《哲學(xué)的貧困》中的社會有機(jī)體思想研究

李永杰 汪楊燕

摘要：馬克思在《哲學(xué)的貧困》一書中批判蒲魯東無法把握“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會有機(jī)體”，這根源于蒲魯東的研究方法，蒲氏套用了黑格爾的方法，把人類社會區(qū)分為十個(gè)前后相繼的“環(huán)節(jié)”，雖然作為諸“環(huán)節(jié)”的概念是可以把握社會有機(jī)體特征的，但其方法決定了他不可能完成這一任務(wù)。馬克思更多的用唯物辯證的方法把握社會有機(jī)體，他既強(qiáng)調(diào)共時(shí)的系統(tǒng)性，又強(qiáng)調(diào)歷時(shí)的發(fā)展性。馬克思不僅在《哲學(xué)的貧困》中涉及到了社會有機(jī)體理論，還在其它著作中探討了社會有機(jī)體理論，把人類社會看作一個(gè)活的有機(jī)體是馬克思一以貫之的觀點(diǎn)。這一理論對當(dāng)代社會發(fā)展具有重要的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：《哲學(xué)的貧困》;社會有機(jī)體;馬克思;蒲魯東

中圖分類號：? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號：1008-2991（2020）02-005-014

《哲學(xué)的貧困》是馬克思唯物史觀的“第一次公開問世”，也是在這部著作中，馬克思用唯物辯證的方法和唯物史觀理論分析了社會有機(jī)體的一些特征。本文就是要探討馬克思《哲學(xué)的貧困》一書中的社會有機(jī)體思想。

一、批判蒲魯東的社會有機(jī)體思想

有機(jī)體原本是指生物有機(jī)體，社會有機(jī)體概念所表達(dá)的意思是社會具有與生物有機(jī)體相類似的特征，把社會看作是有機(jī)體的思想可以追溯到古希臘[1]（P20），但對社會有機(jī)體思想進(jìn)行較為直接而深入探討的則是近代的實(shí)證主義社會學(xué)家?？椎戮褪峭ㄟ^社會有機(jī)體概念來把握社會的，他說“我將把社會有機(jī)體分別分解成家庭、階級或種族以及城市和社區(qū)。其中家庭是社會真正的要素或稱之為細(xì)胞，階級或種族是社會的組織，城市和社區(qū)是社會的器官?！盵2]（P44-45）斯賓塞的社會有機(jī)體思想更加豐富，他認(rèn)為“我們通常把一個(gè)國家比作一個(gè)活的有機(jī)體。我們談到‘政治體，談到它的各部分的功能、它的成長、它的疾病，類似它是一個(gè)人”“一個(gè)社會和一個(gè)個(gè)別的人一樣，是完全按相同的體系組織起來的，以致我們可以感到它們之間有著類似的某種東西”。[3]（P257）“社會就是一個(gè)有機(jī)體，也有營養(yǎng)器官、循環(huán)器官、協(xié)調(diào)器官和生殖器官”、“社會有機(jī)體在以下幾個(gè)方面體現(xiàn)了與個(gè)體有機(jī)體相似的基本特征：社會有機(jī)體在不斷生長;愈生長變得愈復(fù)雜;在總體日趨復(fù)雜的同時(shí)，其組成部分之間的相互依賴性也隨之不斷增長;總體壽命較之各構(gòu)成單位壽命要長得多……無論是總體還是組成部分都有一個(gè)不斷集結(jié)的過程，并伴之以異質(zhì)狀態(tài)的不斷增強(qiáng)過程”。[4]（P381）斯賓塞用社會達(dá)爾文主義看待人類社會，把社會看作是一個(gè)有機(jī)體，這種認(rèn)識是有見地的。社會進(jìn)化論源于生物進(jìn)化論，生物進(jìn)化論是近代自然科學(xué)發(fā)展的一大成果，這一成果后來被引入到社會科學(xué)領(lǐng)域形成了社會進(jìn)化論，社會進(jìn)化論是當(dāng)時(shí)的先進(jìn)理論，嚴(yán)復(fù)把這一理論引入中國，曾經(jīng)在我國近代產(chǎn)生了重大影響。社會進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)人類社會存在諸多與生物機(jī)體相似的特征，成為近代社會有機(jī)體理論的基礎(chǔ)。

馬克思用唯物史觀研究社會，這是馬克思超越近代社會學(xué)家之處。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中初步闡述了它的唯物史觀，但這部著作長時(shí)間“留給了老鼠的牙齒去批判”，馬克思恩格斯生前沒有發(fā)表。而在被稱為“新世界觀第一次公開問世”的著作《哲學(xué)的貧困》中，馬克思已經(jīng)開始用新形成的唯物史觀批判蒲魯東，分析社會問題。

馬克思的《哲學(xué)的貧困》主要是為了批判蒲魯東《貧困的哲學(xué)》而寫的，蒲魯東在《貧困的哲學(xué)》一書中對社會系統(tǒng)的闡述實(shí)際上是用黑格爾的方法演繹整個(gè)社會?！墩軐W(xué)的貧困》的主體部分是該書的第三章到第十三章，這十章中除了第八章插入了“人和上帝在矛盾規(guī)律下的責(zé)任，或天命問題的解答”之外，都是在探討人類社會的“黑格爾式”演變。黑格爾的哲學(xué)體系是一個(gè)發(fā)展的過程，是一個(gè)從《邏輯學(xué)》到《自然哲學(xué)》，再到《精神哲學(xué)》的演變過程，其每一個(gè)環(huán)節(jié)都由更為豐富的小環(huán)節(jié)構(gòu)成，其演變的模式就是“正反和”。蒲魯東繼承了黑格爾的方法，不過他把自己的方法命名為“二律背反”，蒲魯東的理論體系就是在“二律背反”的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了從“分工”到“人口”的共十個(gè)環(huán)節(jié)的演繹。蒲魯東認(rèn)為，人類社會的發(fā)展就是用新的“二律背反”代替舊的“二律背反”，“分工”經(jīng)過“二律背反”的發(fā)展就會進(jìn)展到下一個(gè)環(huán)節(jié)“機(jī)器”，“機(jī)器”經(jīng)過“二律背反”的演變發(fā)展到“競爭”，按照同樣的演繹，“競爭”發(fā)展到“壟斷”“捐稅”“國際貿(mào)易”“信用”“所有權(quán)”“共有制”“人口”，總共十個(gè)環(huán)節(jié)。而在“人口”環(huán)節(jié)上，蒲魯東認(rèn)為，“財(cái)富的增長將始終落后于人口的增長”[5]（P852），這樣人類始終無法解決貧困問題，最終蒲魯東提出了反人類的解決方案，將饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭作為消除過剩人口的“劊子手”。[6]（P14）蒲魯東最終得出結(jié)論，“為了達(dá)到看來是我們地球上人類命運(yùn)的最終的組織狀態(tài)，唯一應(yīng)該做的事情就是使我們的一切矛盾獲得普遍的平衡?！盵5]（P932）蒲魯東的結(jié)論有點(diǎn)接近于馬爾薩斯的人口論，我們這里暫且不論蒲魯東所得結(jié)論的反動(dòng)性，因?yàn)檫@是另一個(gè)話題，本文的主題是探討社會有機(jī)體思想。實(shí)際上蒲魯東心目中的社會就是一個(gè)過程，一個(gè)演變的過程，這在一定程度上就是有機(jī)體。

但蒲魯東對社會有機(jī)體的理解是錯(cuò)誤的。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出，蒲魯東的錯(cuò)誤之處在于，“把種種社會關(guān)系看作同等數(shù)量的社會階段，這些階段互相產(chǎn)生，像反題來自正題一樣一個(gè)來自一個(gè)，并在自己的邏輯順序中實(shí)現(xiàn)著無人身的人類理性”，這實(shí)際上是“把社會體系的各個(gè)環(huán)節(jié)割裂開來”，“把社會的各個(gè)環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個(gè)社會”，而社會是一個(gè)統(tǒng)一的整體，是一個(gè)“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會有機(jī)體”[7]（P223）。在蒲魯東那里，各種社會關(guān)系（即蒲魯東所謂的十個(gè)范疇）是按照邏輯順序前后依次出現(xiàn)的，他們不是同時(shí)存在的，一個(gè)范疇的存在是前一個(gè)范疇發(fā)展的結(jié)果，又是后一個(gè)范疇的基礎(chǔ)，但社會有機(jī)體是一切社會關(guān)系“同時(shí)存在而又相互依存”的社會狀態(tài)。應(yīng)該說蒲魯東對社會有機(jī)體的理解是不對的，其錯(cuò)誤的根源就在于他創(chuàng)造他的理論體系的時(shí)候“毫不猶豫地穿上了黑格爾哲學(xué)的唯心主義外衣”[8]（P91）。蒲魯東用黑格爾的方法所闡述的社會體系把社會系統(tǒng)分割成了一段一段的，這樣的“體系”很難說是一個(gè)體系，這樣的闡釋很難說是真正將社會看作一個(gè)有機(jī)體。

二、社會有機(jī)體的特征

在馬克思看來，蒲魯東的黑格爾式的社會體系是對社會有機(jī)體的誤解，有機(jī)體既有共時(shí)性特征，也有歷時(shí)性特征，但即便是歷時(shí)性，也不應(yīng)該是蒲魯東在《貧困的哲學(xué)》中所展現(xiàn)的歷時(shí)性，蒲魯東把社會的發(fā)展抽象地概括為十個(gè)范疇，也就是說人類社會依次經(jīng)歷了十個(gè)范疇，這分明就是黑格爾邏輯體系的拷貝，這種邏輯不是對社會有機(jī)體歷時(shí)性的概括，而是蒲魯東自己的主觀建構(gòu)。結(jié)合馬克思對蒲魯東的批判，我們可以概括出馬克思在《哲學(xué)的貧困》中社會有機(jī)體理論的核心觀點(diǎn)。

社會有機(jī)體的共時(shí)性特征。馬克思批評蒲魯東，“單憑運(yùn)動(dòng)、順序和時(shí)間的唯一邏輯公式怎能向我們說明一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又相互依存的社會有機(jī)體呢？”[7]（P223）也就是說，蒲魯東用概念演繹史這樣的“邏輯公式”不可能科學(xué)說明社會有機(jī)體的特征，而社會有機(jī)體的重要特征是一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又相互依存，社會有機(jī)體的諸關(guān)系是同時(shí)存在又相互依存的。蒲魯東把反映社會關(guān)系的諸多概念視為前后相繼出現(xiàn)的邏輯范疇，把社會有機(jī)體的共時(shí)關(guān)系抽象地轉(zhuǎn)化成了歷時(shí)性范疇，這是他研究社會有機(jī)體的致命錯(cuò)誤。實(shí)際上蒲魯東的模式就是抄襲了黑格爾的邏輯模式，只不過它用分工、壟斷、捐稅、國際貿(mào)易、信用、所有權(quán)、共有制、人口等范疇代替了黑格爾的范疇。這些范疇反映了一定的社會關(guān)系，但這些關(guān)系不是歷時(shí)性的，而是共時(shí)性存在的。在社會有機(jī)體中，社會關(guān)系把各種社會要素聯(lián)結(jié)起來，眾多的社會關(guān)系相互依存、相互耦合，這些特征很像生物有機(jī)體。社會有機(jī)體概念只是借用生物有機(jī)體的概念來說明社會的某些特征，社會有機(jī)體與生物有機(jī)體之間的區(qū)別還是很明顯的，“（1）生物有機(jī)體的各部分構(gòu)成一個(gè)具體的整體，而社會有機(jī)體的各部分構(gòu)成一個(gè)抽象的整體;（2）生物有機(jī)體的活體單位固結(jié)在一起、聯(lián)系緊密，而社會有機(jī)體的成員是自由的，或多或少是分散的;（3）生物有機(jī)體的中樞神經(jīng)功能通過身體傳送的刺激來實(shí)現(xiàn)，社會有機(jī)體的中樞神經(jīng)功能則通過情感語言和思想語言來實(shí)現(xiàn);（4）生物有機(jī)體的意識集中于整體的神經(jīng)系統(tǒng)，社會有機(jī)體的意識則分散于整個(gè)社會，各社會成員都具有感知苦樂的能力?！盵9]（P449）在社會有機(jī)體與生物有機(jī)體特征的比較中，我們也可以明確社會有機(jī)體的特征。各種社會關(guān)系之間的相互依存與耦合構(gòu)成了社會結(jié)構(gòu)，社會結(jié)構(gòu)是社會關(guān)系之間的關(guān)聯(lián)狀態(tài)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系是主要的社會關(guān)系，主要社會關(guān)系之間的存在狀態(tài)就是社會結(jié)構(gòu)，社會結(jié)構(gòu)是社會的主體框架，決定著社會有機(jī)體的發(fā)展方向。在社會結(jié)構(gòu)中，相互影響、相互依存的社會關(guān)系之間的狀態(tài)決定了社會有機(jī)體的狀態(tài)，如果一個(gè)社會有機(jī)體的結(jié)構(gòu)狀態(tài)是平衡的，各種關(guān)系之間在能量吸收、能量輸出等方面是相互耦合的，這樣的社會是健康的、和諧的。如果社會結(jié)構(gòu)中，各種關(guān)系之間的張力比較大，比如生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)無法容納生產(chǎn)力的發(fā)展了，上層建筑也與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間產(chǎn)生了較大的矛盾，這樣的社會形態(tài)就是一種即將發(fā)生社會革命，即將被一個(gè)新的社會形態(tài)所代替的社會狀態(tài)。而如果生產(chǎn)力在一種社會關(guān)系中還有較大的發(fā)展空間，二者的張力有利于推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，那么這樣的社會狀態(tài)就是一個(gè)新的、處于上升時(shí)期的社會狀態(tài)。總之，從共時(shí)性角度來看，社會有機(jī)體就是諸多社會關(guān)系相互依存、相互耦合的狀態(tài)，各要素之間之所以能夠構(gòu)成有機(jī)體就因?yàn)橛懈鞣N關(guān)系的同時(shí)存在，而各種關(guān)系之間又存在密切的聯(lián)系，這些聯(lián)系構(gòu)成一個(gè)有機(jī)體系統(tǒng)，這就是社會有機(jī)體。

社會有機(jī)體的歷時(shí)性特征。所謂歷時(shí)性特征主要是指社會有機(jī)體的動(dòng)態(tài)性，蒲魯東《貧困的哲學(xué)》就凸顯了社會有機(jī)體的歷時(shí)性，他是從動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程來關(guān)注社會的，但蒲魯東的歷時(shí)性卻抽象地表現(xiàn)為若干范疇的前后相繼出現(xiàn)，把社會有機(jī)體的歷時(shí)性割裂為若干階段，其實(shí)蒲魯東《貧困的哲學(xué)》中所展示的諸范疇都是共時(shí)存在的，而不是前后相繼出現(xiàn)的，雖然在不同的社會階段，不同范疇的重要性有所不同，但它們都是同時(shí)存在的。社會有機(jī)體的歷時(shí)性表現(xiàn)在社會諸要素之間關(guān)系的演變上，生物有機(jī)體是有生命的，其生命的表現(xiàn)就在于有時(shí)間的延續(xù)和綿延，社會有機(jī)體也有這一特征。列寧指出：“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法（它與形而上學(xué)方法相反）的，不是別的，正是社會學(xué)中的科學(xué)方法，這個(gè)方法把社會看作處在不斷發(fā)展中的活的有機(jī)體（而不是機(jī)械地結(jié)合起來因而可以把各種社會要素隨便搭配起來的一種什么東西），要研究這個(gè)有機(jī)體，就必須客觀地分析組成該社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，研究該社會形態(tài)的活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律?！盵10]（P32）社會有機(jī)體是“活”的，意思就是說社會有機(jī)體一直處于發(fā)展變化之中，雖然有的時(shí)候，這種發(fā)展演變程度很小，小到社會中的人感受不到這種變化，但這種變化確實(shí)是客觀存在的。社會中的人有一部分會隨著時(shí)間的發(fā)展而淹沒進(jìn)歷史的黑洞，同時(shí)也會有一部分新生命的誕生，社會有機(jī)體的就是這樣每時(shí)每刻都在進(jìn)行著新陳代謝。社會有機(jī)體的發(fā)展是一個(gè)從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的過程，隨著社會的發(fā)展，社會的分化程度越來越高，會逐漸生長出具有一定功能的組織，同時(shí)也會更新一些組織的功能，或者增加其新功能，或者減少其功能?？傊?，整個(gè)社會是處于發(fā)展演變過程中的有機(jī)體，它的“有機(jī)”的一個(gè)重要表現(xiàn)就是時(shí)間的綿延。

共時(shí)性特征主要表現(xiàn)了社會有機(jī)體的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)調(diào)性、平衡性;而歷時(shí)性特征則表現(xiàn)了社會有機(jī)體從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的發(fā)展演變性。前者是一個(gè)橫向的維度，后者則是縱向的視角，這兩個(gè)視角有助于我們進(jìn)一步深入理解馬克思的社會有機(jī)體理論。

三、馬克思關(guān)注社會有機(jī)體的方法

不管是從共時(shí)性來看還是從歷時(shí)性來看，社會有機(jī)體都是一個(gè)社會關(guān)系的系統(tǒng)，是一個(gè)發(fā)展變化著的整體。社會有機(jī)體的性質(zhì)決定了要想真正把握社會有機(jī)體理論的主要特征，必須要有辨證的方法。列寧曾指出：“辨證方法要我們把社會看作活動(dòng)著和發(fā)展著的活的機(jī)體。”[10]（P32）

要把社會看作是一個(gè)有機(jī)體系統(tǒng)。辯證法強(qiáng)調(diào)從普遍聯(lián)系永恒發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，而普遍聯(lián)系的一個(gè)重要方面就是系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。雖然馬克思所處的那個(gè)時(shí)代，系統(tǒng)論并沒有發(fā)展起來，但馬克思恩格斯文本中的辯證法實(shí)際上蘊(yùn)含著系統(tǒng)的觀點(diǎn)。有機(jī)體就是一個(gè)系統(tǒng)，它雖然也需要從外界輸入能量，但它并不直接為外界支配，它具有自組織性，自成一個(gè)有機(jī)系統(tǒng);這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部呈現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的平衡狀態(tài);這個(gè)系統(tǒng)由相互關(guān)聯(lián)、相互依賴的諸多器官組成，這些器官有機(jī)結(jié)合在一起產(chǎn)生了一定的功能，這些功能整合在一起共同為機(jī)體服務(wù);這個(gè)系統(tǒng)具有自我完善、自我發(fā)展的能力，同時(shí)也具有整體性、結(jié)構(gòu)性等特征。社會有機(jī)體具有與生物有機(jī)體相類似的特征，對于這些特征我們只有用辯證的、系統(tǒng)的理論工具才能準(zhǔn)確把握，用靜止的、片面的形而上學(xué)觀點(diǎn)無法把握社會有機(jī)體。系統(tǒng)具有整體性、結(jié)構(gòu)有序性、結(jié)構(gòu)優(yōu)化的趨勢等特征[11]（P106-107），從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來看，社會具有如下特征：第一，整體性。社會具有整體性，它是諸要素相互依賴、相互聯(lián)系的整體，它的每個(gè)要素既有相對獨(dú)立性，但又不是完全孤立的，每個(gè)要素都是社會系統(tǒng)的一部分，各自承擔(dān)著社會的部分功能。整體性的另一個(gè)表現(xiàn)就是能對外來因素作出反應(yīng)。第二，結(jié)構(gòu)有序性。社會有機(jī)體有一定的結(jié)構(gòu)，社會的結(jié)構(gòu)有多重性，有階級結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等，還有顯性社會結(jié)構(gòu)和內(nèi)在的精神結(jié)構(gòu)，但不管什么樣的結(jié)構(gòu)，社會結(jié)構(gòu)都具有有序性特征。系統(tǒng)中的諸要素，或者子系統(tǒng)守護(hù)著自己特殊的位置，發(fā)揮著特殊的職能，這些職能通過社會結(jié)構(gòu)整合成社會整體。第三，結(jié)構(gòu)具有優(yōu)化的趨勢。社會有機(jī)體的結(jié)構(gòu)是動(dòng)態(tài)的，其發(fā)展的方向是越來越趨于優(yōu)化，隨著社會的發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)越來越合理和優(yōu)化，社會的聯(lián)系性和相互依賴性得到強(qiáng)化。第四，社會有機(jī)體系統(tǒng)具有松散性。它不是生物有機(jī)體，社會的個(gè)體都有自己的獨(dú)立性，而不是機(jī)器上的零件，其系統(tǒng)性是就整個(gè)社會而言的。社會有機(jī)體的系統(tǒng)性和發(fā)展性本身就是辨證的，這種發(fā)展的辯證性屬于客觀辯證法范疇，主觀辯證法是對客觀辯證法的能動(dòng)反映，要想真正認(rèn)識社會有機(jī)體，就離不開辨證的方法。

要用發(fā)展的眼光看待社會有機(jī)體。辯證法不僅強(qiáng)調(diào)普遍聯(lián)系，也非常重視永恒發(fā)展，如果說系統(tǒng)性是從橫向的角度看待社會有機(jī)體，那么發(fā)展性則是從縱向的時(shí)間維度來看待社會有機(jī)體。馬克思在《資本論》中指出：“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”[12]（P84）人類歷史就是一個(gè)自然過程，它處在變化之中，我們要從發(fā)展的角度看待社會?！吧鐣皇菆?jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體?！盵12]（P84）社會有機(jī)體之所以是“活”的有機(jī)體，就在于它的發(fā)展變化。社會有機(jī)體的發(fā)展體現(xiàn)在：第一，是一個(gè)開放的系統(tǒng)。系統(tǒng)性和發(fā)展性本來就是分不開的，只有理論的抽象才能將二者分開，社會有機(jī)體的發(fā)展性體現(xiàn)在它的系統(tǒng)的開放性上，其開放性表現(xiàn)為：從外界吸收能量，納入自身，同時(shí)社會有機(jī)體也會新陳代謝，向外界排放一些廢物;社會有機(jī)體也會接受外來的刺激并作出反映，甚至是接受外來的傷害，但社會有機(jī)體具有自身修復(fù)能力。第二，過程性。有機(jī)體本身就有時(shí)間維度，“活著”就意味著時(shí)間的綿延，時(shí)間的中斷就意味著有機(jī)體的死亡，社會有機(jī)體也是這樣，它處于變化發(fā)展過程中。第三，發(fā)展性。社會有機(jī)體的過程性不是單純的原地踏步，它是一個(gè)從低級向高級，從簡單向復(fù)雜的發(fā)展過程，生物有機(jī)體在其胚胎時(shí)期內(nèi)部結(jié)構(gòu)十分簡單，甚至就是一個(gè)細(xì)胞，隨著時(shí)間的推移，生物有機(jī)體逐漸成長為一個(gè)復(fù)雜的存在。社會有機(jī)體也有這樣的特征，遠(yuǎn)古時(shí)代的社會有機(jī)體相對簡單，隨著人類社會的發(fā)展和進(jìn)步，社會有機(jī)體越來越復(fù)雜，越來越高級，社會有機(jī)體的變化過程體現(xiàn)著社會的發(fā)展進(jìn)步。第四，發(fā)展變化是有規(guī)律的。列寧曾指出：“按照馬克思的理論，每一種這樣的生產(chǎn)關(guān)系體系都是特殊的社會有機(jī)體，它有自己的產(chǎn)生、活動(dòng)和向更高形式過渡即轉(zhuǎn)化為另一種社會有機(jī)體的特殊規(guī)律?！盵13]（P372）這里的“生產(chǎn)關(guān)系體系”就是社會形態(tài)。顯然，蒲魯東的方法雖然凸顯了時(shí)間維度，但他卻是抽象地凸顯的，它割裂了整個(gè)社會。馬克思的唯物史觀就是要認(rèn)識人類社會的發(fā)展規(guī)律，并以此指導(dǎo)人類實(shí)踐。由此可知，只有用辨證的發(fā)展觀才能準(zhǔn)確把握社會有機(jī)體。

系統(tǒng)性和發(fā)展性是辯證法的兩大特征，這兩大特征既是社會有機(jī)體的客觀辯證法，也是人們的主觀辯證法，人類要正確認(rèn)識社會就要自覺學(xué)會用主觀辯證法去把握社會，因此辯證法是把握社會有機(jī)體的根本方法。

四、當(dāng)代啟示

人類社會就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的有機(jī)體，因此我們也應(yīng)該用社會有機(jī)體理論去認(rèn)識社會。在馬克思之前就已經(jīng)有一些思想家從社會有機(jī)體的角度關(guān)注社會，斯賓塞就是一個(gè)典型。他從實(shí)證的社會學(xué)角度關(guān)注人類有機(jī)體，給出了諸多至今仍有重要價(jià)值的論述。黑格爾也試圖將整個(gè)人類社會看作一個(gè)整體，他“把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”[14]（P398）。這些都是試圖從有機(jī)體的角度關(guān)注人類社會的嘗試，都具有重要的啟發(fā)意義。但這些理論都有歷史局限性，只有唯物史觀才是認(rèn)識人類社會的科學(xué)理論工具，也只有用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論，我們才能科學(xué)認(rèn)識人類社會有機(jī)體。馬克思的社會有機(jī)體理論就是運(yùn)用新的世界觀、方法論對社會有機(jī)體的科學(xué)認(rèn)知，它對人類正確理解當(dāng)代社會具有重要的啟發(fā)意義。

第一，應(yīng)該從系統(tǒng)性、整體性的高度關(guān)注社會發(fā)展。發(fā)展是解決一切問題的關(guān)鍵，社會發(fā)展應(yīng)該是全面的、系統(tǒng)的和整體的，我們的路線方針政策也應(yīng)該注重全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。我們應(yīng)該學(xué)會“用十個(gè)手指頭彈鋼琴”的藝術(shù)，正如習(xí)近平總書記所指出的那樣，要“統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡、突出重點(diǎn)、帶動(dòng)全局，有的時(shí)候要抓大放小、以大兼小，有的時(shí)候又要以小帶大、小中見大”[15]（P333）。社會的復(fù)雜性隨著現(xiàn)代化程度的深化而日益提高，這要求我們注重從更加宏觀的角度，更加系統(tǒng)的層面去研究社會，強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性、整體性，協(xié)調(diào)推進(jìn)“五位一體”總體布局，統(tǒng)籌推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。要把每一項(xiàng)工作都放在整個(gè)社會總體布局中來看待，避免只就某項(xiàng)工作談某項(xiàng)工作，“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”。社會是一個(gè)有機(jī)體系統(tǒng)，每項(xiàng)工作都是整個(gè)有機(jī)系統(tǒng)的一個(gè)局部，某一項(xiàng)工作做得好與壞都會影響到整體的發(fā)展，尤其是一些關(guān)鍵領(lǐng)域的工作。

第二，要處理好自覺推動(dòng)發(fā)展與社會自發(fā)發(fā)展規(guī)律之間的關(guān)系。社會發(fā)展不同于純自然的演化，純粹自然的演化沒有自覺，不存在有意識的指導(dǎo)和控制，沒有人為因素。而社會發(fā)展則存在人為的因素，社會本身就是由人組成的，社會的發(fā)展直接表現(xiàn)為人類有意識的活動(dòng)，表面上看，社會是由人創(chuàng)造的，社會的發(fā)展完全是由人的動(dòng)機(jī)決定的。因此，馬克思之前的思想家，不管是唯心主義還是唯物主義思想家，在社會歷史領(lǐng)域都只重視自覺的能動(dòng)因素，認(rèn)為歷史就是由人的動(dòng)機(jī)決定的，都是唯心主義的。歷史唯物主義不僅看到了推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)機(jī)，也看到了這些動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)因素，它發(fā)現(xiàn)了支配歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，把人類社會的發(fā)展看作是一個(gè)自然過程。表面上看，人類社會是由人的動(dòng)機(jī)決定的，但人的動(dòng)機(jī)又是受物質(zhì)條件制約的，人類不可能隨意“創(chuàng)造”歷史，人的主體性與歷史的客觀性是辨證統(tǒng)一的。這就要求我們在關(guān)注社會發(fā)展的時(shí)候，既要看到人類對社會發(fā)展的指導(dǎo)和推動(dòng)作用，也要看到人類社會發(fā)展自身的自發(fā)規(guī)律性。人類的自覺推動(dòng)要符合社會的自發(fā)客觀規(guī)律，人類在改造自然，從自然界獲取物質(zhì)生活資料的同時(shí)，也應(yīng)該尊重自然的自發(fā)規(guī)律，否則人類有可能破壞大自然，給自然界造成超越其自身修復(fù)能力的創(chuàng)傷，對此，人類社會要在之后的發(fā)展中加倍償還給大自然。不僅在人與自然的關(guān)系上，在社會有機(jī)體的其他關(guān)系上，比如在處理市場“看不見的手”和政府“看得見的手”的關(guān)系上就是如此，在這些關(guān)系上我們都應(yīng)該處理好自覺的指導(dǎo)推動(dòng)作用與社會自生自發(fā)秩序之間的關(guān)系，使我們的認(rèn)識更加符合客觀實(shí)際，更能夠正確指導(dǎo)社會發(fā)展。

第三，提高中國共產(chǎn)黨謀大局的能力和定力。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，東南西北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。要提高黨的領(lǐng)導(dǎo)能力，就必須提高我黨把方向、謀大局、定政策、促改革的能力和定力。戰(zhàn)略思維的一個(gè)基本原則是，不謀全局者不足以謀一域，要建設(shè)好中國這樣一個(gè)大國，就必須胸懷大局意識，自覺把工作放在大局中去思考和定位，服從大局、維護(hù)大局，要有“登泰山而小天下”的氣度，同時(shí)也要善于抓住主要矛盾，牽住“牛鼻子”，避免“只見樹木，不見森林”，不能“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”，只顧一點(diǎn)不及其余。站在總體布局的高度看待社會有助于從整體把握社會，有助于全面系統(tǒng)地看待社會，有助于把局部工作放在整體布局中來考慮，也有助于我們客觀準(zhǔn)確地把握國際國內(nèi)形勢，做出科學(xué)研判和決策，正確指導(dǎo)中國特色社會主義發(fā)展。

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