《批評與意識(shí)形態(tài)》與伊格爾頓前期文論研究的理論價(jià)值

段吉方

摘要：《批評與意識(shí)形態(tài)》是英國馬克思主義文學(xué)批評家特里·伊格爾頓青年時(shí)期的代表性理論著作，像很多具有世界影響的學(xué)者一樣，伊格爾頓的“青年之作”尤其顯示出了不凡的理論功底和哲學(xué)美學(xué)素養(yǎng).為以后的文學(xué)批評理論研究奠定了重要的理論基礎(chǔ)。從《批評與意識(shí)形態(tài)》可以看出伊格爾頓審美意識(shí)形態(tài)批評理論的研究特色，更可以與他以后的文學(xué)批評理論研究做對比性甚至矛盾性的闡釋分析?！杜u與意識(shí)形態(tài)》展現(xiàn)了伊格爾頓馬克思主義文學(xué)批評與美學(xué)研究的理論構(gòu)想，他以后的文學(xué)、批評和美學(xué)研究的選擇、矛盾和缺陷等，都可以在這部“青年之作”中窺見一斑，然則，它的重要理論價(jià)值也一直在伊格爾頓接受研究中被忽視和簡單化。當(dāng)代中國文學(xué)批評中的“伊格爾頓接受研究”仍然有很多被動(dòng)地遮蔽的內(nèi)容，包括這部《批評與意識(shí)形態(tài)》。

關(guān)鍵詞：特里-伊格爾頓;《批評與意識(shí)形態(tài)》;形式研究;美學(xué)價(jià)值

中圖分類號(hào)：10 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-5099（2020）02-0102-10

英國學(xué)者特里·伊格爾頓（Terry Eagleton）是一位高產(chǎn)的理論家，理論著作豐富，理論思想復(fù)雜，他的理論研究既包括文學(xué)、批評、文化、美學(xué)方面的內(nèi)容，同時(shí)還廣泛涉及宗教、政治、倫理等方面。從伊格爾頓研究在中國的狀況來看，伊格爾頓絕對稱得上是在中國產(chǎn)生顯著影響的西方文學(xué)批評理論家之一。從20世紀(jì)70年代末開始，伊格爾頓的思想被引入中國，并開始在文學(xué)批評理論研究領(lǐng)域引起重視，四十多年過去了，不但伊格爾頓的大部分文學(xué)批評理論研究著作被譯成中文，而且至今為止中國大量的博士、碩士學(xué)位論文的選題仍然以伊格爾頓為研究對象，這一點(diǎn)只要稍稍做一檢索便可知曉，而且，每年的批評理論研究的論文中，關(guān)于伊格爾頓的研究論文均不在少數(shù)，這個(gè)研究的數(shù)量仍然在上升。對于一個(gè)西方文學(xué)理論家的域外（主要是中國）影響來說，這一點(diǎn)既體現(xiàn)出他的文學(xué)批評理論研究的重要性和思想接受的廣泛性，但同時(shí)也暴露出伊格爾頓文學(xué)批評理論的中國接受研究的某些困惑或說待整理研究的內(nèi)容。比如說，就嚴(yán)格的意義來說，伊格爾頓的很多論著都被引介到中國，但其影響仍然在文學(xué)理論層面居多，或按國內(nèi)的學(xué)科劃分，仍然是在文藝學(xué)的影響居多，少量的影響是比較文學(xué)與世界文學(xué).國內(nèi)文學(xué)研究的其他學(xué)科可以說對伊格爾頓反響平平，至少可以說他在中國的影響量大但面不廣，譯著多而影響不深;其次，從伊格爾頓著作的中國影響的內(nèi)容和思想接受來看，最早是通過文學(xué)思想的引介開始的，伊格爾頓思想中的很多內(nèi)容如天主教思想與文學(xué)研究、精神分析批評與女性主義批評觀念、美學(xué)與倫理思想、文化研究與社會(huì)批評理論等還需進(jìn)一步深化：再次，伊格爾頓文學(xué)批評思想的批判研究不夠，伊格爾頓文學(xué)批評思想有成體系的方面，但有些內(nèi)容也是較為零散甚至凌亂的，理論思想的偏頗和武斷之論時(shí)有出現(xiàn)，還需要認(rèn)真辯駁分析.不能光看伊格爾頓在哪方面提出了一兩句閃光之論就認(rèn)定他的思想有多么深邃：最后，伊格爾頓的批評理論研究跨度較大，容量復(fù)雜，基本上存在著從文學(xué)到美學(xué)到文化/政治/倫理/社會(huì)研究的軌跡，這個(gè)理論變化的軌跡一方面體現(xiàn)出他的文學(xué)批評理論觀念的發(fā)展和拓展，另一方面也需要在對他的整體研究中發(fā)現(xiàn)其中的理論關(guān)聯(lián)和矛盾之處。值得一提的是，伊格爾頓在最近幾年的研究轉(zhuǎn)向文學(xué)、批評和文化的普及性和精細(xì)閱讀理論，他最新出版的《文學(xué)閱讀指南》《如何讀詩》《文學(xué)事件》與早期的《批評與意識(shí)形態(tài)》（1976）、《馬克思主義與文學(xué)批評》（1976）、《文學(xué)理論：導(dǎo)論》（1983）構(gòu)成了批評理論研究方面的一個(gè)重要的理論呼應(yīng)，從文學(xué)、批評與美學(xué)的觀念、體系和理論建構(gòu)層面的研究走向更加具體和普及性的文學(xué)精細(xì)閱讀、文學(xué)指南和文學(xué)事件性的研究，我認(rèn)為這是一個(gè)重要的理論變化，也是值得重視的一種現(xiàn)象，如果我們能夠把伊格爾頓著作和思想中的那些貌似云山霧罩的文化問題、倫理問題、政治問題研究“剔除”或者“懸置”的話，我們可以發(fā)現(xiàn)，伊格爾頓的批評理論思想盡管有時(shí)左右游移、搖擺不定甚至立場不穩(wěn)，但他的文論和批評理論研究仍然不失為一個(gè)較為穩(wěn)定和長期關(guān)注的內(nèi)容，在這個(gè)層面上，他在嚴(yán)格的意義上仍然是一個(gè)“批評理論家”。這也意味著，有時(shí)對一個(gè)西方學(xué)者的思想和論著的研究，不僅要看其理論著述原貌，還要看其思想發(fā)展過程、理論邏輯內(nèi)容和思想構(gòu)成要素，特別是要對其具體思想內(nèi)容的邏輯發(fā)展細(xì)節(jié)做具體分析，這樣或可展現(xiàn)其理論思想之精要或不足的部分，也能展現(xiàn)其具體影響。本文遵循這樣的研究理路，先不多談伊格爾頓文學(xué)批評理論的缺陷和不足，著重圍繞伊格爾頓早期的理論著作《批評與意識(shí)形態(tài)》，試圖貫穿起伊格爾頓文學(xué)批評理論思想發(fā)展的前后過程和理論問題思考的生成語境和表現(xiàn)立場，從而起到對其批評理論思想的整體解讀的目的。

一、審美意識(shí)形態(tài)批評與伊格爾頓批評理論的整體思想觀念

就嚴(yán)格的意義來看，目前中國學(xué)界所談?wù)撆c研究的文學(xué)理論在西方更多地是以“批評理論（CriticalTheory）”的學(xué)術(shù)面目出現(xiàn)的，“批評理論”在西方學(xué)界指涉廣泛、研究范圍宏大，類似有的研究者說的一種“大理論”（grand theory），20世紀(jì)中期以后，西方文學(xué)和批評理論研究的專業(yè)性和學(xué)術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)越來越規(guī)范，“批評理論”研究范圍不斷拓展，作為一種文學(xué)闡釋分析的批評理論不斷向文化研究拓展，出現(xiàn)了“批評理論”“文化化”的現(xiàn)象，這個(gè)現(xiàn)象在特里·伊格爾頓的身上表現(xiàn)得也比較明顯。作為一個(gè)批評理論家，伊格爾頓最先從事的是文學(xué)批評和文學(xué)理論研究，包括馬克思主義文學(xué)批評，但在之后，伊格爾頓的研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，廣泛涉及文化、美學(xué)、政治和倫理的內(nèi)容，出現(xiàn)了托尼·本尼特所說的“與現(xiàn)在發(fā)展迅速的文學(xué)理論產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了更開放（open-ended）和更富有成效的對話”的現(xiàn)象。托尼·本尼特的揶揄之辭是一種批評，暫且不論。但就伊格爾頓的文學(xué)批評理論研究來看，如果不揣狹隘之論的話，伊格爾頓本質(zhì)上還是一個(gè)“批評理論家”，他對中國文論影響最大也是最值得我們研究的也是他的批評理論，再具體一點(diǎn)兒說就是他的文學(xué)和批評方面的思想。盡管他的很多思想如神學(xué)、天主教、倫理等思想也具有積極的價(jià)值，但就在中國學(xué)界的影響來看，比起其文學(xué)思想仍然是“小眾化”影響的學(xué)問，再如他的文化研究、“理論之后”等思想，其體系性和理論的啟發(fā)性仍然不如他的文學(xué)批評理論。

伊格爾頓文學(xué)批評理論研究最重要最核心的理論觀念是審美意識(shí)形態(tài)批評。審美意識(shí)形態(tài)批評是否是一種固定的文學(xué)批評類型，還是一種文學(xué)批評的觀念形式或是一種個(gè)人化的批評理論？這是包含伊格爾頓在內(nèi)的西方馬克思主義文學(xué)批評共同的問題。從理論上看，審美意識(shí)形態(tài)批評具體明顯的社會(huì)批評的類型特征，是吸收了經(jīng)典馬克思主義批評的理論質(zhì)素與批判精神，在充分強(qiáng)調(diào)既定社會(huì)語境與意識(shí)形態(tài)經(jīng)驗(yàn)對文學(xué)批評話語的影響與建構(gòu)中所展現(xiàn)出來的一種文學(xué)批評話語觀念和理論模式。在文學(xué)批評的歷史上，無論中國還是西方，傳統(tǒng)文學(xué)社會(huì)學(xué)批評中都具有審美意識(shí)形態(tài)的話語質(zhì)素，經(jīng)典馬克思主義文學(xué)批評對審美意識(shí)形態(tài)批評產(chǎn)生了積極的理論影響，具有理論先導(dǎo)和實(shí)踐指引的作用。在20世紀(jì)60年代之后，各種西方馬克思主義理論不斷涌現(xiàn)，審美意識(shí)形態(tài)批評成為西方馬克思主義充分彰顯美學(xué)與文化關(guān)切的重要理論形式。西方馬克思主義理論重視文化和美學(xué)研究，以一種“文化馬克思主義”的理論形式對“那些它的前輩所忽視的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)或政治的制度問題”。予以重新解讀和理論上的再生產(chǎn)，其中，文化、美學(xué)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問題是他們介入資本主義社會(huì)文化結(jié)構(gòu)分析、重新建構(gòu)社會(huì)歷史主體、表述變化了的歷史經(jīng)驗(yàn)的重要理論切入口。因此，在這個(gè)意義上，審美意識(shí)形態(tài)批評是西方馬克思主義理論家充分考察西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)文化經(jīng)驗(yàn)，在批判分析發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)發(fā)展、文化現(xiàn)狀及思想格局過程中，深化傳統(tǒng)的社會(huì)批評和經(jīng)典馬克思主義批評的理論、方法與觀念之后所形成的一種批評理論范式。

審美意識(shí)形態(tài)批評有廣義的和狹義的之分，狹義的審美意識(shí)形態(tài)批評特指對文學(xué)文化文本的意識(shí)形態(tài)語境的分析，強(qiáng)調(diào)從既定社會(huì)文化語境與意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)文學(xué)文本與社會(huì)文化的關(guān)系、作家創(chuàng)造的意識(shí)形態(tài)影響以及文學(xué)寫作在意識(shí)形態(tài)方面的價(jià)值指向與內(nèi)涵：廣義的審美意識(shí)形態(tài)批評指向西方文學(xué)理論中各種類型的批評模式，如女性主義批評、后殖民主義批評、新歷史主義批評、西方馬克思主義文學(xué)批評、文化研究理論等，都帶有明顯的審美意識(shí)形態(tài)批評的特色。西方文論與美學(xué)研究中帶有審美意識(shí)形態(tài)批評色彩的理論流派和理論家眾多，可以說，西方馬克思主義美學(xué)中的所有理論流派和最重要的理論家，如法蘭克福學(xué)派、英國文化研究學(xué)派、歐美大眾文化研究學(xué)派、法國文化生產(chǎn)理論學(xué)派、歐洲馬克思主義文化理論學(xué)派等，他們的理論研究都帶有審美意識(shí)形態(tài)批評的色彩，在理論家層面，西方馬克思主義理論的奠基者盧卡奇、葛蘭西、卡爾·柯爾施等對審美意識(shí)形態(tài)批評理論發(fā)展起到了理論奠基的作用，霍克海默、阿多諾、本雅明、馬爾庫塞等德國法蘭克福學(xué)派的理論家;理查德·霍加特、E.P.湯普森、斯圖亞特·霍爾、保羅·威利斯、安吉拉·麥克羅比等英國“伯明翰文化研究學(xué)派”的理論家;法國路易·阿爾都塞、馬舍雷等早期“阿爾都塞學(xué)派”理論家：美國的杰姆遜、法國的波德里亞以及當(dāng)代西方馬克思主義理論中最新銳的理論家如朗西埃、巴迪歐、齊澤克、奈格里等，他們的理論中都帶有審美意識(shí)形態(tài)批評的典型特征。

審美意識(shí)形態(tài)批評包含但不限于上述的理論家。在西方馬克思主義理論中，審美意識(shí)形態(tài)批評是一個(gè)包含廣泛、內(nèi)容復(fù)雜的“家族相似”的理論，這也讓審美意識(shí)形態(tài)批評的內(nèi)涵、邊界及理論范圍和個(gè)性顯得難以厘定。綜合來看，審美意識(shí)形態(tài)有如下特征，首先，審美意識(shí)形態(tài)批評吸收了馬克思主義的理論成分，在理論模式上仍然是馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)/上層建筑理論的批評實(shí)踐應(yīng)用和理論外化，具有馬克思主義批評的整體理論特性，但在美學(xué)、藝術(shù)和文化的問題探究中“反身而出”，強(qiáng)調(diào)以審美、文化和藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問題為核心，圍繞文化、美學(xué)、藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)屬性問題充分介入當(dāng)代社會(huì)文化結(jié)構(gòu)和文化主體建構(gòu)以及歷史經(jīng)驗(yàn)闡釋過程，從而體現(xiàn)出文化、藝術(shù)、美學(xué)與意識(shí)形態(tài)的張力結(jié)構(gòu)關(guān)系，并在結(jié)構(gòu)性的文化闡釋中展現(xiàn)馬克思主義理論對當(dāng)代社會(huì)與審美文化發(fā)展的解析能力和批判能力，因此，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)/上層建筑的理論模式上強(qiáng)調(diào)的是一種“多元決定（surdetermination）”;其次，審美意識(shí)形態(tài)批評在具體的批評實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論視域內(nèi)的文學(xué)生產(chǎn)特征，是馬克思主義的藝術(shù)生產(chǎn)理論在批評、審美問題上的進(jìn)一步深化或拓展，審美意識(shí)形態(tài)批評關(guān)注的基本問題不是文化、美學(xué)與藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)屬性的單一、靜態(tài)的問題，而是在廣闊社會(huì)文化語境和意識(shí)形態(tài)經(jīng)驗(yàn)中文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和機(jī)制的問題，從而在生產(chǎn)的層面上強(qiáng)化和拓展了馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)/上層建筑理論模式中所包含的能動(dòng)力量，體現(xiàn)出“生產(chǎn)”在基礎(chǔ)性和上層建筑方面的雙重功能，也是一種“生產(chǎn)”的疊加或疊合功能，這種疊合功能在充分關(guān)注當(dāng)代社會(huì)文化生產(chǎn)的過程中，展現(xiàn)了美學(xué)、批評與社會(huì)生產(chǎn)的多元?jiǎng)?chuàng)造關(guān)系。第三，在研究方法上，審美意識(shí)形態(tài)批評具有馬克思主義的社會(huì)分析和文化分析的方法特征，審美意識(shí)形態(tài)批評總體的研究方法還是馬克思主義的“美學(xué)的和史學(xué)的”研究方法的延伸.在研究方法層面上具有跨學(xué)科特征，馬克思主義的理論方法、社會(huì)學(xué)的方法、人類學(xué)的民族志的研究方法、政治闡釋的方法、精神分析的研究方法，新歷史主義的研究方法等與文學(xué)闡釋分析的內(nèi)在研究方法形成了一種綜合的運(yùn)用，產(chǎn)生出類似于杰姆遜提出的“認(rèn)知圖繪”、雷蒙·威廉斯的“文化與社會(huì)”“情感結(jié)構(gòu)”研究、法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)批判、英國文化研究學(xué)派的文化分析等研究方法.這些研究方法與馬克思主義的基本理論觀念有密切聯(lián)系，但都不盡相同，更多的是融合當(dāng)代文化經(jīng)驗(yàn)分析，體現(xiàn)出一種鮮明的“理論的經(jīng)驗(yàn)性”。最后，審美意識(shí)形態(tài)批評具有馬克思主義的文化政治闡釋特征，在理論闡釋的過程與目標(biāo)上，審美意識(shí)形態(tài)批評展現(xiàn)的價(jià)值導(dǎo)向是文學(xué)與社會(huì)、審美與政治的多維考察，體現(xiàn)的是一種“美學(xué)政治學(xué)”的研究維度。美學(xué)政治學(xué)的研究并非追求實(shí)用的政治效果，體現(xiàn)的是文化、美學(xué)研究方面的政治闡釋，在文學(xué)文本和審美現(xiàn)象研究中力圖描述伊格爾頓所強(qiáng)調(diào)的“我們把社會(huì)生活整個(gè)組織起來的方式，以及這種方式所包含的權(quán)力關(guān)系”。但這個(gè)“權(quán)力關(guān)系”包含的信息卻很復(fù)雜.正是在所謂的“權(quán)力關(guān)系”上，西方馬克思主義美學(xué)中的審美意識(shí)形態(tài)批評在文學(xué)與哲學(xué)、審美與政治、性與個(gè)體無意識(shí)以及語言問題、性別問題、殖民問題等基礎(chǔ)上拓展了傳統(tǒng)馬克思主義批評的階級(jí)性、政治性的觀念，并在馬克思主義與精神分析、馬克思主義與存在主義、馬克思主義與女性主義、馬克思主義與殖民主義、馬克思主義與后現(xiàn)代主義等多重理論對話觀念的基礎(chǔ)上深化了意識(shí)形態(tài)批評的政治闡釋特性，使美學(xué)政治學(xué)理論闡釋方向與價(jià)值更加突出。

在西方馬克思主義美學(xué)中，特里·伊格爾頓毫無疑問是審美意識(shí)形態(tài)批評的倡導(dǎo)者，伊格爾頓的文學(xué)批評具有明顯的審美意識(shí)形態(tài)批評的特征。從伊格爾頓文學(xué)批評的理論發(fā)展歷程上看，我們大致可以把伊格爾頓的文學(xué)批評理論探索過程分為四個(gè)發(fā)展階段，即審美意識(shí)形態(tài)批評、“革命批評”、文化與后現(xiàn)代主義批評、“通識(shí)性的普及性的馬克思主義批評”。

如果從他的理論研究著作的內(nèi)容和批評導(dǎo)向上看，大致可以做如下劃分：展現(xiàn)他的審美意識(shí)形態(tài)批評的主要著作大致是《勃朗特姐妹——權(quán)力的神話》《馬克思主義與文學(xué)批評》《批評與意識(shí)形態(tài)》《文學(xué)理論：導(dǎo)論》《意識(shí)形態(tài)：導(dǎo)論》《審美意識(shí)形態(tài)》等;展現(xiàn)“革命批評”的主要有《批評的功能》《瓦爾特·本雅明，或走向革命批評》等;展現(xiàn)“文化與后現(xiàn)代主義批評”的有《后現(xiàn)代主義的幻象》《文化的觀念》《理論之后》《文化與上帝之死》《論文化》等;展現(xiàn)“通識(shí)性的普及性的馬克思主義批評”的有《文學(xué)閱讀指南》《如何讀詩》《文學(xué)事件》等。伊格爾頓文學(xué)批評前期理論研究主要是“審美意識(shí)形態(tài)批評”階段，這個(gè)理論階段是伊格爾頓文學(xué)批評理論研究的關(guān)鍵時(shí)期，可以說也是奠定他的馬克思主義文學(xué)批評家的理論身份的重要理論探索時(shí)期。伊格爾頓這一時(shí)期的審美意識(shí)形態(tài)批評對后來的文學(xué)批評理論研究具有重要的影響，他關(guān)于本雅明與“革命批評”的有關(guān)觀念、當(dāng)代西方文學(xué)理論與“政治批評”的有關(guān)觀念、馬克思主義與精神分析批評的有關(guān)觀念、形式主義與馬克思主義批評的有關(guān)觀念等都與審美意識(shí)形態(tài)批評的理論立場有密切的聯(lián)系，有些理論觀念是內(nèi)在地相互銜接的。伊格爾頓在這一時(shí)期的審美意識(shí)形態(tài)批評還有個(gè)性鮮明的特征，是最能體現(xiàn)他的文學(xué)批評理論特色與風(fēng)格的內(nèi)容，比如他的《文學(xué)理論：導(dǎo)論》（1983）在明確提出“一切批評都是政治的”的這個(gè)觀念之前，伊格爾頓做了大段的鋪敘——“估計(jì)世界上有60000多核彈頭，許多比毀滅廣島的原子彈的威力大1000倍。這些武器在我們活著的時(shí)候使用的可能性正日益增大。這些武器的費(fèi)用一年大約要5000億美元，或者說一天要13億美元。這個(gè)總數(shù)的5%-250億美元——可以大幅度地、基本上緩和第三世界嚴(yán)重的貧困問題?！边@是伊格爾頓典型的審美意識(shí)形態(tài)批評的理論風(fēng)格，社會(huì)、文化與政治的相關(guān)訊息的鋪敘最終指向批評的政治闡釋企圖，當(dāng)然，對這些理論觀念的綜合考察也更能揭示西方馬克思主義美學(xué)中的審美意識(shí)形態(tài)批評的共有的特征。

二《批評與意識(shí)形態(tài)》與伊格爾頓審美意識(shí)形態(tài)理論的建構(gòu)

伊格爾頓前期理論探索中的審美意識(shí)形態(tài)批評主要體現(xiàn)在他的《批評與意識(shí)形態(tài)》（1976）之中。這部著作是伊格爾頓的“青年之作”，伊格爾頓曾說，《批評與意識(shí)形態(tài)》是“在一個(gè)深刻歷史變遷的巔峰時(shí)期”出版的，這本書面世于1976年，這一年，伊格爾頓同時(shí)出版了兩部著作，一部是《批評與意識(shí)形態(tài)》，另一部則是作為《批評與意識(shí)形態(tài)》的“副產(chǎn)品”的《馬克思主義與文學(xué)批評》，現(xiàn)在看來，這兩部作品都為伊格爾頓在審美意識(shí)形態(tài)批評上的理論建構(gòu)起到了十分重要的作用。就在同一年，佩里·安德森出版了《西方馬克思主義探討》，s.s.柏拉威爾出版了《馬克思和世界文學(xué)》，第二年雷蒙·威廉斯則出版了他的著名的《馬克思主義與文學(xué)》《美學(xué)與政治》。1976年，30出頭的特里·伊格爾頓剛剛在牛津大學(xué)開始他的馬克思主義文學(xué)理論研究的事業(yè)，從1969年開始，伊格爾頓在牛津做了一件十分重要的工作，他在牛津大學(xué)瓦德漢學(xué)院主持了一個(gè)“為其很長且頗負(fù)盛名”的馬克思主義的系列研討班。像很多與馬克思主義理論研究有關(guān)的重要學(xué)術(shù)團(tuán)體和思想流派都曾通過這種非完全體制化、思想自由又頗具理論集中性的研討班凝聚理論智慧一樣，伊格爾頓主持的這個(gè)馬克思主義研討班在他當(dāng)時(shí)以及以后的學(xué)術(shù)研究中發(fā)揮了積極影響，并為其時(shí)的《批評與意識(shí)形態(tài)》的寫作奠定了基礎(chǔ)?！杜u與意識(shí)形態(tài)》的寫作還有一個(gè)重要的理論背景，即20世紀(jì)70年代西方左派文化發(fā)展的復(fù)雜狀況。20世紀(jì)70年代正是西方左派文化繁榮發(fā)展的時(shí)刻，一方面，在承續(xù)了法國“五月風(fēng)暴”后各種文化、社會(huì)與政治的持續(xù)波動(dòng)影響之后，西方左派文化的激進(jìn)主義色彩依然濃烈，各種新的左派期刊、著作不斷出現(xiàn)，左派文化在現(xiàn)實(shí)政治意識(shí)形態(tài)的新變化面前努力尋找“馬克思主義思想中更加具體的唯物主義形式復(fù)蘇”的理論方案，但另一方面，面對資本主義戰(zhàn)后的工業(yè)繁榮，西方左派文化無論從社會(huì)生活的表層還是理論研究的選擇上，常常出現(xiàn)“從左到右的可見搖擺”，《批評與意識(shí)形態(tài)》充分展現(xiàn)了西方左派文化發(fā)展到20世紀(jì)70年代的這種整體理論格局的變化，并在頗具反諷和隱喻性特征的字里行間展現(xiàn)了伊格爾頓所追求的“超越文化結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)的限制”的理論期望與難題，典型地代表了西方學(xué)界“探討馬克思主義的場所逐漸從工會(huì)和政黨轉(zhuǎn)移到研究所和大學(xué)的院系”之后的某種學(xué)術(shù)重心的變化以及所帶來的理論上的建構(gòu)努力及其矛盾。

這樣的社會(huì)語境的變化反映在理論上，就促使特里·伊格爾頓的《批評與意識(shí)形態(tài)》展現(xiàn)了一種十分顯在的審美意識(shí)形態(tài)批評的特征。伊格爾頓試圖將文學(xué)批評與意識(shí)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)與歷史、意識(shí)形態(tài)與文本的復(fù)雜關(guān)系的變化融入某種社會(huì)歷史與文化語境，從而展現(xiàn)某種“批評意識(shí)形態(tài)的突變”，所以，在理論上，《批評與意識(shí)形態(tài)》在馬克思主義審美意識(shí)形態(tài)理論建構(gòu)上的努力首先體現(xiàn)在馬克思主義批評的歷史化分析與意識(shí)形態(tài)層面的美學(xué)化呈現(xiàn)的某種矛盾的方式。在伊格爾頓看來，馬克思主義文學(xué)批評與歷史的關(guān)系是一種“既有又無”的關(guān)系，用他的話說，批評既是一門“不諳世故的學(xué)科”，同時(shí)是一門深入探究批評的歷史本身的學(xué)科，向來不是什么“不諳世故”的學(xué)科。因?yàn)?，一方面，批評的任務(wù)是將文本自然地呈現(xiàn)給我們.“一定不能允許自身與其居間的客體有一絲一毫的摻和：如此的混雜勢必難逃欺世盜名之嫌?！钡硪环矫?，“批評是有史可循的，而且并非只是批評實(shí)踐的隨機(jī)搭配而已。雖說文學(xué)是它的客體，卻并非它的唯一出發(fā)點(diǎn)：批評的產(chǎn)生并不是針對文本的存在事實(shí)予以的自發(fā)反擊，而是與其闡釋客體的有機(jī)結(jié)合?！币粮駹栴D由此探討了隨著批評意識(shí)形態(tài)范疇的變化所帶來的馬克思主義批評在理論上和觀念上的變革，伊格爾頓將批評意識(shí)形態(tài)范疇的變化與馬克思主義批評的內(nèi)在理論觀念變革結(jié)合起來，并由此深入考察了馬克思主義批評在19世紀(jì)以來文學(xué)批評中所面臨的局勢，結(jié)合他一貫關(guān)注的英國《細(xì)察》雜志的研究以及考德威爾、雷蒙·威廉斯等人在馬克思主義批評上的努力及理論分歧，著重考察了雷蒙·威廉斯的《文化與社會(huì)》《漫長的革命》以及小說《第二代》，強(qiáng)化了批評意識(shí)形態(tài)范疇的變化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“‘批評的歷史只是一整套特定意識(shí)形態(tài)建構(gòu)歷史的一個(gè)方面，其中每一種形態(tài)在本質(zhì)上都是緊密銜接，以使某些批評實(shí)踐作為一種特殊地對其他層面有多元決定影響的范例而具有了特權(quán)。批評的歷史這門學(xué)科就是研究文藝美學(xué)的這種多元決定的歷史決定因素的科學(xué)?！?/p>

《批評與意識(shí)形態(tài)》曾被稱為是“結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的最后的標(biāo)石”，是馬克思主義采用后結(jié)構(gòu)主義理論干預(yù)理論形態(tài)的“首批干預(yù)成果”，所以，《批評與意識(shí)形態(tài)》在審美意識(shí)形態(tài)上最終呈現(xiàn)的理論建構(gòu)方案就是在阿爾都塞思想下提出“科學(xué)的馬克思主義文學(xué)批評理論”。伊格爾頓曾深受法國學(xué)者路易·阿爾都塞的影響，在《批評與意識(shí)形態(tài)》中，伊格爾頓將這種理論影響以一種結(jié)構(gòu)主義馬克思主義批評的“文本科學(xué)”設(shè)想體現(xiàn)出來。盡管在后來的多個(gè)場合中，伊格爾頓都對他和阿爾都塞的復(fù)雜關(guān)系做出了闡釋性的分析，甚至認(rèn)為他的《批評與意識(shí)形態(tài)》是本著對阿爾都塞思想的質(zhì)疑性的態(tài)度完成的，但就《批評與意識(shí)形態(tài)》中所展現(xiàn)出來的“文本科學(xué)”的理論設(shè)想及其方案來看，阿爾都塞的痕跡是無法抹殺的。在《批評與意識(shí)形態(tài)》中，阿爾都塞的理論努力被伊格爾頓“批評式”地付諸實(shí)踐，提出了一個(gè)以“生產(chǎn)”和“生產(chǎn)方式”的發(fā)展變化為核心的馬克思主義唯物主義批評體系，在一般生產(chǎn)方式、文學(xué)生產(chǎn)方式、一般意識(shí)形態(tài)、作者意識(shí)形態(tài)、審美意識(shí)形態(tài)、文本六個(gè)范疇上建構(gòu)了一套馬克思主義文學(xué)理論體系。

伊格爾頓提出，以雷蒙·威廉斯為代表的馬克思主義文藝?yán)碚摫M管取得了一定的成績，代表了唯物主義美學(xué)重要的源頭，但存在著人文主義和唯心主義的缺憾，因此需要在藝術(shù)的“物質(zhì)實(shí)踐”層面將圍繞文學(xué)文本開展的各種活動(dòng)的“結(jié)構(gòu)”“嚴(yán)格地確定下來”，而“批評的任務(wù)，正是分析這些文本結(jié)構(gòu)生產(chǎn)的復(fù)雜的歷史表述。”因此，在《批評與意識(shí)形態(tài)》中，一般生產(chǎn)方式、文學(xué)生產(chǎn)方式、一般意識(shí)形態(tài)、作者意識(shí)形態(tài)、審美意識(shí)形態(tài)、文本圍繞“意識(shí)形態(tài)”“生產(chǎn)”兩個(gè)核心范疇展開。這里面有四個(gè)層面的理論內(nèi)容，首先是生產(chǎn)方式與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。這是一個(gè)大的理論前提，強(qiáng)調(diào)的是作為特定物質(zhì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合的生產(chǎn)方式與一定主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的關(guān)系：其次，是從一般生產(chǎn)方式到文學(xué)生產(chǎn)方式，這兩個(gè)范疇既是文學(xué)批評的主導(dǎo)型基礎(chǔ)，同時(shí)也構(gòu)成了批評的生產(chǎn)前提;第三，是從一般意識(shí)形態(tài)到作者意識(shí)形態(tài)，類似于一般生產(chǎn)方式到文學(xué)生產(chǎn)方式的關(guān)系：第四，是審美意識(shí)形態(tài)，這是伊格爾頓的這個(gè)理論體系中的核心內(nèi)容，指的是“一般意識(shí)形態(tài)中特殊的審美領(lǐng)域，它接合了其他領(lǐng)域——倫理、宗教等等——處于最終由一般生產(chǎn)方式所決定的支配與從屬的諸多關(guān)系之中”。最后，是文本。文本是其他五種范疇的核心，是文學(xué)生產(chǎn)與意識(shí)形態(tài)關(guān)系展開的聚焦點(diǎn)。伊格爾頓提出了一種所謂的“文本科學(xué)”，認(rèn)為文本不是被動(dòng)的產(chǎn)品，是其他范疇的“接合”，處于文學(xué)生產(chǎn)與意識(shí)形態(tài)關(guān)系中的決定位置。伊格爾頓以這種的理論闡釋方式提出了他的審美意識(shí)形態(tài)理論，其中最重要的理論創(chuàng)見是發(fā)展并推動(dòng)了阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)與文學(xué)生產(chǎn)理論在馬克思主義文學(xué)批評實(shí)踐層面上的實(shí)施和轉(zhuǎn)化，阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)與文學(xué)生產(chǎn)理論在20世紀(jì)60年代曾經(jīng)在西方馬克思主義理論中產(chǎn)生重要影響，他的學(xué)生馬舍雷緊隨其后，更加深入地推進(jìn)了馬克思主義文學(xué)生產(chǎn)論的發(fā)展，在英美文學(xué)批評中，當(dāng)屬伊格爾頓在《批評與意識(shí)形態(tài)》中的理論拓展最為集中，伊格爾頓的理論推動(dòng)作用在于從文學(xué)生產(chǎn)的基礎(chǔ)性和能動(dòng)性的角度進(jìn)一步強(qiáng)化了馬克思主義文學(xué)批評的系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性，而他對審美意識(shí)形態(tài)的理論表述和闡發(fā)更為他后來的馬克思主義文學(xué)批評發(fā)展打下了重要的理論基礎(chǔ)。

三、審美意識(shí)形態(tài)批評與馬克思主義美學(xué)的美學(xué)價(jià)值問題

用伊格爾頓自己的話說，《批評與意識(shí)形態(tài)》“是一個(gè)年輕人的寫作——言辭謹(jǐn)慎、盡量簡潔、帶有少許高傲、處處彰顯一定的自信?！边@的確是一個(gè)年輕人的寫作，但從整體來看，這部作品的理論價(jià)值和意義值得充分肯定。

首先，這部作品在馬克思主義文學(xué)批評的理論體系建設(shè)上突出地將馬克思主義的藝術(shù)生產(chǎn)理論與文學(xué)批評實(shí)踐的具體應(yīng)用結(jié)合起來，開創(chuàng)了馬克思主義的唯物主義美學(xué)在生產(chǎn)研究方面的理論范本。馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論在整個(gè)西方馬克思主義美學(xué)中是一種奠基性的理論觀念，也是一種理論框架下的宏觀批評理論，伊格爾頓在《批評與意識(shí)形態(tài)》中充分展現(xiàn)了這種宏觀批評理論的應(yīng)用策略，一般生產(chǎn)方式、文學(xué)生產(chǎn)方式、一般意識(shí)形態(tài)、作者意識(shí)形態(tài)、審美意識(shí)形態(tài)、文本六個(gè)范疇上理論關(guān)聯(lián)研究為這種宏觀批評理論的生產(chǎn)性應(yīng)用打開了結(jié)構(gòu)性的空間，也是一次重要的批評闡釋的過程。其次，在《批評與意識(shí)形態(tài)》中提出的審美意識(shí)形態(tài)的概念及其理論研究值得重視。審美意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念及其貫穿的理論問題是馬克思主義文學(xué)生產(chǎn)論在理論拓展和發(fā)展中不可忽視的概念，伊格爾頓強(qiáng)調(diào)了審美意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)性屬性和特征，從作為從屬類別的文學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)運(yùn)作機(jī)制出發(fā)，探究了審美意識(shí)形態(tài)的多個(gè)“層次”構(gòu)成——文學(xué)理論、批評活動(dòng)、文學(xué)傳統(tǒng)、體裁、慣例、修辭以及話語之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這其實(shí)是對文學(xué)與美學(xué)的基本理論研究的一種基本的理論思考，從中也可以看出審美意識(shí)形態(tài)理論應(yīng)用于文學(xué)理論研究所打開的新的理論視域，審美意識(shí)形態(tài)包含了“歷史一意識(shí)形態(tài)一文學(xué)文本”的平行關(guān)系，也包含了“歷.史/意識(shí)形態(tài)/文本/生產(chǎn)”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系，這對于理解和把握當(dāng)代文學(xué)理論與美學(xué)發(fā)展的理論問題與現(xiàn)實(shí)問題都有積極的理論啟發(fā)，也是西方馬克思主義美學(xué)中的審美意識(shí)形態(tài)批評研究中沒有進(jìn)一步深化發(fā)展的內(nèi)容。最后，在《批評與意識(shí)形態(tài)》中，伊格爾頓在審美意識(shí)形態(tài)理論視野中強(qiáng)調(diào)了馬克思主義文學(xué)批評的價(jià)值功能，認(rèn)為“審美意識(shí)形態(tài)也包含了所謂的‘審美的意識(shí)形態(tài)（ideology of the aesthetic），意指特定社會(huì)結(jié)構(gòu)中美學(xué)本身的功能、意義和價(jià)值，而美學(xué)本身又是包含在一般意識(shí)形態(tài)之內(nèi)的‘文化的意識(shí)形態(tài)的一部分”?！杜u與意識(shí)形態(tài)》提出的馬克思主義美學(xué)的美學(xué)價(jià)值問題，是伊格爾頓前期文論中一個(gè)重要的理論問題，也是伊格爾頓美學(xué)研究中的一個(gè)理論盲點(diǎn)。在現(xiàn)代理論上，傳統(tǒng)的價(jià)值論美學(xué)在兩個(gè)維度上展開，一個(gè)維度是社會(huì)和文化功能論意義上的價(jià)值論，是傳統(tǒng)社會(huì)批評和馬克思主義批評的路數(shù)，另一個(gè)維度是自形式主義美學(xué)興起之后的形式美學(xué)路數(shù)，強(qiáng)調(diào)的是審美、形式、結(jié)構(gòu)方面的理論創(chuàng)造價(jià)值，可以說，伊格爾頓在這兩個(gè)維度之外提出了一種“審美意識(shí)形態(tài)價(jià)值論”，這種審美意識(shí)形態(tài)價(jià)值論在介入美學(xué)和文學(xué)批評的意識(shí)形態(tài)闡釋過程中，更多地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義文學(xué)批評的文化功能和政治功能，是某種文化上的唯物主義解釋，同樣是在介入審美與意識(shí)形態(tài)之間的一種“美學(xué)政治學(xué)”方面的批判考察，這種批判考察具有西方馬克思主義美學(xué)所置身的社會(huì)文化語境所帶來的美學(xué)上的政治闡釋傳統(tǒng)，是一種作為美學(xué)闡釋傳統(tǒng)的價(jià)值思考。英國學(xué)者佩里·安德森曾經(jīng)用“低沉的悲觀主義”來形容這種傳統(tǒng)，認(rèn)為“其表現(xiàn)就是西方馬克思主義對歷史唯物主義主題領(lǐng)域中的種種創(chuàng)新——無論是薩特的匱乏邏輯理論、馬爾庫塞的社會(huì)單維觀點(diǎn)、阿爾都塞強(qiáng)調(diào)的意識(shí)形態(tài)幻覺的持久性、本杰明對閹割歷史的憂慮，還是葛蘭西本人凄涼的斯多葛哲學(xué)，都有這種灰暗基調(diào)”?？梢哉f，這種“美學(xué)政治學(xué)”的闡釋傳統(tǒng)是西方馬克思主義的文化政治語境轉(zhuǎn)化所導(dǎo)致的批評和美學(xué)的政治化，與單純的政治立場是有區(qū)別的，但也具有某種批評理論及批評家的個(gè)人價(jià)值觀念的選擇、美學(xué)和批評研究融入美學(xué)與政治方面的價(jià)值考量，從而使美學(xué)和批評的理論觀察點(diǎn)和思想的落腳點(diǎn)發(fā)生重要變化，如伊格爾頓有一段話是這樣說的：

“如果1960年代的結(jié)束以1973-1974年間的國際石油危機(jī)為標(biāo)志的話，那么所向披靡的阿爾圖塞思想在1970年代早期和中期的黃金歲月已經(jīng)標(biāo)志著一種不自知的政治崩塌的開始，那是某種馬克思主義文化在西方的最后存在。遍及世界的民族解放的大潮也在這一時(shí)期結(jié)束，這些解放運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)給了國際資本主義一連串難以招架的重挫。幾年之后，如日中天的阿爾圖塞主義偏轉(zhuǎn)了方向，一路走進(jìn)了所謂的后馬克思主義，而里根一撒切爾主義的冰冷時(shí)代也開始了。在愈益加重的經(jīng)濟(jì)壓力之下，西方政權(quán)使勁朝右轉(zhuǎn)，馬克思主義便成了這場反動(dòng)狂歡節(jié)的受害者。”伊格爾頓的這個(gè)概括很典型，傳達(dá)的理論和思想的訊息也很豐富，當(dāng)然，也極為符合某種批評話語中的“伊格爾頓風(fēng)格”。1960年代結(jié)束（暗指1968年法國“五月風(fēng)暴”）、1973-1974年間的國際石油危機(jī)、阿爾都塞思想興起和落潮、1970年代的民族解放大潮、里根一撒切爾主義、“后馬克思主義”，這些政治、社會(huì)和文化信息集合在一起，指向某種批評和文論的發(fā)展和變化。在《批評與意識(shí)形態(tài)》中，伊格爾頓對英國作家的批評考察與雷蒙·威廉斯在《文化與社會(huì)》中的考察類似，都是強(qiáng)調(diào)作家、批評與美學(xué)中的意識(shí)形態(tài)與政治方面的考量，并堅(jiān)持這種考察是“馬克思主義批評的合法成分”，可以說，這對于西方馬克思主義文學(xué)批評所追求的“價(jià)值的科學(xué)”的一種有益的思想補(bǔ)充。

伊格爾頓的文論批評著作甚多，但從整體來看，真正能構(gòu)成他的文論和批評思想的是《批評與意識(shí)形態(tài)》（1976）、《馬克思主義與文學(xué)批評》（1976）、《文學(xué)理論：導(dǎo)論》（1983）、《瓦爾特·本雅明，或走向革命批評》（1981）、《批評的功能》《勃朗特姐妹——權(quán)力的神話》等這樣幾部。從整體上可以這樣來判斷，《批評與意識(shí)形態(tài)》（1976）與《馬克思主義與文學(xué)批評》（1976）是奠定伊格爾頓作為“馬克思主義文學(xué)批評家”的重要理論位置的著作。在《批評與意識(shí)形態(tài)》中形成的審美意識(shí)形態(tài)批評在某種程度上與《瓦爾特·本雅明，或走向革命批評》所倡導(dǎo)的“革命批評”以及《文學(xué)理論：導(dǎo)論》所提出的“政治批評”有密切的理論聯(lián)系，審美意識(shí)形態(tài)批評、“革命批評”“政治批評”均是圍繞文學(xué)與意識(shí)形態(tài)、審美與政治闡釋的關(guān)系展開，所以杰姆遜所說的“馬克思主義闡釋學(xué)”其實(shí)是作為一種根源性的問題形式存在于西方馬克思主義美學(xué)之中。所以，之所以提出伊格爾頓前期文論研究的理論價(jià)值問題，也是基于這樣一種基本理論現(xiàn)實(shí)，伊格爾頓的《批評與意識(shí)形態(tài)》《馬克思主義與文學(xué)批評》中的審美意識(shí)形態(tài)批評對他整個(gè)文學(xué)批評事業(yè)的影響是主要的，這樣倒不是否定他的《意識(shí)形態(tài)：導(dǎo)論》《審美意識(shí)形態(tài)》《后現(xiàn)代主義幻象》等各種文化研究時(shí)期的著作，而是從馬克思主義批評的理論建構(gòu)角度來考慮的，在20世紀(jì)80年代的《文學(xué)理論：導(dǎo)論》中，伊格爾頓的很多批評觀念，如對形式主義的意識(shí)形態(tài)批評等，仍然承續(xù)《批評與意識(shí)形態(tài)》中的看法，在文學(xué)與意識(shí)形態(tài)的基本關(guān)系上，伊格爾頓堅(jiān)持文學(xué)與意識(shí)形態(tài)的問離特性，重視本雅明、布萊希特等人的理論價(jià)值，而不是照搬阿爾都塞，這說明他對馬克思主義文學(xué)理論的整體觀念是有辯證考察的思維的。

從《批評與意識(shí)形態(tài)》的理論價(jià)值來看，伊格爾頓真正做到了“不悔少作”。當(dāng)然，任何所謂的理論建構(gòu)研究都有它的缺陷，特別是以他的《批評與意識(shí)形態(tài)》為代表的前期文論，更在馬克思主義批評的理論建構(gòu)與實(shí)踐中存在很多不足，托尼·本尼特等后來的理論家指出的較為明顯。如本尼特認(rèn)為，他的《批評與意識(shí)形態(tài)》通過把馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的理論模式轉(zhuǎn)喻到“文學(xué)/歷史一意識(shí)形態(tài)/生產(chǎn)”這個(gè)理論框架，通過文學(xué)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系模式來建立文學(xué)文本、意識(shí)形態(tài)與歷史之間的意指（signification）循環(huán)并未有太多理論上的收獲，“對于文學(xué)和歷史之間關(guān)系的問題不能給予普遍性的解答.因?yàn)闊o法提出普遍性的問題”。相比伊格爾頓，托尼·本尼特在馬克思主義批評上的立場更趨于和緩與折中，當(dāng)然更沒有伊格爾頓那種“科學(xué)化的馬克思主義批評”的設(shè)想，他更傾向于在文學(xué)與歷史所構(gòu)成的“文化唯物主義的裂隙”中根植審美話語的政治和實(shí)踐功能，而非伊格爾頓的那種指向較為明顯的政治和意識(shí)形態(tài)的價(jià)值論立場，他強(qiáng)調(diào)“在馬克思主義框架中，還有其他的思考批評功能的路徑，而不是僅僅在它成功地建立了與工人大眾的聯(lián)系和促成了他們的革命意識(shí)的形成的程度上，來看到它的最終正確”。而且認(rèn)為：“需要評估馬克思主義話語在不同社會(huì)領(lǐng)域之中進(jìn)行政治操作時(shí)所期望達(dá)到的多種多樣的有效性和在場性。因而，重要的是認(rèn)識(shí)到，除了一段短暫時(shí)期——例如俄國十月革命之后和德國的20世紀(jì)20年代——馬克思主義關(guān)于文學(xué)（更普遍地講關(guān)于美學(xué)）的論著對勞工運(yùn)動(dòng)的關(guān)注產(chǎn)生的影響是微不足道的。”當(dāng)然對這個(gè)問題應(yīng)該從更大的觀察視野來看，畢竟理論資源、話語應(yīng)用的語境以及批評的觀念不盡相同，因而也無法用其他人的批評來衡量伊格爾頓的理論得失。無論如何，伊格爾頓的《批評與意識(shí)形態(tài)》仍然給我們提供了一個(gè)重要的馬克思主義文學(xué)批評的理論參照。