淺談韓國(guó)慶州佛國(guó)寺的建筑藝術(shù)

丁源

本文通過(guò)對(duì)韓國(guó)慶州市世界文化遺產(chǎn)佛國(guó)寺建筑景觀要素分析，闡述了韓國(guó)古建筑景觀在繼承中國(guó)建筑體系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展出富有韓國(guó)本土特點(diǎn)的建筑文化，以期望對(duì)中國(guó)古建筑的研究有一定的啟發(fā)和借鑒。

地處朝鮮半島東南部慶尚北道的慶州市，曾是新羅王朝的首都，也是韓國(guó)古代文明的重要搖籃。韓國(guó)的三國(guó)時(shí)期，新羅在統(tǒng)一朝鮮半島的戰(zhàn)爭(zhēng)中，佛教作為國(guó)教。凝聚了新羅人的力量，成為了統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。新羅通過(guò)佛法守護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，從國(guó)家角度確立了佛教護(hù)國(guó)的意識(shí)。新羅統(tǒng)一朝鮮半島的7到10世紀(jì)，進(jìn)一步發(fā)展了佛教的精神基礎(chǔ)，佛教成為了整個(gè)社會(huì)的思想根基，為社會(huì)文化帶來(lái)巨大的變化。在這樣的文化背景下，慶州的寺廟眾多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)宮殿的數(shù)量。韓國(guó)古代典籍《三國(guó)遺事》中如此描繪慶州的佛寺之多：“寺寺星張，塔塔雁行”。

新羅與中國(guó)唐朝關(guān)系密切，不僅貿(mào)易往來(lái)十分頻繁，還派大量的留學(xué)生到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)，積極吸收唐代的文化和技術(shù)。相繼仿唐改革了行政組織、并且采取科舉制選拔官吏，在歷法、文字、典籍方方面面采用唐制，推動(dòng)了文化的普及和發(fā)展。公元528年，新羅的第23代王——法興王以“安難護(hù)國(guó)”之名，依照唐代木構(gòu)建筑的形制，舉全國(guó)之力，在慶州市東南13公里的吐含山上，興建起一座朝鮮半島歷史上舉世無(wú)雙的佛寺——“佛國(guó)寺”。

一、佛國(guó)寺簡(jiǎn)介

佛國(guó)寺是一座規(guī)模弘偉的古剎，內(nèi)供奉著栩栩如生的菩薩佛陀等塑像，作為新羅時(shí)代（BC57-935年）的國(guó)寺，經(jīng)歷了新羅近千年?duì)N爛佛教文化的洗禮，集當(dāng)時(shí)最高的建筑技術(shù)和藝術(shù)，于公元7世紀(jì)時(shí)期建造而成。1995年，佛國(guó)寺同石窟庵一起被收錄入聯(lián)合國(guó)世界文化遺產(chǎn)。不同于韓國(guó)其他寺廟的是，佛國(guó)寺建于長(zhǎng)100米、高10余米的白色花崗巖臺(tái)基上。臺(tái)基的下面象征是“人間”，上面是“菩薩世界”。上下之間的階梯，即為從人間通往菩薩所在的極樂(lè)世界之“路”。佛國(guó)寺內(nèi)收藏有許多國(guó)寶，其中最具代表性的是大雄寶殿前面的多寶塔和釋迦塔。兩座塔都是新羅時(shí)代的仿唐石建筑，做法是將石頭加工后堆砌而成，由此反映出新羅時(shí)代巧奪天工的建筑技術(shù)。

二、佛國(guó)寺的建筑特點(diǎn)

觀察佛國(guó)寺的建筑，可以看出新羅時(shí)期建筑同中國(guó)唐代建筑極其相似：斗拱材栔雄大，采用單抄雙下昂。屋面出檐寬闊、舉折緩和，四翼舒展開(kāi)朗。柱子都有上小下大的收分，四面檐口呈現(xiàn)完整柔和的曲線，正脊也微微彎曲，整體造型像一只只展翼欲飛的大鵬，十分生動(dòng)。由于新羅作為附屬國(guó)地位等級(jí)的影響，屋頂采用王府常用的歇山式，鋪以灰黑色筒瓦。暗紅的柱，襯以綠色窗欞，色彩柔和端莊。特別是局部有技巧的使用了白色，使整體效果漸淡漸灰，不顯過(guò)度艷麗、繁簡(jiǎn)得當(dāng)，更增質(zhì)樸含蓄。建筑體積雖大，確很少有封閉的石墻，具有宏闊開(kāi)放的氣勢(shì)，給人的印象是十分注重整體外觀美。佛國(guó)寺的建筑形式雖然沒(méi)有盛唐時(shí)期中國(guó)建筑的雄偉壯麗，氣象闊大。但是在吸收唐代建筑基本形式和營(yíng)造技術(shù)的基礎(chǔ)上，融合朝鮮民族的建筑風(fēng)格，表現(xiàn)出來(lái)一種豪壯樸實(shí)，剛強(qiáng)奔放的特點(diǎn)。

三、佛國(guó)寺的景觀特點(diǎn)

相比較佛國(guó)寺的建筑更多帶有唐風(fēng)，佛國(guó)寺的景觀更多帶有新羅本土獨(dú)創(chuàng)的特點(diǎn)。

（一）景觀建造思想和哲學(xué)的特點(diǎn)。魏晉南北朝時(shí)期，道教開(kāi)始和佛教一起從中國(guó)傳入朝鮮半島，早期沒(méi)有道觀，道士和僧侶一同生活;另外新羅王朝也大力推崇道教在朝鮮半島的傳播，本土對(duì)自然山岳的信仰與道家“無(wú)為”的思想相結(jié)合在一起，在長(zhǎng)期的建筑景觀建設(shè)活動(dòng)過(guò)程中，逐步發(fā)展出區(qū)別于中國(guó)和日本的景觀設(shè)計(jì)思路，即以自然山水為主導(dǎo)、少加人工干預(yù)的建筑景觀設(shè)計(jì)思想。因此在佛國(guó)寺的園林景觀中，儒、釋等禮制的影響遠(yuǎn)不如在中國(guó)和日本那樣深遠(yuǎn)，使得佛國(guó)寺的整體景觀設(shè)計(jì)不講求中國(guó)建筑景觀的中軸對(duì)稱——表現(xiàn)出宗法的至高無(wú)上，而注重建筑群體和山林、地勢(shì)的相互襯托。具體來(lái)講，佛國(guó)寺與中日其他佛寺相比，其重要差異在于建筑群體從平地轉(zhuǎn)入山地，創(chuàng)造出山地型建筑景觀，進(jìn)一步促進(jìn)和強(qiáng)化了朝鮮半島自然山水式建筑景觀的模式，擺脫了明顯不適合朝鮮半島山地地形、經(jīng)濟(jì)文化水平、營(yíng)造技術(shù)的中國(guó)式軸線院落模式的束縛，轉(zhuǎn)向重視天然地形地貌、溪流、植物的利用。而人工的建筑和地形改造、植物配置逐漸作為點(diǎn)綴或點(diǎn)睛之用。

（二）佛國(guó)寺的景觀序列。佛國(guó)寺藏在吐含山山腰濃郁的山林里。景觀序列開(kāi)始于遠(yuǎn)離寺院的山道上，首先進(jìn)入一個(gè)厚重古樸的山門后，是長(zhǎng)達(dá)3公里彎曲而平緩的古香道，古香道為進(jìn)入佛國(guó)寺圣地的唯一景觀走廊。漫步在漫山紅色的楓葉和銀杏之下，其間經(jīng)過(guò)若干個(gè)蓮池拱橋、露水飲池等，使朝拜者心境轉(zhuǎn)換，烘托寺院氛圍，達(dá)到“莊嚴(yán)法界”“慈云普護(hù)”的效果。最后峰回路轉(zhuǎn)、來(lái)到一片開(kāi)闊之地，豁然看到佛國(guó)寺矗立在高約10米的白色花崗巖臺(tái)基上，形成了“二十里松行欲盡，青山捧出梵王宮”的意境。

（三）佛國(guó)寺的院落布局。佛國(guó)寺的院落布局極具特色，與中國(guó)隋唐時(shí)期廊院式佛寺的平面格局一致。在高高的巨型石塊壘砌的臺(tái)地上并列著東、西兩個(gè)木構(gòu)院落，各以兩段約10米高的寬闊白色石橋階與下部地面相連，從下部看上去氣勢(shì)非凡。這不僅為順應(yīng)山勢(shì)的需要，也是佛教凈土宗蓮花接引橋的象征。東院落中軸線上，依次排列紫霞門、大雄殿、無(wú)說(shuō)殿，體型變化豐富。尤其是大雄殿前雙塔對(duì)峙的格局，也是我國(guó)隋唐時(shí)期塔院式佛寺常見(jiàn)的平面布局形式，與同時(shí)期或之前中國(guó)佛寺建筑布局有深刻的關(guān)系。

大雄殿后為無(wú)說(shuō)殿，殿后山勢(shì)陡峭，順勢(shì)而上，分別是毗盧殿、觀音殿（院落均采用廊廡四周環(huán)繞的布局形式）。佛國(guó)寺西院落中，安養(yǎng)門、極樂(lè)殿組成中軸線。極樂(lè)殿位于西院落的中心，周圍廊廡環(huán)繞?？傊?，佛國(guó)寺東西院落并聯(lián)，院落眾多之平面布局，應(yīng)是新羅時(shí)期佛教寺院平面布局特色。佛寺院落多少不一、大小自如、依照山勢(shì)地形靈活多變，具有很強(qiáng)的適應(yīng)性。

無(wú)論是佛法中講到的“無(wú)”，還是道教的“道法自然”，亦或是儒家的“仁與禮”，這些思想都在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，隨新羅時(shí)代的一顆顆木、一片片瓦、一塊塊石，一起凝筑在佛國(guó)寺的建筑與景觀里。佛國(guó)寺在歷史中屢經(jīng)劫難，不斷地被焚毀。但是每一次，人們都傾其一切按照原樣將其重建起來(lái)，同時(shí)也是將自己對(duì)于美好世界的愿景重建起來(lái)。（作者單位：陜西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，建筑與測(cè)繪工程學(xué)院）