大國(guó)間應(yīng)以“禮”相待

王湘穗

今天我們?cè)谡務(wù)摯髧?guó)政治包括中美關(guān)系時(shí)，依據(jù)的分析框架往往是從1648年威斯特伐利亞和約衍生出來(lái)的，那就是大國(guó)間要維持彼此間力量的均衡，通過(guò)互相制約，以維持均勢(shì)格局和大致穩(wěn)定的秩序。

但在中國(guó)看來(lái)，我們可以找到其他解讀大國(guó)關(guān)系的方式。早在2500多年前的中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊宣王問(wèn)孟子：“交鄰國(guó)有道乎？”孟子回答說(shuō)有，“惟仁者為能以大事小、惟智者為能以小事大”。大國(guó)要仁慈、包容，小國(guó)要有智慧，這就是從中國(guó)古代延續(xù)至今的政治理念和政治智慧。

這種方式蘊(yùn)含一個(gè)邏輯，就是權(quán)力是可以分享的，而非必須由某一國(guó)家壟斷。對(duì)中美關(guān)系也是這樣，美國(guó)有些人擔(dān)心中國(guó)會(huì)取代美國(guó)，中國(guó)也有網(wǎng)民調(diào)侃說(shuō)如果美國(guó)不當(dāng)老大，就輪到我們了，如此等等。這些說(shuō)法都是不正確的。無(wú)論從中國(guó)的政治理念還是國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)來(lái)講，這個(gè)世界都是屬于全世界人民的，中美作為兩個(gè)大國(guó)可以為全球治理做出更大貢獻(xiàn)，但并不意味著兩國(guó)可以獨(dú)占全球治理的權(quán)力，而是應(yīng)與世界其他有意愿和有能力的國(guó)家分享這種權(quán)力。這些邏輯和理念很大程度上是中國(guó)政治文化中獨(dú)有的東西，和源自威斯特伐利亞體系的盟國(guó)對(duì)立、大國(guó)均勢(shì)等不一樣。

尤其今天，很多人說(shuō)世界正在成為一個(gè)多極世界，但多極世界本身還是一個(gè)政治概念，是按力量的劃分。一個(gè)更恰當(dāng)?shù)拿枋?，?yīng)該說(shuō)今天的世界是一個(gè)由各種網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來(lái)的多元世界，這個(gè)多元世界可有多種發(fā)展方式，多條發(fā)展道路。西方諺語(yǔ)說(shuō)條條大路通羅馬，對(duì)中國(guó)人來(lái)講就是通向現(xiàn)代化的道路可以有很多條，不見(jiàn)得只有一條。因此中國(guó)不希望國(guó)際政治中形成權(quán)力壟斷，而更希望權(quán)力分享。

二戰(zhàn)之后，美國(guó)總統(tǒng)羅斯福在國(guó)際政治和經(jīng)濟(jì)格局上做了精心設(shè)計(jì)，建立關(guān)貿(mào)總協(xié)定和世貿(mào)組織、布雷頓森林體系、世界銀行等，當(dāng)然也包括后來(lái)在全球治理中發(fā)揮至關(guān)重要作用的聯(lián)合國(guó)。聯(lián)合國(guó)安理會(huì)的一條基本原則，就是五大常任理事國(guó)保持協(xié)商，要對(duì)重大的世界政治議題保持一致，這在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)避免了大國(guó)間的劇烈沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。大國(guó)間避免戰(zhàn)爭(zhēng)，這恐怕是她們對(duì)世界負(fù)有的一種責(zé)任。

這個(gè)責(zé)任今天仍在延續(xù)。只是今天的世界新問(wèn)題層出不窮，國(guó)際社會(huì)開(kāi)始需要一些新的協(xié)調(diào)和治理機(jī)制。其中，20國(guó)集團(tuán)就是這樣一種應(yīng)對(duì)全球性危機(jī)的全新設(shè)計(jì)。而無(wú)論新舊全球治理機(jī)構(gòu)，她們的首要原則都是權(quán)力分享。

基于這樣的邏輯，大國(guó)到底該如何相處？還是應(yīng)該以禮相待。這里的“禮”是指基于共同理念的秩序。它的基本原則包括互不使用武力且不以武力相威脅;相互尊重，理解包容不同文明和發(fā)展道路;保持交流往來(lái)，不要給從貿(mào)易到人文等各方面的溝通設(shè)障阻礙;相互行為可以預(yù)期，這建立在對(duì)彼此政治行為甚至文明的理解上。這樣以禮相待，就比遏制新興國(guó)家或取代傳統(tǒng)大國(guó)等邏輯更加合理，這也是世界秩序必然的走向。