社交媒體背景下傳統(tǒng)村落集體記憶的建構(gòu)研究

高子棋 滕曉瑜 任婧婷 吳卓

摘 要 文章以社交媒體對傳統(tǒng)村落集體記憶的構(gòu)建為研究對象，首先闡述傳統(tǒng)村落集體記憶亟需保留與重構(gòu)的原因和意義，其次通過對社交媒體構(gòu)建村落集體記憶途徑和作用的梳理，對現(xiàn)存的問題提出些許建議和思考。

關(guān)鍵詞 社交媒體；集體記憶；傳統(tǒng)村落

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2020）23-0094-03

基金項(xiàng)目：四川省社會科學(xué)研究“十三五”規(guī)劃2018年度課題“社交媒體中四川傳統(tǒng)村落集體記憶的影像構(gòu)建與傳播”（0010505305005）。

隨著時代的發(fā)展，快節(jié)奏的現(xiàn)代生活下，許多傳統(tǒng)村落也顯現(xiàn)出文化淡化的現(xiàn)象，村落的語言、儀式、藝術(shù)等都出現(xiàn)了不同程度的消退，傳統(tǒng)文化正面臨失憶的危機(jī)。為了應(yīng)對傳統(tǒng)文化的傳承困境，重塑中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記憶，我國政府制定了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等一系列政策性文件，大力推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承體系建設(shè)，而大眾對于傳統(tǒng)村落及其文化保護(hù)的討論也不絕于耳。

自哈布瓦赫首次明確提出集體記憶的概念起，集體記憶對于族群文化的傳承和認(rèn)知作用就得到了廣泛的認(rèn)同。而承載和維系著集體記憶的媒介，則是構(gòu)建集體記憶的核心，是社會集體記憶不可或缺的重要載體。因此，尋求一個良好的媒介載體構(gòu)建村落集體記憶，對于傳統(tǒng)村落甚至整個民族與國家的文化保留與傳承都具有重要意義[ 1 ]。國家可以通過國家政策、法律法規(guī)等形式推進(jìn)集體記憶的建構(gòu)，大眾層面則有越來越多的人自發(fā)利用日常生活中早已不可或缺的社交媒體來構(gòu)建和傳播集體記憶。那么構(gòu)建傳統(tǒng)村落集體記憶的原因和意義是什么？基于社交媒體構(gòu)建村落記憶有哪些途徑和作用？社交媒體下人們構(gòu)建村落集體記憶還有哪些不足？本文試圖從以上幾個方面展開闡述，為人們了解和梳理社交媒體對于傳統(tǒng)村落集體記憶的構(gòu)建提供些許參考。

1 傳統(tǒng)村落面臨失憶困境

1.1 傳統(tǒng)村落集體記憶的失憶

傳統(tǒng)村落的消失速度是十分驚人的。大量數(shù)據(jù)表明2000年至2010年的10年間，我國減少了至少90萬個自然村，每天都有大約80座村落消失[ 2 ]。雖然人們對于傳統(tǒng)村落的保護(hù)意識已經(jīng)逐漸提升，各級政府也在大力推進(jìn)村落的保護(hù)政策，然而10年后的今天情況依然不容忽視。最直觀的體現(xiàn)便是緊緊圍繞村落居民衣食住行方面的物質(zhì)失憶。以古村落建筑為例。作為歷史的載體和藝術(shù)的結(jié)晶，房屋建筑的價值不僅僅表現(xiàn)在美學(xué)以及生活實(shí)用方面，更是能夠直觀反映村落傳統(tǒng)文化的實(shí)物體現(xiàn)，和凝固村落集體記憶的珍貴遺產(chǎn)。然而隨著時間的流逝，房屋建筑不僅容易受到外部環(huán)境的侵蝕，許多現(xiàn)代設(shè)施的引入也會使傳統(tǒng)建筑難以保持原貌。位于山西的大陽泉村，是陽泉地區(qū)保留較為完整的古村落之一，村中最古老的建筑可追溯至宋朝末年。然而近年來，村內(nèi)不少居民擅自翻新老屋，對于部分建筑墻體松動、房屋漏雨等問題也未給予及時的修繕。人為的破壞加之日復(fù)一日氣候的侵蝕，使得村內(nèi)的古建正在遭遇前所未有的蠶食。除了物質(zhì)失憶，各民族具有民族特色的非物質(zhì)文化也在時代的沖擊下逐漸消解。例如四川武勝當(dāng)?shù)氐牟糠执迓?，每年清明時節(jié)都要舉辦“春祭”活動，可隨著時代發(fā)展與觀念的轉(zhuǎn)變，人們對于神靈的祭獻(xiàn)行為逐漸弱化。傳統(tǒng)的、具有嚴(yán)肅性質(zhì)的祭奠儀式，逐漸演變?yōu)橛H友氏族一年一度歡聚的慶典，過去的信仰目的不再純粹，傳統(tǒng)的文化行為向經(jīng)濟(jì)行為和娛樂方式轉(zhuǎn)變，文化功能遭到消解。

隨著時代的發(fā)展，各民族富有民族集體記憶的物質(zhì)載體和精神文明不斷更新?lián)Q代，早已不是最原始的模樣。伴隨著我國悠久的歷史長河，傳統(tǒng)村落的集體記憶更經(jīng)歷著時代打磨，在不斷失憶中消解。對傳統(tǒng)村落的保護(hù)行動已刻不容緩。

1.2 傳統(tǒng)村落集體記憶保留與重構(gòu)的意義

集體記憶作為一種歷史傳承，可以深遠(yuǎn)的影響一個群體的認(rèn)同感和凝聚力，滲透一代又一代人的生活。傳統(tǒng)村落作為人類聚居的最初形式，千百年來傳承著不同地域和族群之間的歷史記憶，成為中華文明延綿不絕的根基。傳統(tǒng)村落中獨(dú)具特色的建筑、隆重的儀式、神秘的傳說、特定的食物以及英雄、領(lǐng)袖人物等形態(tài)各異的符號共同構(gòu)建著不同群體間的集體記憶，有的甚至傳承了成百上千年，對于研究人類精神文明的發(fā)展演變具有重大意義。直至今天，我國的絕大對數(shù)人口仍居住在村落之中，傳統(tǒng)也依然是支配我國人民日常生活行為的重要價值觀念。村落不僅僅是簡單區(qū)分地域的地理空間，更是由生活在此地的一代代居民有機(jī)聯(lián)系起來的文化生活共同體，并且通過居民日復(fù)一日的實(shí)踐活動，傳承著世代居民共享的文明與記憶。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)村落集體記憶的建構(gòu)，就是保護(hù)我國珍貴的歷史文化和廣大村落居民的社會資本。傳統(tǒng)村落的集體記憶是建立國家與民族凝聚力的必要基礎(chǔ)，不僅可以增強(qiáng)我國各族、各區(qū)域人民的認(rèn)同感，還可以推動區(qū)域文化遺產(chǎn)持續(xù)性保護(hù)、促進(jìn)鄉(xiāng)土精神回歸，更有利于促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，在社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的今天更加具有無法輕視的重要作用。

2 社交媒體對傳統(tǒng)村落集體記憶的建構(gòu)

集體記憶的構(gòu)建是需要媒介的，臺灣學(xué)者王明珂曾指出，社會記憶就是在社會中借用各種媒介保存流傳的記憶[3]。僅僅是儲存在大腦里的記憶，很容易遭到遺忘，甚至隨著死亡而消逝，因此媒介的存在就顯得至關(guān)重要了。集體記憶的構(gòu)建源于群體的生產(chǎn)生活，在更早之前，人們只能通過口耳相傳或者文字記錄的方式來保留記憶，對于集體記憶的書寫也似乎只是掌權(quán)者以及社會精英階層的特權(quán)。而到了科技飛速發(fā)展的今天，各種現(xiàn)代科技為生活帶來前所未有的便捷的同時，也深刻影響著集體記憶的形成。尤其是社交媒體的出現(xiàn)使得人人都能夠參與到社會記憶的構(gòu)建中來，成為集體記憶的創(chuàng)造者，集體記憶建構(gòu)的內(nèi)容與主體也更加多元。

2.1 社交媒體對傳統(tǒng)村落集體記憶建構(gòu)的途徑

社交媒體種類繁多、類型各異，對于村落集體記憶的構(gòu)建也各有側(cè)重，以媒介角度為例，可分為以下三種：

第一類是以小紅書為主要代表的生活方式類社交媒體。作為近年來文化消費(fèi)中的高頻詞匯——“網(wǎng)紅打卡”一度風(fēng)靡小紅書，指的是自帶關(guān)注度的自媒體人，在文化消費(fèi)場所進(jìn)行的記錄、評價活動。位于四川阿壩州黑水縣內(nèi)的小藏寨羊茸哈徳，風(fēng)景秀麗，民風(fēng)淳樸，極具藏族風(fēng)情。但最初由于地勢偏遠(yuǎn)，路況較為復(fù)雜等原因并不為人們所熟知，直至小紅書“川西秘境”的網(wǎng)紅打卡內(nèi)容推薦出現(xiàn)后，才迅速走進(jìn)大眾視野，成為川內(nèi)旅游路線的新?lián)c(diǎn)。

第二類是以用戶自制短視頻為核心競爭力的短視頻類社交媒體。短視頻類社交媒體正處于前所未有的蓬勃發(fā)展時期，抖音、快手等頭部平臺的日活躍用戶均已超過3億。拍攝制作簡單、成本低廉，每條視頻大多在15秒至30秒，這些特性大大提升了該類平臺內(nèi)容傳播的速度和廣度。如抖音賬號“彝之微愛”就是通過拍攝短視頻的方式記錄其在四川涼山彝族村落的日常生活，展現(xiàn)當(dāng)?shù)匾妥屣L(fēng)情。一些傳統(tǒng)儀式和節(jié)日慶典等能夠廣泛喚起關(guān)注者集體記憶的視頻內(nèi)容，點(diǎn)贊數(shù)更是高達(dá)數(shù)萬。

第三類是以微信、QQ等通訊服務(wù)類為主的社交媒體。作為即時通訊類App的傳奇社交產(chǎn)品，微信和QQ從誕生之初的聊天型軟件逐漸完善至今，已經(jīng)成為以通訊為基礎(chǔ)，多樣化服務(wù)插件為一體的綜合型社交軟件，深入普及至村落。即便是遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村，也可以建立微信公眾平臺，書寫和傳播村落故事；而那些遠(yuǎn)離了村落在外務(wù)工的農(nóng)村群體，也可以通過建立微信、QQ同鄉(xiāng)交流群，不僅方便成員之間的共享信息、互幫互助，還可以增強(qiáng)同鄉(xiāng)情感紐帶，促進(jìn)集體記憶的建構(gòu)。

社交媒體的出現(xiàn)，很大程度上促進(jìn)了媒介生態(tài)環(huán)境的更替，深刻的改變和豐富著人們構(gòu)建集體記憶的方式。社交媒體可以產(chǎn)出簡明精巧、生動有趣且分享快捷的內(nèi)容，更加適應(yīng)現(xiàn)代社會的傳播語境，現(xiàn)象級網(wǎng)絡(luò)紅人李子柒、知名美食博主滇西小哥等，都是通過社交媒體書寫村落故事，傳遞文化內(nèi)涵，取得了不俗的社會反響。社交媒體的話語權(quán)掌握在每個個體手中，對于村落記憶的傳播速度更快、互動性更強(qiáng)、成本也更加低廉，與國家主流媒體共同構(gòu)建著當(dāng)今社會的集體記憶。

2.2 社交媒體對村落集體記憶的構(gòu)建作用

對于傳統(tǒng)村落而言，既要迫切適應(yīng)現(xiàn)代社會、拓寬集體記憶構(gòu)建的方式，也要不失本心的傳承集體記憶、發(fā)揚(yáng)村落傳統(tǒng)文化。首先，社交媒體拓寬了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的交匯渠道，使村落記憶以最適應(yīng)當(dāng)今時代的方式傳承下去。其次，社交媒體的信息承載和流通能力極強(qiáng)，沒有了物質(zhì)材料和時間空間的限制，社交媒體中所呈現(xiàn)的信息體量是傳統(tǒng)媒體所無法比擬的[4]。這種流通特質(zhì)可以快速的為村落記憶的構(gòu)建吸取更多優(yōu)質(zhì)的信息，打破了以往村落集體記憶相對閉塞的構(gòu)建方式，逾越了城市與傳統(tǒng)村落間的鴻溝，使得不同地域之間人與人的溝通成為可能，作為載體將村落集體記憶重新展現(xiàn)給更廣泛的受眾。此外，城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)致使鄉(xiāng)村年輕勞動力流失嚴(yán)重，社交媒體有助于傳統(tǒng)村落旅游、文創(chuàng)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅可以帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，更能創(chuàng)造一批就業(yè)崗位，促進(jìn)年輕勞動力返鄉(xiāng)就業(yè)。

總之，社交媒體的普及和深入，能夠?yàn)樯硖幤h(yuǎn)村落的人們提供一個連接和參與社會的良好渠道，也可以為村落居民之間組建一個全新的交流空間，形成一種新的集體形式，為那些瀕臨消逝的傳統(tǒng)村落注入活力，更有助于村落集體記憶的構(gòu)建與傳承[5]?？梢哉f，使用社交媒體講述村落故事對集體記憶的構(gòu)建作用在當(dāng)下是無可取代的。

3 社交媒體背景下構(gòu)建村落集體記憶的問題及策略

一般來說，用戶的訪問量越大、互動率越高，社交媒體盈利的份額就越大，因此平臺往往會盡可能的簡化交流流程，將使用門檻降到最低。盡管此舉的確可以為公眾提供盡可能充分的表達(dá)空間，可一旦缺乏正確積極的引導(dǎo)，就無疑會降低信息互動的質(zhì)量[6]。以三四線城市和農(nóng)村用戶為主的快手就被打上了“土味視頻”的標(biāo)簽，一些主播盲目追求經(jīng)濟(jì)利益，過度丑化農(nóng)村形象，嘩眾取寵的惡俗內(nèi)容層出不窮，這些行為都在潛在的消解著社會集體記憶建構(gòu)所需要的責(zé)任感和道德感。此外，社交媒體的傳播特性容易引發(fā)“爆款”記憶，對于某一事物的關(guān)注度往往可達(dá)幾何式的增長。許多傳統(tǒng)村落在社交媒體的傳播之下得以振興，但效應(yīng)過度也會引發(fā)生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文明破壞等后續(xù)問題，反而會對集體記憶的建構(gòu)帶來更大沖擊[7]。

隨著社交媒體中傳播主體的多元化，內(nèi)容生產(chǎn)和廣大受眾的需求也出現(xiàn)了社會化、個性化的發(fā)展趨勢。因此村落集體記憶的構(gòu)建，迫切需要整合傳播渠道，加強(qiáng)文化傳播力。不僅需要政府機(jī)制的介入和引導(dǎo)，還需要加強(qiáng)民眾自身的“主人翁”意識，自覺承擔(dān)起我國傳統(tǒng)村落的文化傳播和保護(hù)的責(zé)任，使國家主流中心制話語權(quán)與社交媒體的分散式話語權(quán)同步發(fā)展，達(dá)到一種理想的平衡狀態(tài)。

同時，隨著國家政策的大力推進(jìn)，對于村落的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)和管理，也使得一批承載著豐富歷史文化、帶有濃郁民俗風(fēng)情、擁有特色文化產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)村落重新走入大眾視野[8]。因此，對于村落集體記憶的構(gòu)建還需要加強(qiáng)村落文化品牌的建設(shè)。一張靚麗的文化名片，不僅可以促使歷史悠久且具有民族特色的村落文化重新煥發(fā)生機(jī)，還能夠優(yōu)化傳統(tǒng)村落的人文環(huán)境與基礎(chǔ)建設(shè)。合理使用社交媒體的營銷手段，豐富傳統(tǒng)文化活動，塑造文化品牌，對于村落集體記憶的構(gòu)建也是不可或缺的。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)文化是我國構(gòu)建文化自信與文化認(rèn)同的重要組成部分。傳統(tǒng)村落對于構(gòu)建國家和民族集體記憶具有重大意義，包含著我國社會的歷史，是代代相傳的一筆寶貴的財富，正確、及時地保留集體記憶是每個時代都需要思考的議題。社交媒體已成為喚醒集體記憶和重塑國家認(rèn)同的重要途徑之一，對于傳統(tǒng)村落集體記憶構(gòu)建的介入符合時代發(fā)展，也具有重要意義。但它終究只是影響記憶建構(gòu)的一個方面，我們還需要更加科學(xué)深入地研究，傳承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，才能促進(jìn)集體記憶建構(gòu)的不斷完善，豐富各民族共同的精神家園，彰顯傳統(tǒng)村落乃至國家和民族集體記憶的深遠(yuǎn)價值。

參考文獻(xiàn)

[1]林曉華.文化自覺與文化適應(yīng)：集體記憶理論與彝族文化的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建[J].民族學(xué)刊，2019，10（6）：89-94，137，139.

[2]馮驥才.傳統(tǒng)村落的困境與出路——兼談傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產(chǎn)[J].民間文化論壇，2013（1）：7-12.

[3]王明珂.歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性[J].歷史研究，2001（5）：136-147，191.

[4]孫洋洋.社交媒體在社會記憶建構(gòu)中的介入機(jī)制探析[J].檔案與建設(shè)，2015（3）：4-7.

[5]李蕓蕾，劉兢.鄉(xiāng)土中國的媒介使用與社交實(shí)踐——對西南某村落的考察[J].東南傳播，2019（3）：84-88.

[6]許文迪.記取與忘卻——社交媒體時代社會記憶建構(gòu)研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2019.

[7]劉翠霞.社交媒體的生存樣態(tài)及其倫理問題管窺——技術(shù)理性與媒介生態(tài)學(xué)雙重視域下的審視[J].學(xué)術(shù)論壇，2020，43（4）：89-96.

[8]李喻.新媒體時代中國傳統(tǒng)村落“活化”研究——以廣州市黃埔村為例[D].廣州：華南理工大學(xué)，2018.