn)像我們傳說中所描述的，那個(gè)時(shí)代是天下萬國、天下萬邦的情景相吻合，所以我們借用這個(gè)意境，把這個(gè)時(shí)代叫做“古國時(shí)代”。

——《5000年前中國已進(jìn)入“古國時(shí)代”》，

《北京日報(bào)》2018年5月29日

思考問題：依據(jù)材料概括中華文明起源的特征。

國家形成的標(biāo)志為：一是階級(jí)的存在，二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立。階級(jí)或階層的出現(xiàn)是這一管理機(jī)構(gòu)得以建立的社會(huì)基礎(chǔ)，凌駕于全社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立則是國家的社會(huì)職能，是國家機(jī)器的本質(zhì)特征。

——曹大為等：《中國大通史·導(dǎo)論·史前》

思考問題：國家形成的標(biāo)志是什么？閱讀教材，用證據(jù)說明新石器時(shí)代晚期中華大地紛紛進(jìn)入國家狀態(tài)。

據(jù)文獻(xiàn)記載，夏朝王畿內(nèi)外分布著許多封國。首先是姒姓封國。史稱：“禹為姒姓，其后分封，用國為姓”，如：有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏等。

此外，還有承認(rèn)夏朝為“天下共主”地位的眾多異姓族邦，其中明確稱之“夏伯”“夏方伯”的族邦就有祝融氏之后己姓昆吾……夏與這些族邦或長期結(jié)盟，或短暫結(jié)盟，隨著夏王朝勢力的消長，它們與夏王朝的關(guān)系或即或離，有的邦甚至后來演化成為夏的敵對(duì)勢力。

——摘編自詹子慶：《夏史與夏代文明》

思考問題：與新石器時(shí)代晚期的“萬邦古國”相比，夏朝國家有何發(fā)展？反映了中華文明怎樣的發(fā)展趨勢？

外服指王畿以外的臣屬地區(qū)，散布著許多臣服于商的部落、部族，其中較大者被稱為“方”，今天亦稱方國。這些部族、方國首領(lǐng)要為商王承擔(dān)一定的義務(wù)，被賜予侯、伯等稱號(hào)?？偟膩砜?，外服之地只是間接地受商統(tǒng)治，隸屬關(guān)系并不穩(wěn)固，往往視商之國力盛衰而定。外服以至外服以外的方國，其經(jīng)濟(jì)多較商落后，故而也不時(shí)進(jìn)入王畿搶掠。終商一代，與方國的戰(zhàn)爭十分頻繁。

——張帆：《中國古代簡史》

思考問題：商朝對(duì)地方實(shí)行怎樣的統(tǒng)治政策？這種政策對(duì)商朝政治有何影響？

西周的分封并不只是周人殖民隊(duì)伍分別占有一片東方的土地，分封制度是人口的再編組，每一個(gè)封君受封的不僅是土地，更重要的是分領(lǐng)了不同的人群。新封的封國，因其與原居民的糅合，而成為地緣性的政治單位，遂逐漸演變?yōu)榇呵锏牧袊贫取?/p>

……周人的世界，是一個(gè)“天下”，不是一個(gè)“大邑”;周人的政治權(quán)力，摶鑄了一個(gè)文化的共同體。周人克商，又承認(rèn)商人曾克夏。這一串歷史性的遞嬗，代表了天命的交接，代表了一個(gè)文化秩序的延續(xù)。這是周人“華夏”世界的本質(zhì)。中國人從此不再是若干文化體系競爭的場合。中國的歷史，從此成為華夏世界求延續(xù)，華夏世界求擴(kuò)張的長篇史詩。中國三千年來歷史的主旨是以華夏世界為文化主流。四周的四裔必須逐漸進(jìn)入這個(gè)主流，因?yàn)檫@個(gè)主流也同時(shí)代表了天下，開化的天下。

——許倬云：《西周史》

思考問題：從學(xué)者許倬云的論述中，可以看出西周的分封制造成了怎樣的歷史影響？

西周家族組織與國家政權(quán)組織合而為一，形成宗法等級(jí)制國家。古希臘羅馬的家族組織被打碎，建立了純粹的地域國家。這影響了東西方治國模式的不同。西周崇尚禮制，它通過共同的語言文字、道德倫理和風(fēng)俗習(xí)慣，使一個(gè)來源多樣并由不同族群組成的王朝具有了心理上與文化上的認(rèn)同感與歸屬感。西方羅馬法的發(fā)展反映了羅馬人崇尚法治的觀念。

——王和：《歷史的軌跡：

基于夏商周三代的考察》

西周建立的政治制度，使華夏大地眾多人群走上了統(tǒng)一化的文明進(jìn)程。中華民族的基礎(chǔ)由此而得以生成。

——摘自李山：《先秦文化史講義》

思考問題：綜合兩位學(xué)者的論述，從中可以看出西周的政治制度對(duì)中華民族的形成有何影響？

我國夏、商、西周三代因其已經(jīng)出現(xiàn)凌駕于社會(huì)各階層人們之上的公共權(quán)力機(jī)構(gòu)，而被學(xué)者劃入文明社會(huì)的范疇。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平等條件的制約，人們?nèi)匀簧钤谝匝夑P(guān)系為紐帶的各種“族”的網(wǎng)絡(luò)中;血緣組織與政治組織的架構(gòu)相互支撐并往往是融為一體的;作為成熟國家標(biāo)志的地域組織并沒有建立，或者僅僅在它的后一個(gè)時(shí)期有些萌芽。因此，學(xué)者多稱這一階段的國家為“早期國家”，以與戰(zhàn)國以后建立在郡縣制基礎(chǔ)上的國家區(qū)別開來。

——沈長云：《上古史探研》

思考問題：學(xué)者沈長云認(rèn)為早期國家的特征是什么？你是否認(rèn)同這種觀點(diǎn)？請用所學(xué)的夏、商、西周的相關(guān)史實(shí)加以說明。

概括起來看，所有的材料和問題設(shè)計(jì)均是圍繞本節(jié)課的主線而展開，重點(diǎn)解決兩個(gè)問題，一是理解中華文明起源多元一體的特點(diǎn)，二是認(rèn)識(shí)早期國家的特征。材料的選擇注重引入學(xué)術(shù)界新的、廣為認(rèn)同的觀點(diǎn)，體現(xiàn)歷史解釋的時(shí)代性。再看問題的設(shè)計(jì)（文化與文明的區(qū)別是什么？什么是文明形成的標(biāo)志？為什么說新石器時(shí)代晚期的文化遺存已經(jīng)初步具備國家的形態(tài)？與新石器時(shí)代晚期的“萬邦古國”相比，夏、商國家有何發(fā)展？西周作為早期國家的成熟階段，其典型特征是什么），這些問題注重階梯性和邏輯鏈條性，一方面符合學(xué)生的思維認(rèn)識(shí)過程，另一方面通過這樣環(huán)環(huán)相扣的問題引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)歷史知識(shí)的理解和認(rèn)識(shí)，突破教學(xué)重點(diǎn)。

六、素養(yǎng)角度設(shè)計(jì)教學(xué)評(píng)價(jià)

高中歷史學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)應(yīng)以課程目標(biāo)為依據(jù)，以學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的整體發(fā)展為著眼點(diǎn)，將評(píng)價(jià)貫穿于歷史學(xué)習(xí)的整個(gè)過程。評(píng)價(jià)主要針對(duì)學(xué)生將所學(xué)歷史知識(shí)與技能運(yùn)用于解決具體問題時(shí)體現(xiàn)出的學(xué)科核心素養(yǎng)水平。①

從新課標(biāo)要求的評(píng)價(jià)觀可以看出一些變化，一是注重學(xué)科核心素養(yǎng)評(píng)價(jià)，二是既注重過程性評(píng)價(jià)，也重視終結(jié)性評(píng)價(jià)，三是更加注重運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的關(guān)鍵能力評(píng)價(jià)。具體到本節(jié)課，教學(xué)目標(biāo)即為評(píng)價(jià)目標(biāo)，教學(xué)主線和重點(diǎn)即為評(píng)價(jià)要點(diǎn)，堅(jiān)持教-學(xué)-評(píng)一體化。一方面，本節(jié)課注重過程性評(píng)價(jià)，在引導(dǎo)學(xué)生分析材料的過程中，通過有意識(shí)地按學(xué)科核心素養(yǎng)水平設(shè)計(jì)相關(guān)問題，提升學(xué)生解決問題的能力。如講新石器晚期紅山文化、龍山文化的陶寺遺址、良渚文化等古國文明的出現(xiàn)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)考古發(fā)現(xiàn)與歷史傳說、《史記》文獻(xiàn)等相互印證，認(rèn)識(shí)多種類型不同的史料在證史過程中價(jià)值的不同。最后探討早期國家的特征時(shí)，引入了學(xué)者沈長云的觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生概括學(xué)者的觀點(diǎn)，并判斷是否認(rèn)同這一觀點(diǎn)并說明理由，這正是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解釋問題的能力。

當(dāng)然，課后的拓展性評(píng)價(jià)也很重要，但設(shè)計(jì)的問題要與本課內(nèi)容緊密結(jié)合，有利于加深對(duì)本課內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又能提升學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)。為此，筆者引入了如下材料，設(shè)計(jì)了如下問題：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，殷商時(shí)代的一個(gè)重要特征是“殘民事神”，西周時(shí)代是“敬天保民”，代表是王國維的《殷周制度論》：“中國政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H?！?/p>

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，殷商其實(shí)是中國知識(shí)、思想與信仰的主流，而周朝本來是西隅小邦，后來的發(fā)達(dá)只不過是繼承了殷商的文化。代表是葛兆光的《中國思想史》。

思考問題：對(duì)于“殷周之變”，你更認(rèn)同誰的觀點(diǎn)？查找相關(guān)材料，說明你的觀點(diǎn)。

本題重點(diǎn)在于考查學(xué)生的歷史解釋素養(yǎng)，可以達(dá)到歷史解釋學(xué)業(yè)質(zhì)量水平4，即能夠在獨(dú)立探究歷史問題時(shí)，在盡可能占有史料的基礎(chǔ)上，嘗試驗(yàn)證以往的說法或提出新的解釋。

總之，統(tǒng)編高中歷史教材有著許多新變化，廣大一線歷史教師面臨新一輪的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。針對(duì)內(nèi)容多課時(shí)少的矛盾，必須改變傳統(tǒng)的知識(shí)本位教學(xué)，要從知識(shí)本位轉(zhuǎn)變?yōu)樗仞B(yǎng)本位。“抓主線、抓重點(diǎn)”應(yīng)該會(huì)成為未來高中歷史教學(xué)的常態(tài)，但確立每個(gè)單元的主線，每節(jié)課的重點(diǎn)會(huì)是仁者見仁，智者見智。上述思考只是筆者在教學(xué)實(shí)踐中的幾點(diǎn)淺見，拋磚引玉，期待同行們交流指正。

【作者簡介】郭井生，中學(xué)高級(jí)教師，就職于北京教育科學(xué)研究院基礎(chǔ)教育教學(xué)研究中心。

李靜，中學(xué)高級(jí)教師，就職于北京市海淀區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校。

【責(zé)任編輯：王雅貞】