中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和諧”價(jià)值目標(biāo)的思想溯源探析

袁穩(wěn)

摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富的和諧思想，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中人與人、人與自身、人與自然、人與社會(huì)以及國(guó)家與國(guó)家之間的和諧關(guān)系提供了思想來源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“和諧”價(jià)值目標(biāo)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在繼承與發(fā)展的辯證關(guān)系。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;和諧;思想資源

中圖分類號(hào)：G13 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 05-0-02

社會(huì)主義“和諧”價(jià)值目標(biāo)的提出，既是時(shí)代所需，也是形勢(shì)所迫。當(dāng)今社會(huì)，和平與發(fā)展是時(shí)代主題，世界面臨著各種文化交融碰撞，各種文明交相輝映，不同國(guó)家、不同民族、不同個(gè)體之間意識(shí)形態(tài)和行為方式的差異矛盾，唯有堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一貫提倡的“以和為貴” “和而不同” “協(xié)和萬邦”的和諧發(fā)展思想，各個(gè)國(guó)家之間，地區(qū)之間，人類、自然與社會(huì)之間，才能創(chuàng)造和諧友好、持久和平、長(zhǎng)期發(fā)展的繁榮之勢(shì)。

一、人與自身的和諧

吳來蘇曾講“注重修身養(yǎng)性在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想中居于重要的地位，且是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最具特色的部分”，古來圣賢之人十分注重修身養(yǎng)性，追求修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生理想，做到知行合一。

“仁”和“禮”是儒家提倡的核心思想。儒家學(xué)派主張“克己復(fù)禮為仁”，用禮來約束自己，使每件事情都合乎“禮”的規(guī)范要求，“禮”文化注重自省與節(jié)制，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”向品德高尚之人學(xué)習(xí)借鑒，從品德不佳之人中吸取教訓(xùn)，在與他人的比較與反思中提升自己、完善自我?！拔崛杖∥嵘怼苯虒?dǎo)我們每個(gè)人要經(jīng)常反思自己，反省自我，看自己的一言一行是否符合禮，不斷學(xué)習(xí)改進(jìn)，提高自己的道德修養(yǎng)。

古人教導(dǎo)學(xué)生子弟，要求精通四書五經(jīng)六藝，與現(xiàn)代社會(huì)提倡的培養(yǎng)智力、能力與品質(zhì)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者相通，除了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一貫提倡的以德律己、崇德修身的個(gè)體道德和諧之外，對(duì)其他方面的自身和諧也都有論述。在提高智力學(xué)識(shí)方面，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的治學(xué)方略，也為我們后人學(xué)習(xí)進(jìn)修提供了指南和方向，活到老學(xué)到老，生活處處是學(xué)問，無論什么人，不管何時(shí)何地都要廣泛的學(xué)習(xí)，認(rèn)真思考，明辨是非，一步一個(gè)腳印地踏實(shí)修煉，提升自我的內(nèi)在知識(shí)儲(chǔ)備和文化修養(yǎng)。

二、人與人的和諧觀

人與人的和諧是創(chuàng)造人與自然互惠互益、人與社會(huì)群體和諧的前提和基礎(chǔ)。人與人的關(guān)系解決的是社會(huì)個(gè)體相互之間相處的問題，要仁者愛人，將心比心，而后推己及人。①仁者愛人：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡人與人和諧相處，推崇與人為善，推己及人?！叭收邜廴恕笔侨寮宜枷氲暮诵睦砟?。“仁”的核心理念就是要心懷友愛之心、秉持一顆憐憫之心。儒家提倡“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的這種更高層次的推己及人的思想，通過利他來實(shí)現(xiàn)利己，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的時(shí)候，也要懂得適當(dāng)兼顧他人利益，不能為了一己私利而損害他人利益，強(qiáng)調(diào)仁者的社會(huì)意識(shí)與責(zé)任心，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型創(chuàng)新時(shí)期構(gòu)建健康和諧的人際關(guān)系提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。②和而不同：“和實(shí)生物，同則不繼”不是單純地追求絕對(duì)一致，是個(gè)體多樣性的統(tǒng)一。我國(guó)和諧思想的提出與發(fā)展有著悠久的歷史歷程，孔子的“君子和而不同，小人同而不和”強(qiáng)調(diào)作為主體自覺的人，要發(fā)揚(yáng)仁道的人文主義精神，和而不同，努力營(yíng)造“人和”社會(huì)氛圍?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)追求創(chuàng)新的多元化社會(huì)，要求每個(gè)人在遵守社會(huì)生存游戲規(guī)則的前提下，都有保持自身獨(dú)特性的權(quán)利，正是有了主體之間差異性的存在，這個(gè)世界才會(huì)呈現(xiàn)異彩紛呈?！昂投煌钡乃枷肜砟?，正體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼收并蓄、包容寬廣的博大精深。③不同而通：和而不同在另一方面可以轉(zhuǎn)化為不同而通。相同是縱向的同一性概念，而相通則指不同事物之間的相互融通。世界上本來沒有相同的東西，我們找不到完全相同的兩片葉子，同樣也不可能存在完全相同的兩個(gè)人，沒有絕對(duì)抽象的相同性。在這個(gè)鼓勵(lì)支持每個(gè)人自由發(fā)展，自由言論的社會(huì)中，我們不能要求每個(gè)人完全一致，當(dāng)然也不可能完全一致，人與人之間的和諧不需要一味地?zé)o原則迎合對(duì)方，相反，要在堅(jiān)持自己是獨(dú)立個(gè)體的基礎(chǔ)上尋求一致。

三、人與自然的和諧觀

人與自然是構(gòu)成宇宙萬物生物鏈的一部分，是客觀實(shí)在的物質(zhì)基礎(chǔ)。十九大報(bào)告提出人與自然和諧共生的思想，這一思想理念在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中主要表現(xiàn)為天人互益、道法自然。①天人互益：在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“天人互益”的“天”內(nèi)涵豐富：董仲舒提出“天人合一”，主張?zhí)烊讼鄳?yīng)相通，他雖然承認(rèn)天的主宰作用，但又提出“人下長(zhǎng)萬物，上參天地”，這不是一種生死有命富貴在天的哀嘆，而是一種激勵(lì)人奮發(fā)有為的呼聲。②道法自然：“道”是道家思想的一個(gè)核心理念。“道”是萬事萬物的本源，是自然系統(tǒng)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，以“道”的規(guī)律作為我們生活的最高準(zhǔn)則，提示我們要順應(yīng)自然，依常態(tài)行事，但并非“無為而治”，而是在尊重事物發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人類內(nèi)在的主觀能動(dòng)性，保護(hù)我們賴以生存的自然生態(tài)系統(tǒng)?！暗婪ㄗ匀弧笔且宰匀环▌t為主導(dǎo)的生態(tài)觀，作為主體的人與作為客體的自然界融會(huì)貫通，即要依靠自然，熱愛自然，保護(hù)自然。道家所提倡的人與自然和諧相處的理念，弱化了人類中心論，在本質(zhì)上與可持續(xù)發(fā)展觀所提倡的以人為本理念相一致，是根據(jù)人類社會(huì)的整體需要和社會(huì)價(jià)值來實(shí)現(xiàn)生態(tài)友好。

四、人與社會(huì)的和諧觀

人與社會(huì)的和諧體現(xiàn)在社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一幾個(gè)方面，它是人類物質(zhì)生產(chǎn)和生活活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)得以延續(xù)的基石。①民本原則：“民為邦本，本固邦寧”，人民是一個(gè)社會(huì)的主體，是統(tǒng)治者統(tǒng)治社會(huì)的根基，因此，人民對(duì)社會(huì)的認(rèn)可和支持是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧有序發(fā)展的根本。孟子提出“民貴君輕”的思想，并進(jìn)而提出愛民、重民、順民、敬民、利民、保民，減輕徭役賦稅，以提高人民的物質(zhì)文化生活水平，實(shí)行仁政和富民政策，“不患寡而患不均”制定并實(shí)施合理公正的社會(huì)改革方案，收入分配均衡。②大同理想：儒家的大同社會(huì)思想“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”將選賢任能的方式人性化，與人民大眾的利益相一致，每個(gè)人作為社會(huì)的一員，人人平等，尊老愛幼，互相幫助，各司其職，各盡其力。大同世界作為一種社會(huì)理想，與馬克思主義提倡的共產(chǎn)主義社會(huì)，有異曲同工之妙，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，實(shí)行各盡所能、人盡其才、物盡其力，各司其職，按需分配，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，對(duì)我們弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧”價(jià)值理念，創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)氛圍，構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友善、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處社會(huì)主義和諧社會(huì)，并向共產(chǎn)主義和諧社會(huì)邁進(jìn)，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。③中庸方法：儒家文化歷來推崇中庸之道。在孔子看來，“中庸”并不是無原則的折中、尋求調(diào)和的精神特質(zhì)，而是不偏不倚，有一個(gè)適量的“度”。這種中庸之道使中華民族能夠?qū)F(xiàn)實(shí)與理想緊密結(jié)合在一起，不至于走向極端;或者沉淪于凡塵俗世生活的庸俗平淡之中，或者高蹈于理想生活的空洞無實(shí)之中。④法治思想：用法治來治理社會(huì)、維持社會(huì)長(zhǎng)久和諧的思想，是受荀子的隆禮重法的人和理念啟發(fā)。在人性觀上，荀子主張“性惡論”，主張要“化性起偽”，他提倡以“禮” “法”來約束人們的行為，具有國(guó)家強(qiáng)制性。法家學(xué)派韓非子，在繼承荀子思想的基礎(chǔ)上，對(duì)法治也做了系統(tǒng)的闡述，提出將法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合，缺一不可?！胺罘ㄕ邚?qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”堅(jiān)持有法可依、依法治國(guó)，法律面前人人平等，對(duì)違反社會(huì)主義法律的行為進(jìn)行依法打擊，既體現(xiàn)了人民民主國(guó)家對(duì)違法犯罪分子的專政職能，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的有效保障[3]。

五、國(guó)與國(guó)之間的和諧

儒家代表人物在《論語》《禮記》《中庸》中比較集中的探討了有關(guān)“和合”與“中庸”的問題，倡導(dǎo)“禮之用，和為貴”，國(guó)與國(guó)之間的交往要以“和”為主，對(duì)話而不對(duì)抗，相互理解、相互包容，結(jié)伴而不結(jié)盟，互惠互利、和諧發(fā)展。

家和萬事興、國(guó)和享太平。由小家之和到大家之和，由人與人的和諧到人與社會(huì)的和諧，由一個(gè)國(guó)家的和諧到國(guó)與國(guó)的和諧，處處體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的闡釋。我國(guó)提出的和平共處五項(xiàng)原則是對(duì)“和而不同”理念的現(xiàn)代化應(yīng)用，也是對(duì)“協(xié)和萬邦”現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀“和諧”價(jià)值目標(biāo)以中華幾千年形成的優(yōu)秀文化為理論源頭，其思想深刻又新穎、內(nèi)涵豐富而有時(shí)代性，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有巨大的指引作用。我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)，最終目的還是要回歸社會(huì)，回到現(xiàn)實(shí)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)中汲取“和諧”的價(jià)值理念，并對(duì)其進(jìn)行時(shí)代的創(chuàng)新改造，使之為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

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[2]加里寧.論共產(chǎn)主義教育和教學(xué)[M].北京：人民出版社，1957.

[3]鄒富漢.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想及其當(dāng)代思考[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，34（1）：71-74.