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    基于養(yǎng)生古籍進(jìn)行功法技術(shù)規(guī)律挖掘整理研究

    2020-04-02 02:45:06
    關(guān)鍵詞:行氣習(xí)練功法

    上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院,上海體育學(xué)院中國武術(shù)研究中心(上海200438)

    養(yǎng)生古籍燦若星海,養(yǎng)生功法貫穿始末。在我國歷史發(fā)展長河中,人們在生活中總結(jié)提煉了各種延年益壽之道,其間就產(chǎn)生了以“動”為主的養(yǎng)生理論與方法,后經(jīng)史書記載而流傳至今。面對浩如煙海的養(yǎng)生古籍,精華與糟粕共存,如何去粗取精,挖掘養(yǎng)生古籍功法技術(shù)精華,從中整理出有益于現(xiàn)代社會發(fā)展的養(yǎng)生理論與技術(shù)就成為了當(dāng)下的主要研究議題。本研究基于養(yǎng)生古籍所記載的功法技術(shù)而展開,在查閱上千種養(yǎng)生文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上,從近百本養(yǎng)生書籍中收集古籍上千冊,整理養(yǎng)生古籍功法技術(shù)近半百,提煉技術(shù)動作上千式,旨在通過古籍功法技術(shù)分析梳理養(yǎng)生功法技術(shù)主要內(nèi)容,探析養(yǎng)生功法技術(shù)內(nèi)容特征,厘清養(yǎng)生功法技術(shù)習(xí)練規(guī)律,提煉養(yǎng)生功法主要技術(shù),形成養(yǎng)生功法技術(shù)習(xí)練規(guī)范,建立養(yǎng)生功法基本技術(shù)體系。通過對古籍功法技術(shù)內(nèi)容與規(guī)律的挖掘整理,旨在進(jìn)一步揭示我國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法健身機(jī)理機(jī)制和科學(xué)本質(zhì),進(jìn)一步提高我國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方式方法的科學(xué)性,進(jìn)一步為全民健身提供最有效、最科學(xué)的傳統(tǒng)體育健康促進(jìn)手段,進(jìn)一步加強(qiáng)我國民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè),為養(yǎng)生古籍功法技術(shù)活化奠定基礎(chǔ)。

    1 研究對象與方法

    1.1 研究對象

    本研究以18 冊古籍中記載的45種功法存在的技術(shù)規(guī)律為主要研究對象。

    1.2 研究方法

    1.2.1 文獻(xiàn)調(diào)查法

    本研究首先運(yùn)用文獻(xiàn)調(diào)查法從全國各大圖書館以及電子圖書數(shù)據(jù)庫進(jìn)行了大量養(yǎng)生與氣功書籍的收集整理工作,通過對收集到的上千本養(yǎng)生類書籍所引用的養(yǎng)生古籍進(jìn)行篩選,在81本養(yǎng)生類書籍中找到引用古籍書目3387次。根據(jù)收集到的養(yǎng)生古籍書目統(tǒng)計(jì)結(jié)果,古籍書目主要出自《中華氣功大典》《中華古典氣功文庫》(叢書14冊)《中華氣功大全》《中國氣功辭典》四本書籍,共計(jì)引用1649次,占總引用次數(shù)的48.69%,其次分別為《圖解千年導(dǎo)引術(shù)人體經(jīng)絡(luò)使用全書》《中國氣功大成》《中國氣功經(jīng)典》(叢書11 冊)《中國養(yǎng)生大成》《氣功精華集》等書籍。根據(jù)古籍書目選取結(jié)果,養(yǎng)生書籍選用功法古籍主要出自養(yǎng)生功法工具書、養(yǎng)生功法專著、養(yǎng)生古籍精選、養(yǎng)生史學(xué)書籍、教派養(yǎng)生書籍與其他養(yǎng)生書籍等類別。

    1.2.2 專家訪談法

    本研究通過查著者生平、古籍源流、古今版本、內(nèi)容體例、前人評價(jià)、古籍真?zhèn)?、研究動態(tài)等,對書籍中引用的古籍進(jìn)行系統(tǒng)查證,剔除重復(fù)古籍書目,共確認(rèn)古籍書目1277 冊。針對古籍所記載的功法內(nèi)容多有重復(fù),為了選取經(jīng)典古籍進(jìn)行系統(tǒng)分析,本研究通過專家訪談法與專家咨詢法(德爾菲法)進(jìn)行了具體操作,專家選取分為功法研究專家、中醫(yī)養(yǎng)生專家、民間功法傳承人等類別,其中正高級職稱3人、副高級職稱5人、民間功法傳承人2人。針對如何對古籍進(jìn)行篩選,專家組建議首先以古籍被養(yǎng)生書籍引用頻次進(jìn)行篩選,然后采取專家咨詢法進(jìn)行具體選取,確定古籍具體書目后再根據(jù)功法完整度等進(jìn)行具體分析。根據(jù)訪談專家建議,本研究進(jìn)行了兩輪專家問卷篩選,第一輪將被引用頻次大于5次的201冊古籍列出供專家選擇,第二輪將全部專家選取的前20冊古籍全部列出再選擇,最終經(jīng)過兩輪選擇,共18冊古籍入選。

    1.2.3 古籍整理法

    本研究通過運(yùn)用古籍整理學(xué)與目錄學(xué)、版本學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)等研究方法,對1277冊古籍被養(yǎng)生書籍引用頻次進(jìn)行分析,結(jié)果顯示,古籍被引用頻次主要集中于1次,共732冊,占總古籍?dāng)?shù)量的57.3%;被引用頻次在10次以上的共計(jì)42冊(占比3.29%),總體而言,依據(jù)被引用頻次進(jìn)行技術(shù)分析,有利于古籍功法技術(shù)的選取與運(yùn)用。通過文獻(xiàn)調(diào)查與專家訪談等方法,本研究基于被引頻次、內(nèi)容完整度與整理出版的出版社等級對古籍進(jìn)行了優(yōu)中選優(yōu)。在選取的18冊古籍中,古籍年代主要分布于西漢(2 冊)、梁(1 冊)、隋(1 冊)、唐(1 冊)、宋(2 冊)、元(1 冊)、明(5 冊)、清(5 冊),從年代分布而言基本涵蓋主要年代,年代總體結(jié)構(gòu)基本合理。在古籍被養(yǎng)生書籍引用頻次方面,主要分布在9次及以上,共計(jì)16 冊,占比88.89%。其中頻次最高的為《養(yǎng)性延命錄》(共34次),《遵生八箋》與《千金要方》被引用頻次居其次,其余古籍被引頻次主要集中于9~17次(詳見表1)。被引用頻次在9次以下的分別為《醫(yī)學(xué)入門》與《引書》,根據(jù)專家建議,該兩冊古籍特色突出,功法技術(shù)獨(dú)具一格,具有一定的代表性和較大研究價(jià)值,故建議收錄[1,2]。根據(jù)訪談專家建議,在結(jié)合功法完整度基礎(chǔ)上,本研究對養(yǎng)生古籍所記載功法進(jìn)行了篩選,共選定功法技術(shù)45種(詳見表2)[2-19]。

    表1 選用的養(yǎng)生功法古籍被養(yǎng)生書籍引用頻次分布

    (續(xù)表1)

    表2 養(yǎng)生古籍中功法技術(shù)動作術(shù)式分布

    (續(xù)表2)

    1.2.4 數(shù)理統(tǒng)計(jì)法

    本研究通過運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)法與古漢語語言文字學(xué)等研究方法,對古籍中所記載功法內(nèi)容從文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、語法學(xué)等方面進(jìn)行解析,結(jié)合中醫(yī)學(xué)陰陽、五行、臟腑與經(jīng)絡(luò)等基本理論,對功法技術(shù)動作內(nèi)容與含義進(jìn)行技術(shù)動作分解,圍繞功法技術(shù)動作姿勢、次數(shù)、結(jié)構(gòu)、方位、時(shí)辰等進(jìn)行功法技術(shù)規(guī)律挖掘。本研究引錄功法均為具有明確技術(shù)動作說明的成套養(yǎng)生功法,或由系列功法技術(shù)動作組成,簡單的養(yǎng)生功法理論與功法技術(shù)概述等無技術(shù)動作具體說明的養(yǎng)生功法內(nèi)容均不收錄本研究。為便于對養(yǎng)生古籍中功法技術(shù)進(jìn)行挖掘整理,本研究對45種功法進(jìn)行了技術(shù)動作分解并編號,以便于運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)法對功法技術(shù)動作的基本規(guī)律進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。在分解后的功法技術(shù)中,《諸病源候論·導(dǎo)引法》共記載有289式導(dǎo)引方,功法技術(shù)動作數(shù)量在全部功法技術(shù)中居首(占29.4%),《引書·導(dǎo)引法》(84式)、《老子按摩法》(49式)、《圣真秘傳四十六長生圖訣》(46式)等功法分居其次。

    2 養(yǎng)生古籍功法技術(shù)規(guī)律挖掘整理

    2.1 養(yǎng)生古籍功法技術(shù)動作姿勢分析

    根據(jù)對功法技術(shù)動作姿勢分析,965式技術(shù)動作以一種動作姿勢為主,共計(jì)965次;18式技術(shù)動作含兩種動作姿勢,共計(jì)16次;1式技術(shù)動作含三種動作姿勢,共計(jì)3次;動作姿勢出現(xiàn)頻次總計(jì)1004次。在基本姿勢中,坐勢、站勢與臥勢是技術(shù)動作的主要姿勢,其次為蹲勢、跪勢、懸掛,以及無規(guī)定具體姿勢302式。從統(tǒng)計(jì)結(jié)果可知,古代導(dǎo)引功法技術(shù)動作采取坐勢與站勢較多,如《陳希夷導(dǎo)引坐功圖勢》《八段錦導(dǎo)引法圖》《十二段錦》等功法技術(shù)多采用坐勢,《馬王堆導(dǎo)引圖》《五禽書》《易筋經(jīng)》《延年九轉(zhuǎn)法》等功法技術(shù)多采用站勢。

    表3 養(yǎng)生古籍中功法技術(shù)動作主要姿勢出現(xiàn)頻次

    另據(jù)統(tǒng)計(jì),在共計(jì)380次坐勢、蹲勢與跪勢中,共有173式功法技術(shù)動作提及177次具體坐姿,坐姿內(nèi)容主要為端坐、正坐、平坐、趺坐、大坐、危坐、踞坐、跪坐、盤坐、蹲坐、高坐、踑坐、交坐、側(cè)坐、峻坐等,其中端坐/正坐是功法技術(shù)動作的主要坐姿。在養(yǎng)生古籍中,《王子喬導(dǎo)引法》《圣真秘傳四十六長生圖訣》主要采用端坐姿勢,《臟腑導(dǎo)引法》《靈劍子導(dǎo)引法》與《陳希夷導(dǎo)引坐功圖勢》主要采用正坐姿勢。在站立姿勢中,主要包括端立、直立、側(cè)立、正立、丁字步立、八字步立等站勢,臥勢主要包括偃臥、仰臥、正臥、側(cè)臥、曲臥、覆臥、安身臥、覆身臥等臥勢,相對占比較小。

    表4 養(yǎng)生古籍中功法技術(shù)動作主要坐姿出現(xiàn)頻次

    (續(xù)表4)

    《老老恒言·曹氏導(dǎo)引術(shù)》指出“導(dǎo)引之法甚多,如八段錦、華佗五禽戲、娑羅門十二法、天竺按摩訣之類,不過宜暢氣血,展舒筋骸,有益無損,茲擇老年易行者附于下,分臥功、立功、坐功三項(xiàng)”[3]。從功法技術(shù)動作姿勢而言,功法技術(shù)動作主要有臥功、立功與坐功三種組成。近些年來,由國家體育總局健身氣功管理中心組織編創(chuàng)的首批四套功法均為站勢,第二批五套功法開始加入坐功功法,從當(dāng)前健身氣功三種姿勢的分布來看,當(dāng)前功法以立功為主,坐功輔助,臥功無涉及。根據(jù)統(tǒng)計(jì),坐勢是古代養(yǎng)生古籍中運(yùn)用最多的姿勢,其次為站勢與臥勢,可見三種動作姿勢在古代導(dǎo)引功法中具有不同的存在價(jià)值與作用,但從現(xiàn)行功法技術(shù)構(gòu)成來看,三種動作姿勢的分布并不均衡,應(yīng)增加臥功、坐功功法技術(shù)的創(chuàng)編,以適應(yīng)更廣泛人群的健身需求,豐富健身氣功功法技術(shù)結(jié)構(gòu)體系?!夺t(yī)學(xué)入門·導(dǎo)引八法》指出“蓋終日屹屹端坐,最是生病,人徒知久立、久行之傷人,而不知久臥、久坐之尤傷人也”[2],亦如《素問·宣明五氣篇》指出“五勞所傷,久視傷血,久臥傷氣,久坐傷肉,久立傷骨,久行傷筋?!比缟纤?,久臥、久坐、久立、久行等對身體均會造成一定的傷害,因此,在工作或生活中應(yīng)盡量減少同一種姿勢的持續(xù)時(shí)間,同時(shí)還應(yīng)針對不同群體編創(chuàng)具有針對性的功法,即“坐立臥三勢宜均衡交替,豐富坐功加強(qiáng)臥功為要”。

    2.2 養(yǎng)生古籍功法技術(shù)動作習(xí)練次數(shù)分析

    功法技術(shù)動作習(xí)練次數(shù)是取得有效習(xí)練效果的重要決定因素。據(jù)統(tǒng)計(jì),在984式技術(shù)動作中共有689式(占比70.02%)包含有習(xí)練次數(shù),689式技術(shù)動作中每式習(xí)練次數(shù)的出現(xiàn)頻次以1次居多(占比71.4%),2次、3次和4次居其次,最多為9次。據(jù)統(tǒng)計(jì),每式動作習(xí)練次數(shù)在3次/遍、7次/遍、14次/遍與5次/遍占比較大(詳見表5),可見不同功法技術(shù)內(nèi)容對技術(shù)動作次數(shù)的要求各異,不同功法應(yīng)根據(jù)具體內(nèi)容來設(shè)置習(xí)練次數(shù)與遍數(shù),以便取得較好的習(xí)練效果。另據(jù)統(tǒng)計(jì),在1005次功法技術(shù)動作出現(xiàn)頻次中,導(dǎo)引與行氣類技術(shù)動作列出頻次較多,分別為534次(占比53.1%)與323次(占比32.1%),其次為按/摩/揩/熨/振/鼓/搖等52次、咽津38次、叩齒36次、鳴天鼓11次,存思、梳頭、步行、念等共計(jì)11次(技術(shù)動作占比較低,表5中未詳細(xì)列出)。根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果,導(dǎo)引包括31種次數(shù)內(nèi)容,主要以3次/遍、14次/遍、7次/遍、21次/遍四種占比較大;行氣包括28種次數(shù)內(nèi)容,其中以7次/遍、5次/遍、12次/遍居多;按/摩/揩等包括16種次數(shù)內(nèi)容,以3次/遍、14次/遍與36次/遍為主。對功法技術(shù)動作次數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì),可為功法技術(shù)動作編創(chuàng)與整理提供相對量化的科學(xué)依據(jù),有利于對功法技術(shù)動作的習(xí)練次數(shù)進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)。

    表5 養(yǎng)生古籍中功法技術(shù)習(xí)練次數(shù)出現(xiàn)頻次

    功法技術(shù)動作在習(xí)練中主要分為兩種,即以健身為目的進(jìn)行的整套功法鍛煉,以及針對特定病癥進(jìn)行的單個(gè)技術(shù)動作鍛煉,技術(shù)動作在整套功法中習(xí)練次數(shù)相對較少,作為單個(gè)技術(shù)動作進(jìn)行練習(xí)時(shí)次數(shù)則較多。因此,在整套練習(xí)中,導(dǎo)引、叩齒、鳴天鼓、摩按法等建議為3次或7次,行氣為5次或7次,咽津?yàn)?次或9次;在單個(gè)技術(shù)習(xí)練時(shí),導(dǎo)引為14次或21次,行氣為12次或30次,咽津、叩齒與摩按法等為14次、36次或數(shù)遍,鳴天鼓為24次或36次。整體而言,整套練習(xí)中的動作次數(shù)以3次、5次、7次為宜,單個(gè)功法技術(shù)動作習(xí)練應(yīng)以14次、36次等各異,即“凡導(dǎo)引三七行氣宜五七,摩三咽三叩三鳴天鼓三”。在古籍中,部分技術(shù)動作還以汗出為度與以熱為度作為衡量技術(shù)習(xí)練的標(biāo)準(zhǔn),如《養(yǎng)性延命錄·五禽戲》指出:“夫五禽戲法,任力為之,以汗出為度。有汗以粉涂身,消谷氣,益氣力,除百病。能存行之者,必得延年”[4]?!昂钩鰹槎取弊鳛橐环N非量化的練習(xí)標(biāo)準(zhǔn),是對習(xí)練次數(shù)標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充,可作為評判練習(xí)強(qiáng)度的參考依據(jù)。

    2.3 養(yǎng)生古籍功法技術(shù)動作結(jié)構(gòu)分析

    所謂動作結(jié)構(gòu),即一式動作內(nèi)包含的動作內(nèi)容類型與內(nèi)容轉(zhuǎn)換的層次劃分。據(jù)統(tǒng)計(jì),功法技術(shù)結(jié)構(gòu)主要包括左右、上下、前后、側(cè)勢、旋/轉(zhuǎn)、內(nèi)外、屈伸、俯仰等,各式技術(shù)動作存在1種動作結(jié)構(gòu)的共計(jì)327式(占比77.5%),存在2種與3種動作結(jié)構(gòu)的分別為78式與13式,存在4種與5種動作結(jié)構(gòu)的均為2式。另據(jù)統(tǒng)計(jì),技術(shù)動作中左右結(jié)構(gòu)以294次(占比54.4%)占據(jù)較大比重,其次為上下、前后、側(cè)勢與旋/轉(zhuǎn),而內(nèi)外、屈伸與俯仰等技術(shù)動作結(jié)構(gòu)相對占比較小。在45種養(yǎng)生功法中,《內(nèi)解》《天竺國按摩法》《赤松子導(dǎo)引法》等多采用左右勢,《馬王堆導(dǎo)引圖》多采用側(cè)勢。養(yǎng)生古籍功法技術(shù)動作結(jié)構(gòu)是功法技術(shù)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容,功法技術(shù)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容分析對于厘清養(yǎng)生古籍功法技術(shù)的設(shè)計(jì)、軌跡與運(yùn)動原理具有重要意義。

    表6 養(yǎng)生古籍中功法技術(shù)動作結(jié)構(gòu)出現(xiàn)頻次

    功法技術(shù)結(jié)構(gòu)主要以左右、上下、前后、側(cè)勢、旋/轉(zhuǎn)等為主,其中左右結(jié)構(gòu)運(yùn)用普遍。在國家體育總局組織編創(chuàng)的九套健身功法中,首批四套功法基本以左右結(jié)構(gòu)為主,又輔之上下、前后、側(cè)轉(zhuǎn)等?!斗饩x論·導(dǎo)引》指出“是知五勞之損,動靜所為,五禽之導(dǎo),搖動其關(guān),然人之形體,上下相承;氣之源流,升降有敘”[5]?!叭酥误w,上下相承”,上下結(jié)構(gòu)技術(shù)動作有助于氣血的暢通,有利于機(jī)體內(nèi)組織結(jié)構(gòu)的有效循環(huán),對于臟腑筋脈等均具有疏導(dǎo)作用。人體主要由軀干和四肢組成,左右結(jié)構(gòu)的技術(shù)動作設(shè)計(jì)有助于平衡左右兩側(cè)肢體的機(jī)體組織有效運(yùn)轉(zhuǎn),有利于充分調(diào)動以身體軀干為中軸線的左右兩側(cè)肌肉組織,增強(qiáng)身體的協(xié)調(diào)性。前后結(jié)構(gòu)作為技術(shù)動作主要結(jié)構(gòu)之一,能夠充分調(diào)動人體前側(cè)與體后肌肉群組織,均衡前后軀體肌肉組織協(xié)調(diào)與組織能力。側(cè)勢與旋/轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)有助于增強(qiáng)身體的平衡性,內(nèi)外、屈伸、俯仰等結(jié)構(gòu)有助于增強(qiáng)身體的靈活性。在功法技術(shù)習(xí)練過程中,左右、上下、前后等功法技術(shù)動作結(jié)構(gòu)可以單獨(dú)進(jìn)行,亦可交叉組合進(jìn)行,具體完成形式無具體定勢,同時(shí)單向向左、向上、向前等結(jié)構(gòu)也大量存在,具體習(xí)練過程中可根據(jù)喜好與具體病癥,選擇較具有針對性的功法技術(shù)動作結(jié)構(gòu)進(jìn)行習(xí)練,即“左右上下前后側(cè)轉(zhuǎn)多為,內(nèi)外屈伸俯仰勤習(xí)為妙”。

    2.4 養(yǎng)生古籍功法技術(shù)動作方位分析

    養(yǎng)生古籍功法技術(shù)動作在習(xí)練中對方位亦有明確說明,技術(shù)動作中主要采取了東、南、西、北等方位。根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果,技術(shù)動作中共有30式提及習(xí)練方位,其中以東向居多,共計(jì)20次(占比66.7%),其次為南向、北向與西向。根據(jù)統(tǒng)計(jì),東向以“東向坐”居多。如《赤松子導(dǎo)引法》指出“導(dǎo)引除百病,延年益壽。朝起布席東向?yàn)橹?,息極乃止”[5]。之所以東向,《諸病源候論·白發(fā)候》指出“向東者,向長生之術(shù)”[6]。除東向之外,如向南踞坐、面南方蹲踞、面南端坐、向西平坐、面向北方、凡梳頭勿向北等也對南向、西向、北向等做了方位具體要求。與此同時(shí),如四方取勢、向日正立、向月正立、向陽明仰臥、面向日等亦對功法習(xí)練中朝向作了大致要求,為取得更好的習(xí)練效果提供了幫助。

    表7 養(yǎng)生古籍中功法技術(shù)動作具體方位出現(xiàn)頻次

    古時(shí)導(dǎo)引行氣,常依據(jù)方位來定行功朝向?!对企牌吆灐こ嗨勺訉?dǎo)引法》指出“導(dǎo)引術(shù)云:導(dǎo)引除百病,延年益壽。朝起布席東向?yàn)橹?,息極乃止。不能息極,五通止。此自當(dāng)日日習(xí)之,久久知益”[5]。古人喜歡朝起東向而坐,清晨則日出東方,東向南向行立坐臥則與“向日向陽明”相一致。在養(yǎng)生古籍中,除東向南向踞坐行功外,北向行氣亦多提倡?!蹲裆斯{·修養(yǎng)臟腑法》指出“當(dāng)以冬三月,端居靜思,北吸玄宮之黑氣入口,三吞之,以補(bǔ)嘻之損,用益膽之津?!?dāng)以冬三月,面北向,平坐,鳴金梁七,飲玉泉三,更北吸玄宮之黑氣入口,五吞之,以補(bǔ)吹之損”[7]。北向行氣導(dǎo)引以補(bǔ)嘻之損、以補(bǔ)吹之損等,與向日向陽亦有所區(qū)別?!对企牌吆灐q月精法》亦指出“噏月精,凡月初出時(shí)、月中時(shí)、月入時(shí),向月正立,不息八通,仰頭噏月精八咽之,令陰氣長,婦人噏之,陰精益盛,子道通”[5]。向月正立,亦是對方位的另一種認(rèn)識?!豆壬裨E》曰:“凡梳頭勿向北,梳欲得多,多則去風(fēng)。多過一千,少不下數(shù)百,仍令人數(shù)之”[7]。凡梳頭勿向北,北向亦可認(rèn)知為陰,北向以向陰,補(bǔ)陰虛,陰虛不足之人應(yīng)北向。東向南向?yàn)橄蜿枺a(bǔ)陽氣。一般而言,應(yīng)向日向陽明行功為妙。總結(jié)為“東向南向?qū)б毕蛐袣?,向日向陽明坐立臥為好”。

    2.5 養(yǎng)生古籍功法技術(shù)動作習(xí)練時(shí)辰分析

    古代計(jì)時(shí)主要采用子時(shí)、丑時(shí)、寅時(shí)、卯時(shí)等十二時(shí)辰制,功法技術(shù)動作中共有36式動作列出了習(xí)練時(shí)辰,其中習(xí)練時(shí)間在兩個(gè)時(shí)辰的共計(jì)26式(占比72.2%)。根據(jù)統(tǒng)計(jì),十二時(shí)辰中功法技術(shù)習(xí)練時(shí)間共涉及十個(gè)時(shí)辰,其中習(xí)練時(shí)辰選擇在丑時(shí)與寅時(shí)居多,分別為21次(占比26.3%)與20次(25.0%),其次為卯時(shí)、子時(shí)、午時(shí)、酉時(shí)等。在統(tǒng)計(jì)的36式80次習(xí)練時(shí)辰中,其中24式48次習(xí)練時(shí)辰出自《陳希夷導(dǎo)引坐功圖勢》,且習(xí)練時(shí)辰主要集中于丑時(shí)、寅時(shí)、子時(shí)、卯時(shí)四個(gè)時(shí)辰。根據(jù)古籍中“清旦未起,日未出前,常欲得日起、午時(shí)、日沒三辰如用,雞鳴時(shí),日初出、日中、日入時(shí);凡導(dǎo)引,當(dāng)以丑后、卯前,天氣清和日為之;日出后,要以子午時(shí)握固端坐”等內(nèi)容可見,古時(shí)在子時(shí)、丑時(shí)、寅時(shí)、卯時(shí)等時(shí)辰行功也不足為奇。正如《十六段錦法》指出“凡行導(dǎo)引,常以夜半及平旦將起之時(shí),此時(shí)氣清腹虛,行之益人”[8]。《服氣精義論·服氣療病論》指出“既知其穴,宜依十二月,各用其律管,急按穴上,相而出之。則心存有所主,氣行有的適矣”[5]??梢姽Ψ夹g(shù)習(xí)練時(shí)辰與季節(jié)月份之間存在較為密切的聯(lián)系,技術(shù)動作習(xí)練應(yīng)擇時(shí)、擇日、擇季。

    表8 養(yǎng)生古籍中功法技術(shù)動作習(xí)練時(shí)辰出現(xiàn)頻次

    (續(xù)表8)

    養(yǎng)生古籍中丑時(shí)、寅時(shí)、卯時(shí)、子時(shí)、午時(shí)、酉時(shí)等時(shí)辰在行功時(shí)選擇較多,如《陳希夷導(dǎo)引坐功圖勢》中就主要選擇子、丑、寅、卯四個(gè)時(shí)辰行功,子時(shí)、丑時(shí)、寅時(shí)在時(shí)辰中主要是指晚十一時(shí)至凌晨五時(shí),古時(shí)人們行功較多選擇夜間。《諸病源候論·風(fēng)痹候?qū)бā分赋觥胺踩顺SX脊背皆倔強(qiáng)而悶,不問時(shí)節(jié),縮咽膊內(nèi),仰面,努膊井向上,頭左右兩向挪之,左右三七?!魺o病人,常欲得日起、午時(shí)、日沒三辰如用,辰別二七”[6]?!对企牌吆灐のr蟆行氣法》指出“有不消者,以氣排之。日初出、日中、日入時(shí),向日正立,不息九通,仰頭吸日精光,九咽之,益精百倍”[5]。日起、午時(shí)、日沒三辰與初出、日中、日入三辰在十二時(shí)辰中即指卯時(shí)、午時(shí)、酉時(shí),現(xiàn)代社會人們進(jìn)行鍛煉的時(shí)間也主要選擇早、中、晚進(jìn)行,與之基本一致。亦如《延年九轉(zhuǎn)法》所指出“清晨睡醒時(shí)做,為早課;午中做,為午課;晚間臨睡時(shí)做,為晚課”[8]。總體而言,根據(jù)現(xiàn)代人行功習(xí)慣,應(yīng)減少子時(shí)、丑時(shí)、寅時(shí)行功,卯時(shí)、午時(shí)、酉時(shí)行功相對較好,即“子丑寅時(shí)三辰行功慎為,卯午酉時(shí)三辰行功為宜”。相關(guān)養(yǎng)生古籍還根據(jù)季節(jié)對行功進(jìn)行了要求,如《遵生八箋·四時(shí)調(diào)攝箋》中,臟腑導(dǎo)引法、靈劍子導(dǎo)引法、陳希夷導(dǎo)引坐功圖勢等功法技術(shù)被分別放置于春卷、夏卷、秋卷、冬卷等以方便世人分季節(jié)進(jìn)行習(xí)練。

    2.6 養(yǎng)生古籍功法技術(shù)動作內(nèi)容類型分析

    根據(jù)統(tǒng)計(jì),功法技術(shù)動作內(nèi)容類型主要以單一動作類型習(xí)練為主(590式),兩種動作類型組合為輔(364式),三種技術(shù)動作類型(29式)組合習(xí)練等特點(diǎn),技術(shù)動作主要包括徒手導(dǎo)引、仿生導(dǎo)引、行氣法、器械/輔助物導(dǎo)引、存思、咽津等類型,一式動作中還存在以上類型的兩種或三種組合。一種動作類型中“徒手導(dǎo)引”497式(占比50.6%),占據(jù)了主要類型,兩種動作類型中“徒手導(dǎo)引+行氣”330式(占比33.6%)所占比重較大,三種動作類型中“徒手+存思+行氣”與“徒手+器械/輔助物+行氣”以14式與12式占據(jù)了主要比例,可見徒手導(dǎo)引與結(jié)合行氣方法習(xí)練構(gòu)成了技術(shù)動作的主要類型。另據(jù)統(tǒng)計(jì),仿生技術(shù)還包括鳧沃、龍興、蛇垔等34種,仿生行氣法包括蝦蟆行氣、蛇行氣、鶩行氣等5種,器械/輔助物包括冷水、杖、墻壁等近20種。

    表9 養(yǎng)生古籍中功法技術(shù)動作類型分布

    古籍功法技術(shù)中一種動作類型以導(dǎo)引為主,兩種動作以導(dǎo)引與行氣結(jié)合為主,三種動作以導(dǎo)引、存思與行氣組合練習(xí)為主,導(dǎo)引、行氣與存思作為技術(shù)內(nèi)容的三種主要存在形式,三種技術(shù)類型相互依存?!对企牌吆灐幭壬鷮?dǎo)引養(yǎng)生法》指出“夫欲導(dǎo)引行氣,以除百病,令年不老者,常心念一,以還丹田?!詫?dǎo)引者,令人肢體骨節(jié)中諸邪氣皆去,正氣存處。有能精誠勤習(xí)理行之,動作言語之間,晝夜行之,骨節(jié)堅(jiān)強(qiáng),以愈百病。若卒得中風(fēng),病固,釐籥不隨,耳聾不聞,頭眩癲疾,咳逆上氣,腰脊苦痛,皆可按圖視像,于其疾所在,行氣導(dǎo)引,以意排除去之。行氣者則可補(bǔ)于中,導(dǎo)引者則可治于四肢,自然之道。但能勤行,與天地相?!盵5]。導(dǎo)引治于四肢,行氣可補(bǔ)于中,存思以意除疾,可見以導(dǎo)引、行氣、存思為主的功法技術(shù)對于強(qiáng)身健體助益較大。功法技術(shù)中除導(dǎo)引、行氣、存思外,還有仿生導(dǎo)引30余種,仿生行氣法5種,器械/輔助物近20種,在功法習(xí)練時(shí)可進(jìn)行導(dǎo)引、行氣、存思單種類型功法技術(shù)習(xí)練,亦可進(jìn)行3種功法技術(shù)動作類型的組合習(xí)練,同時(shí)仿生導(dǎo)引、仿生行氣、器械/輔助物等子類或輔助功法技術(shù)亦應(yīng)輔助進(jìn)行,即“導(dǎo)引行氣存思三功同行,仿生導(dǎo)引器械運(yùn)動輔助”。

    2.7 養(yǎng)生古籍功法技術(shù)動作行氣方法分析

    根據(jù)統(tǒng)計(jì),功法技術(shù)動作行氣方法數(shù)量主要包括1~4種形式,其中1種共計(jì)329式(占比80.2%),在行氣方法數(shù)量占比較大,2種與3種居其次,4種行氣方法占比相對較小,1~4種行氣方法數(shù)量共分布在410式功法技術(shù)動作中。行氣方法主要涉及行氣、調(diào)息與吐納三類,行氣方法主要包括咽、散、引、運(yùn)、排、存等方法,其中以咽氣為主;吐納方法主要包括鼻納鼻出、口納口出等方法,其中以鼻納鼻出為主;調(diào)息方法主要包括不、閉、鼻、定、凝等方法,其中以不息與閉息為主。正如《左洞真經(jīng)按摩導(dǎo)引訣》所指“高子曰:人身流暢,皆一氣之所周通。氣流則形和,氣塞則形病”[7]??梢娦袣夥椒ㄔ谛误w導(dǎo)引中的重要作用。

    表10 養(yǎng)生古籍中功法技術(shù)行氣方法出現(xiàn)頻次

    養(yǎng)生古籍中功法技術(shù)動作習(xí)練時(shí)導(dǎo)引與行氣常結(jié)合進(jìn)行,行氣是僅次于徒手導(dǎo)引的主要功法技術(shù),行氣調(diào)息吐納等方法在練功時(shí)有較多涉及?!侗阕觾?nèi)篇·釋滯》指出:“初學(xué)行氣,鼻中引氣而閉之,陰以心數(shù)至一百二十,乃以口微吐之,及引之,皆不欲令已耳聞其出入之聲,常令入多出少,以鴻毛著鼻口之上,吐氣而鴻毛不動為候也?!比缟纤?,行氣時(shí)在吐納、發(fā)聲、氣量等方面均有要求,行氣時(shí)多要求“行氣不宜有聲勿使耳聞”,即“行氣調(diào)息吐納亦輕無聲,鼻納鼻出口納口出為主”。如《六氣治療法》指出“噓以治肝,口吐鼻取,不使耳聞。治心臟用呵,以口呵之,勿令自耳聞之。吐納用呬,以鼻微長引氣,以口呬之,勿使耳聞”[7]?!端募緟s病歌訣》亦指出“切忌出聲聞口耳,其功尤勝保神丹”[7]。從以上內(nèi)容可知,行氣時(shí)吐納應(yīng)盡量減少發(fā)聲,且盡量勿使耳聞。行氣之法還要求“口吐鼻納亦輕亦長”。如《六氣治療法》指出“治肝臟用噓法,以鼻漸漸引長氣,以口噓之。大凡六字之訣不可太重,恐損真氣。治腎臟吐納用吹法,以鼻漸長引氣,以口吹之。腎病,用大吹三十遍,細(xì)吹十遍”[7]。由此可見,六氣法不僅強(qiáng)調(diào)“以鼻納氣,以口吐氣”,同時(shí)還重點(diǎn)指出在行氣時(shí)要長引氣,行大氣與行細(xì)氣相結(jié)合?!锻踝訂虒?dǎo)引法》指出“勿強(qiáng)長息,久習(xí)乃自長矣?!钥诔鰵?,鼻內(nèi)氣者,名曰補(bǔ),閉口溫炁咽之者,名曰瀉”[5]。在行氣方法中,切勿盲目追求行氣時(shí)間,進(jìn)行強(qiáng)制性的長息方法,如方法運(yùn)用得當(dāng)長久習(xí)練自然運(yùn)用自如,但方法使用不當(dāng)則會起相反作用。

    2.8 養(yǎng)生古籍功法技術(shù)動作完成肢體部位分析

    據(jù)統(tǒng)計(jì),948式技術(shù)動作含有肢體部位,每式動作由1~4種肢體部位完成較為普遍,分別為2種273式、3種238式、1種161式、4種148式,另5~10種128式,完成技術(shù)動作所需肢體部位總計(jì)達(dá)33種(出現(xiàn)次數(shù)達(dá)2757次),具體肢體部位包括頭部、上肢、軀干與下肢,以及骨功、筋脈、心功等內(nèi)容。具體而言,頭部中鼻功與口功、上肢的手功、軀干的腰功、下肢的足功與膝功等為完成功法技術(shù)動作的主要肢體部位,骨功、筋脈、心功等身體部位對完成功法技術(shù)動作也較多涉及,其中心功占比較大。根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果,手功在全部肢體部位中使用最為頻繁,其次為足功、腰功、鼻功、膝功、口功等,可見完成技術(shù)動作需要充分調(diào)動肢體部位。

    表11 養(yǎng)生古籍中功法技術(shù)動作完成肢體部位出現(xiàn)頻次

    古籍功法技術(shù)動作完成主要以手功、足功為主。如《五禽戲》指出:“以兩手相叉,伸臂股,導(dǎo)引諸脈,勝于湯藥”[4]?!洱旝M等氣法》指出“反兩手據(jù)膝上,仰頭像鱉取氣,致元?dú)庵恋ぬ铮窝共恢?。手大拇指急捻鼻孔,不息,即氣上行,致泥丸腦中,令陰陽從,數(shù)至不倦”[5]。《王子喬導(dǎo)引法》指出“欲引腰腳病者,仰足十指;欲引胸中病者,挽足十指”[5]。手功與足功技術(shù)動作對于導(dǎo)引諸脈、治腰脊不知痛、引腰腳病者、引胸中病者等病癥具有較好療效??傮w而言,在完成功法技術(shù)動作的肢體部位中,較多技術(shù)動作是手功、足功獨(dú)立或輔助完成,同時(shí)腰、膝、口、鼻等部位在功法技術(shù)動作完成部位中占比也較大,因此,進(jìn)行功法技術(shù)習(xí)練時(shí)應(yīng)以手功、足功為主,各種肢體部位協(xié)調(diào)配合,即“手功足功行功導(dǎo)引之根,腰身協(xié)調(diào)口鼻行氣宜行”。

    2.9 養(yǎng)生古籍功法技術(shù)動作主要技法使用情況分析

    根據(jù)統(tǒng)計(jì),功法常用技法主要在244式技術(shù)動作中提及,其中單個(gè)技術(shù)動作只包括1種主要技法為主(173式,占比70.9%),其次為2種49式、3種14式、其他8式,常用技法在技術(shù)動作中出現(xiàn)次數(shù)共計(jì)357次,主要包括咽津、叉手、伸腰、叩齒、閉目、握固、凝神(集神)等,其中咽津與叉手均以63次(均占比17.6%)在技術(shù)中占比較大,凝神、鳴天鼓、去枕與暝心等技法占比較小,但在功法技術(shù)動作中也較為常見。在功法技術(shù)動作習(xí)練時(shí),主要技法的運(yùn)用往往是結(jié)合使用的,也常被作為整套功法或單個(gè)技術(shù)動作開始和結(jié)束部分使用。

    表12 養(yǎng)生古籍中功法技術(shù)動作主要技法出現(xiàn)頻次

    養(yǎng)生古籍中手法部位運(yùn)用較為普遍,技術(shù)動作中以手法為主或以手法為輔助完成的相關(guān)技法高達(dá)836次,手法又可分為摩法、搖法、振法、鼓法、按法、挽法、拓法與舉法,其中摩手、搖頭、振肘、鼓腹、按膝、挽足、拓席、舉手等構(gòu)成了手法中的重要技法動作或輔助動作。如《延年九轉(zhuǎn)法》指出“前法,如搖身向左,即將胸肩搖出左膝,前向即搖伏膝上,向右即搖出右膝,向前即弓腰后撤,總以搖轉(zhuǎn)滿足為妙”[8]??梢娛址ㄔ诠Ψ夹g(shù)使用中的重要地位與價(jià)值。

    表13 養(yǎng)生古籍中功法技術(shù)動作主要手法出現(xiàn)頻次

    養(yǎng)生古籍功法技法中,咽津、叉手、伸腰、叩齒等主要技法與摩、搖、振等手法使用非常頻繁。正如《潁陽書》云:“發(fā)宜多櫛,齒宜數(shù)叩,液宜常咽,氣宜常煉,手宜在面。此五者,所謂子欲不死修昆侖也”[7]??梢娺谍X、咽津、摩面等技法之常用功效。叩齒、咽津、握固等作為功法技術(shù)的常用技法,常常被各種功法列為動作的起始或結(jié)束組合動作來習(xí)練。如《陳希夷導(dǎo)引坐功圖勢》中,全套二十四式技術(shù)動作均以叩齒、漱咽、吐納等作為結(jié)束動作。在養(yǎng)生古籍中,關(guān)于主要技法之習(xí)練、功效與習(xí)練竅門更是闡述詳盡。以咽津?yàn)槔?,《四季卻病歌訣》指出“次以舌拄上腭,漱口中內(nèi)外津液滿口,作三咽下,令入胃中存,胃神承之。如此作為,是三度九咽,庶得灌溉五臟,光澤面目,極有效驗(yàn),不可輕忽”[7]?!斗中型夤υE》指出“舌抵上腭,津液自生,再攪滿口,鼓漱三十六次,作三口吞之,要汩汩有聲在喉”[9]。可見咽津技法使用說明之詳盡。亦如《道樞·眾妙篇·七氣之訣》所指出“會稽千歲沙門曰:吾有七氣之訣:一曰叩、二曰托、三日張、四日摩、五日搖、六曰揩、七日漱”[10]。在現(xiàn)行養(yǎng)生功法技術(shù)中,伸腰叉手等技術(shù)動作較為常見,叩齒咽津等使用相對較少,而對功法技術(shù)摩、搖、振、鼓等典型手法的提煉亦欠缺,對功法基本技術(shù)理論研究亦不足。正所謂“叩齒咽津伸腰叉手常行,摩搖振鼓按挽拓舉并進(jìn)”,方能豐富養(yǎng)生功法主要技法內(nèi)容體系。

    2.10 養(yǎng)生古籍功法技術(shù)動作涉及穴位分析

    穴位作為中醫(yī)理論的重要組成部分,在養(yǎng)生古籍與功法技術(shù)動作中涉及較多。在85式涉及穴位的技術(shù)動作中,其中72式含有1個(gè)穴位(占比84.7%),13式包含2~5個(gè)穴位。85式技術(shù)動作共涉及穴位104次,涉及穴位22個(gè),主要分為頭部穴位、軀干穴位與下肢穴位。其中頭部穴位主要包括泥丸穴、發(fā)際穴、天柱穴等7個(gè),軀干部位主要包括丹田穴、膊井穴、尾閭穴等11個(gè),下肢部位主要包括涌泉穴、解溪穴、委中穴等4個(gè)。丹田穴、涌泉穴、膊井穴、解溪穴、泥丸穴、尾閭穴等穴位的出現(xiàn)次數(shù)較其他穴位較多,頭部泥丸穴、軀干丹田穴、下肢涌泉穴是技術(shù)動作習(xí)練中主要用到的身體上、中、下三個(gè)層次穴位。

    表14 養(yǎng)生古籍功法技術(shù)動作穴位出現(xiàn)頻次

    在古籍功法技術(shù)動作涉及穴位中,頭部泥丸穴與天柱穴、軀干丹田穴、下肢涌泉穴在統(tǒng)計(jì)結(jié)果中占比較大,在實(shí)際應(yīng)用中各個(gè)穴位的用法也各不相同。泥丸穴常作為行氣運(yùn)氣之重要穴位,天柱穴常做搖法,丹田穴常做摩法,涌泉穴常做擦法?!妒蝿庸Α分赋觥巴刑欤阂詢墒治杖?,以鼻收氣運(yùn)至泥丸,即向天托起,隨放左右膝上,每行三次,去胸腹中邪氣。摩丹田:將左手托腎囊,右手摩丹田,三十六次,然后左手轉(zhuǎn)換如前法,暖腎補(bǔ)精。擦涌泉穴:用左手把住左腳,以右手擦左腳心,左右交換,各三十六次”[11]。亦如《十二段錦》所指出“微擺撼天柱,天柱即后頸,低頭扭頸向左右側(cè)視,肩亦隨之左右招擺,各二十四次”[9]。引泥丸、摩丹田、擦涌泉、搖天柱等是圍繞穴位為主進(jìn)行的相關(guān)功法技術(shù)動作,即“引泥丸搖天柱常行常為,摩丹田擦涌泉宜多宜密”,在現(xiàn)行功法技術(shù)動作中較少有涉及,如在現(xiàn)行功法技術(shù)中添加穴位功法技術(shù)動作,或進(jìn)行整套穴位功法套路的挖掘與編創(chuàng)也未嘗不可。

    2.11 養(yǎng)生古籍功法技術(shù)動作辨證施治分析

    在功法技術(shù)動作中,561式是以養(yǎng)生為主要目標(biāo),389式基于治療疾患為目標(biāo),33式針對相關(guān)癥狀。在具體施治對象方面,641式列出了具體數(shù)量,其中列有1種對象的共341式(占比53.2%),各式技術(shù)動作主要針對1~2種施治目標(biāo)展開,每式技術(shù)動作針對目標(biāo)數(shù)量最多的為14種。據(jù)統(tǒng)計(jì),技術(shù)動作針對目標(biāo)主要包括52項(xiàng)1333次,具體目標(biāo)對象主要分為軀干、頭部、臟腑、下肢部、上肢部等,其中頭部的目部,軀干的腰部,上肢部的肩部,下肢部的足部,臟腑的心部,以及筋脈、氣血、骨/肌等構(gòu)成了技術(shù)動作施治的主要目標(biāo)對象。按照總體排序而言,腰部、足部、腹部、目部、頭部、胸部、肩部、手部、筋脈等為主要針對目標(biāo)對象。

    表15 養(yǎng)生古籍中功法技術(shù)動作辨證施治目標(biāo)出現(xiàn)頻次

    《分行外功訣》功法中共提及心功、身功、首功、面功、耳功、目功、口功、舌功、齒功、鼻功、手功、足功、肩功、腹功、腰功、腎功等44式技術(shù)動作,顯現(xiàn)出在養(yǎng)生功法技術(shù)動作中辨證施治的主要健身原理。正如《王子喬導(dǎo)引法》所指出“閉氣治諸病法,欲引頭病者,仰頭;欲引腰腳病者,仰足十指;欲引胸中病者,挽足十指;引臂病者,掩臂;欲去腹中寒熱諸所不快,若中寒身熱,皆閉氣張腹,欲息者,徐以鼻息,已復(fù)為,至愈乃止”[5]??梢娫诠偶Ψ夹g(shù)中,各式技術(shù)動作都有其特定的針對目標(biāo),不同動作、不同姿勢鍛煉的部位或臟腑亦有所不同,習(xí)練時(shí)應(yīng)加強(qiáng)技術(shù)動作的針對性,以實(shí)現(xiàn)辨證施治的目標(biāo),即“目耳頸腰腹胸手足常引,臟腑氣血筋脈骨肌常疏”。

    3 結(jié)語

    本研究已完成的內(nèi)容僅是對養(yǎng)生古籍功法技術(shù)的內(nèi)容梳理與統(tǒng)計(jì),對于各古籍功法技術(shù)動作的能量消耗、技術(shù)特征、難度等級、功能功效、健身機(jī)制等具體內(nèi)容尚有待于進(jìn)一步通過科學(xué)手段與方法進(jìn)行實(shí)踐論證。已經(jīng)完成的功法技術(shù)規(guī)律挖掘僅是基于數(shù)理統(tǒng)計(jì)而展開,可為挖掘養(yǎng)生古籍功法技術(shù)提供一定的借鑒。養(yǎng)生功法多分布于不同時(shí)期各古籍中,同一功法在同一時(shí)期也會存在不同版本,對不同版本與不同功法古籍進(jìn)行系統(tǒng)的標(biāo)注、釋義、復(fù)原與編創(chuàng)等研究將有助于民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè),有助于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法內(nèi)容的豐富與完善,有助于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論的進(jìn)步與發(fā)展,為形成具有中國特色的全民健身體系提供參考。

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