名城名校的文化教育社區(qū)綜合體實(shí)踐研究*——以清華大學(xué)“蘇世民學(xué)者項(xiàng)目（書院）”為例

石堅(jiān)韌 王 紅 柳 驊

1 引 言

1.1 文化教育綜合社區(qū)的發(fā)展趨勢

隨著我國高等教育的深入發(fā)展，我國各地不斷提出了有關(guān)建設(shè)文化教育綜合社區(qū)的需求。然而，目前大部分文化教育綜合社區(qū)由于年代久遠(yuǎn)、設(shè)計(jì)手法老套等多種因素都說明其存在一定的問題，種種這些使用功能和結(jié)構(gòu)簡單不合理、規(guī)劃和建筑表現(xiàn)形式保守、人性化程度低下的缺點(diǎn)都已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代文化教育綜合社區(qū)的多元化、高質(zhì)量化、個(gè)性化、高科技化的需求。對于針對特殊群體、特殊地段、特殊條件的項(xiàng)目進(jìn)行精確定位和精確設(shè)計(jì)，已成為相關(guān)行業(yè)的一種新的思維模式和研究熱點(diǎn)。

進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長突飛猛進(jìn)，在各種教育需求和發(fā)展契機(jī)的推動(dòng)下，我國的大學(xué)校園建設(shè)取得了可賀的成就，但同時(shí)也陷入了空間風(fēng)格膚淺、校園環(huán)境人文精神場所精神缺失等困境，相關(guān)學(xué)者和研究人員多次努力研究解決這個(gè)問題但效果往往差強(qiáng)人意。針對上述現(xiàn)象，筆者試圖從多角度研究、分析國內(nèi)外先進(jìn)的相關(guān)復(fù)合型文化教育綜合社區(qū)規(guī)劃案例，總結(jié)綜合文化教育綜合社區(qū)的一些經(jīng)驗(yàn)和思路，為復(fù)合文化教育綜合社區(qū)的設(shè)計(jì)和發(fā)展尋求一些思路和方向。

近日，清華大學(xué)國際經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院提出了擬命名為“蘇世民書院”的新的復(fù)合型文化教學(xué)社區(qū)項(xiàng)目，主要由美國耶魯大學(xué)建筑學(xué)院院長、后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格的創(chuàng)始人之一羅伯特·斯特恩（Robert A.M. Stern）教授主持設(shè)計(jì)。在集古典傳統(tǒng)與現(xiàn)代氣息、融東方神韻與西方風(fēng)格于一體的清華園中，蘇世民書院建成后無疑將成為一道新的校園景觀，見（圖1）。本文以此項(xiàng)目為研究對象，對復(fù)合型文化教育綜合社區(qū)的設(shè)計(jì)與規(guī)劃展開研究?，F(xiàn)代新型社交生態(tài)語境下的“文化教育社區(qū)綜合體”是指以教育活動(dòng)為軸心，融合多種輔助功能的社交平臺(tái)，它體現(xiàn)了一種社區(qū)向心力和輻射力的綜合效能，最終目標(biāo)是促進(jìn)教育參與者（師生學(xué)者/社會(huì)成員）的交互性學(xué)習(xí)與生活。

1.2 校園文化教育社區(qū)建設(shè)的相關(guān)理論

在信息技術(shù)和現(xiàn)代社交網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)型（So-Lo-Mo，即社會(huì)化，本地化，移動(dòng)化）的社會(huì)背景下，目前以世界頂尖大學(xué)為主的教育模式，越來越注重研究“文化教育社區(qū)綜合體”這一創(chuàng)新概念。一些國際學(xué)者都提出了關(guān)于針對校園文化社區(qū)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)為主的多角度的設(shè)計(jì)與規(guī)劃理念。如Thomas A. Gaines在《The Campus as a Work of Art》一書中，從“藝術(shù)”觀念和“美學(xué)品質(zhì)”的角度分析了美國大學(xué)， 提出了校園設(shè)計(jì)是在繪畫、雕塑、建筑等四維藝術(shù)之外、以規(guī)劃設(shè)計(jì)作為新要素的第五維藝術(shù)，把評價(jià)校園的首要因素定位為建筑外體等基礎(chǔ)空間，圍繞規(guī)劃、建筑、景觀三方面對典型校園進(jìn)行了詳盡的論述分析[1]。建筑歷史學(xué)家斯特凡·修斯（Stefan Muthesius）出版于2001年的《The Postwar University：Utopianist Campus and College（戰(zhàn)后大學(xué)：烏托邦式的校園與學(xué)院）》是進(jìn)入21世紀(jì)以來西方大學(xué)校園研究方面的重要著作,作者針對戰(zhàn)后歐美高等教育發(fā)展，圍繞校園建設(shè)產(chǎn)生的各種觀念與言論進(jìn)行了詳細(xì)而客觀地論述，總結(jié)了美、英、德、法、加拿大等不同國家中關(guān)于新型現(xiàn)代校園的設(shè)計(jì)與建設(shè)中在社會(huì)各界人士共同參與努力下形成的各種新設(shè)計(jì)方法[2]。

近年來，針對校園的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，國內(nèi)許多學(xué)者逐漸開始展開了大量的研究。劉萬里（2011）主要從文化的視角展開校園空間研究，通過分析相關(guān)內(nèi)外因素對校園的影響，增進(jìn)理解，揭示深層結(jié)構(gòu)，把握根本需求與發(fā)展機(jī)制，進(jìn)而提出基于校園空間文化性的設(shè)計(jì)理念與方法，發(fā)揮實(shí)踐作用，使大學(xué)校園建設(shè)更加全面、健康地發(fā)展[3]。鄧劍虹（2010）同樣以文化視角作為切入點(diǎn)，引入并借鑒文化學(xué)的理論來建立自己的理論框架，在此框架上分別從價(jià)值觀、經(jīng)營機(jī)制等文化的子視角去探索它們對大學(xué)規(guī)劃所提出的要求，然后相應(yīng)的總結(jié)出相應(yīng)的規(guī)劃策略,進(jìn)而再借助這些結(jié)論，結(jié)合對上述問題的深入本質(zhì)的分析，最終提出解決的辦法[4]。夏鶯（2007）分析校園人文精神和校園建筑的構(gòu)成和特征，總結(jié)了大學(xué)校園建筑形態(tài)和建筑文化的發(fā)展，剖析了人文精神與校園建筑內(nèi)在的聯(lián)系，并提出了融入人文精神的設(shè)計(jì)的總體原則和方法[5]。卜域（2006）通過對我國大學(xué)校園規(guī)劃建設(shè)現(xiàn)狀和存在的現(xiàn)實(shí)矛盾進(jìn)行分析，從大學(xué)校園規(guī)劃設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐的發(fā)展歷程看當(dāng)代大學(xué)校園規(guī)劃的發(fā)展趨勢，從而將集約化的概念引入校園規(guī)劃領(lǐng)域，建構(gòu)復(fù)合化大學(xué)校園規(guī)劃的理論，結(jié)合實(shí)踐歸納相應(yīng)的設(shè)計(jì)策略，旨在探索一條出路將校園空間的消費(fèi)模式從粗放型開發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)合式利用,充分發(fā)揮校園內(nèi)部空間資源的潛力[6]。童敬勇（2012）著眼于系統(tǒng)秩序之下的高校教學(xué)區(qū)復(fù)合化規(guī)劃設(shè)計(jì)研究，秉承整體化、以人為本的設(shè)計(jì)原則，以得出相關(guān)的設(shè)計(jì)策略[7]。

圖1 書院鳥瞰圖

2 文化教育社區(qū)綜合體的運(yùn)行機(jī)制與設(shè)計(jì)方案

2.1 文化教育社區(qū)的運(yùn)行機(jī)制

運(yùn)行機(jī)制是指在人類社會(huì)有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)中，影響這種運(yùn)動(dòng)的各因素的結(jié)構(gòu)、功能、及其相互關(guān)系，以及這些因素產(chǎn)生影響、發(fā)揮功能的作用過程和作用原理及其運(yùn)行方式。為了保證社區(qū)能通過各種因素，運(yùn)用各種方式，調(diào)動(dòng)各種社區(qū)力量,促進(jìn)社區(qū)個(gè)體和群體有效地遵從社會(huì)規(guī)范，從而維持社區(qū)運(yùn)行秩序，實(shí)現(xiàn)社區(qū)運(yùn)行目標(biāo)，社區(qū)必須形成一個(gè)良好的運(yùn)行控制機(jī)制。良好的社區(qū)運(yùn)行保障機(jī)制對保障社區(qū)成員的生存與發(fā)展需要和社區(qū)制度規(guī)范的連續(xù)性、穩(wěn)定性及有效性,使社區(qū)系統(tǒng)自身安全運(yùn)行具有重要意義[8]。

清華大學(xué)“蘇世民學(xué)者項(xiàng)目”是專門為未來世界的領(lǐng)導(dǎo)者持續(xù)提升全球領(lǐng)導(dǎo)力而精心設(shè)計(jì)的一年制碩士學(xué)位項(xiàng)目，也是自1902年羅德獎(jiǎng)學(xué)金設(shè)立以來最重要的領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)項(xiàng)目。為促進(jìn)全球交流融合的學(xué)者社區(qū)，該項(xiàng)目將采用集開放式教學(xué)、師生互動(dòng)交流、跨學(xué)科素質(zhì)培養(yǎng)、生活服務(wù)配套于一體的書院式教學(xué)模式。書院作為匯聚一批來自世界各地、充滿激情、思想開放、富于觀察力和創(chuàng)造力的學(xué)者社區(qū)，通過不同背景、世界觀和學(xué)術(shù)興趣學(xué)生之間的交流與互動(dòng)，提高跨文化理解力，促進(jìn)新思想的萌發(fā)以及新的行為和評判準(zhǔn)則的形成，成為影響終身的教育經(jīng)歷。也正由于蘇世民書院的特殊教育使命，在項(xiàng)目設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者更應(yīng)從社區(qū)運(yùn)行機(jī)制角度出發(fā)，使書院的文化教育作用最大化，因此書院必須符合不同身份使用者的需求。

2.1.1 學(xué)生需求

文化教育建筑對學(xué)生身心發(fā)展的多元需求需要進(jìn)行系統(tǒng)的考慮。長期以來，人們一直持有學(xué)校就是學(xué)習(xí)場所的單純觀點(diǎn)，殊不知學(xué)校除學(xué)習(xí)場所以外，還是運(yùn)動(dòng)、娛樂、休閑與生活的重要場所，學(xué)生們不僅在學(xué)校中與課程實(shí)現(xiàn)互動(dòng)與對話，而且需要與周邊的人、周邊環(huán)境實(shí)現(xiàn)對話與交往。因而學(xué)生群體對于文化教育建筑需要其提供具有差異化、多功能的空間，在擺脫傳統(tǒng)固定模式的影響的前提下，滿足學(xué)生在娛樂、休閑、交流等方面的需求。比如走廊，它除交通功能以外還是學(xué)生之間相互交流、溝通、學(xué)習(xí)、德育宣傳的重要平臺(tái)。另一方面，近些年來學(xué)生生源的日益多元化(來自不同地區(qū)、民族、國別、人種及不同體質(zhì)特征的學(xué)生)與社會(huì)生活的日益豐富多元化，對多元化背景的學(xué)生需要營造一個(gè)能使身心得到多元化發(fā)展的良好環(huán)境。即為來自不同國家和地區(qū)的學(xué)生建造一個(gè)即體現(xiàn)本地文化特征,又筑涵其他文化特征的文化教育建筑、使不同特征的學(xué)生在其中學(xué)習(xí)生活得更為愉悅[9]，（見圖2）。

2.1.2 教師需求

教師是受社會(huì)委托，在學(xué)校中對學(xué)生身心施加特定影響，把其培養(yǎng)成為一定社會(huì)所需要的人，以此為主要職責(zé)的專業(yè)人員，是擔(dān)任教育教學(xué)工作的人員。其實(shí)在大學(xué)校園中，大部分的教師都是在有課的時(shí)間才回到學(xué)校中，而上完課后又匆匆離開。文化教育社區(qū)綜合體則打破了傳統(tǒng)大學(xué)校園的規(guī)劃，將教師的公寓與學(xué)生的宿舍安排在同一棟建筑中，讓教師也成為其中的固定居住者。既然安排教師在此長期居住，則應(yīng)當(dāng)考慮到教師的家人，因此教師的公寓必須能滿足生活所需的所有設(shè)施。

2.1.3 服務(wù)人員需求

文化教育社區(qū)綜合體主要是進(jìn)行文化教育的場所，商業(yè)等店鋪的進(jìn)入很容易影響到整個(gè)綜合社區(qū)的氛圍。同樣店鋪在社區(qū)中也會(huì)處于很突兀的地位，在這種情況下，很多商業(yè)及服務(wù)人員會(huì)選擇退出綜合社區(qū)。因而在設(shè)計(jì)規(guī)劃時(shí)，應(yīng)該充分考慮到商業(yè)店鋪的地理位置，能使店鋪融入文化教育的氛圍中，整體協(xié)調(diào)一致。

2.1.4 管理人員需求

文化教育綜合社區(qū)由于功能多樣化，作為社區(qū)的管理人員，要管理好整個(gè)社區(qū)，在某種程度上有一定的難度。為了方便管理人員的管理，整個(gè)社區(qū)的設(shè)計(jì)不能過于復(fù)雜，盡可能便于管理。

2.1.5 交流訪問者需求

交流訪問人員是文化教育綜合社區(qū)中暫時(shí)停留的人員，雖然停留時(shí)間不長，為了給交流訪問的人員留下深刻的影響，滿足的不僅僅是交流訪問的空間，還需要考慮到交流訪問者將在此停留的時(shí)間，以及停留過程中所需的基本生活設(shè)施。

圖2 群體戶外社交場景模擬圖

2.2 蘇世民學(xué)者項(xiàng)目的社區(qū)規(guī)劃方案

“蘇世民學(xué)者項(xiàng)目”由美國耶魯大學(xué)建筑學(xué)院院長、后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格的創(chuàng)始人之一羅伯特·斯特恩（Robert A.M. Stern）教授主持設(shè)計(jì)。整座建筑位于學(xué)校中心位置，總建筑面積24000平方米，采用合院式布局，由東向西依次圍合出莊重大氣的入口廣場和靜謐雅致的內(nèi)庭院。建筑位于校園IV類建設(shè)控制地帶，地塊中心距離北院舊址440m，距離老圖書館490m，距新圖書館580m，距大禮堂620m，距清華學(xué)堂690m，區(qū)位分析圖（見圖3）。項(xiàng)目總平面圖（見圖4），內(nèi)容主要包括：⑴一流的住宿制學(xué)院；⑵先進(jìn)的教學(xué)與生活設(shè)施；⑶教師員工和嘉賓居住設(shè)施；⑷容納200人的禮堂；⑸圖書館；⑹餐廳和學(xué)生公寓；⑺案例研究中心、研討室、多功能房間和小組活動(dòng)室。

文化教育社區(qū)綜合體的設(shè)計(jì)一方面要符合社區(qū)營造的運(yùn)行機(jī)制，另一方面要有助于高端文化教育的實(shí)現(xiàn)。蘇世民學(xué)者項(xiàng)目的設(shè)計(jì)方案便是典型的復(fù)合型文化社區(qū)綜合體營造案例。

2.2.1 圖書館的設(shè)計(jì)

圖書館有大型公共學(xué)習(xí)桌、小組或個(gè)人用小型學(xué)習(xí)桌和多種舒適的桌子。詢問臺(tái)的電子圖書管理員可以提供圖書搜索，期刊搜索和技術(shù)支持服務(wù)。圖書館南、北、東三面有窗，其中北面的窗戶正對書院入口庭院，（見圖5）。

2.2.2 餐廳設(shè)計(jì)

餐廳是蘇世民學(xué)者和教師進(jìn)餐的主要公共場所。與圖書館相同，餐廳在北、南（能看到入口庭院）、東三面有窗。餐廳有鑲嵌木板隔出半私人隔間，最東側(cè)有一間包間。隔間和包間一共提供125個(gè)座位。臨近的備餐室供應(yīng)中餐和西餐，備餐室也為國際會(huì)議中心和低層的深夜酒吧供餐，（見圖6）。

2.2.3 下沉花園設(shè)計(jì)

下沉花園是蘇世民書院的健身中心。下沉花園低于地面一層，將自然光和戶外世界帶到地下一層的學(xué)術(shù)空間，并為附近教室和會(huì)議中心提供室外聚會(huì)場所。在地面，下沉花園被具有中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的平臺(tái)和藤架覆蓋，（見圖7）。

圖3 書院區(qū)位分析圖圖

圖4 書院總平面圖

圖5 圖書館社交活動(dòng)模擬圖

圖6 餐廳效果圖

2.2.4 禮堂設(shè)計(jì)

230座的禮堂可用于大型講座和視聽演示，使整個(gè)社區(qū)聯(lián)系更為緊密。禮堂擁有最先進(jìn)的數(shù)字媒體，視聽設(shè)備和無線技術(shù)設(shè)備，可以滿足多種活動(dòng)設(shè)備要求。設(shè)計(jì)圖（見圖8）。

2.2.5 國際會(huì)議中心設(shè)計(jì)

國際會(huì)議中心設(shè)計(jì)可滿足講座、專題討論會(huì)、文化活動(dòng)、宴會(huì)和其他聚會(huì)等多種需求。家具和展示設(shè)備也易于收起從而為大型活動(dòng)騰出空間；會(huì)議中心還可以隔成三個(gè)房間用于小型活動(dòng)。設(shè)計(jì)圖（見圖9）。

圖7 下沉花園透視圖

圖8 禮堂設(shè)計(jì)圖

3 文化教育社區(qū)綜合體的設(shè)計(jì)方法

3.1 文化教育社區(qū)綜合體的設(shè)計(jì)方法

文化教育社區(qū)綜合體的設(shè)計(jì)規(guī)劃應(yīng)當(dāng)全面綜合考慮，以清華大學(xué)蘇世民書院為例，以總體戰(zhàn)略、功能布局、道路網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、住宅安置、土地利用布局、交通引導(dǎo)、景觀格局等方面，系統(tǒng)的思考，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)綜合體在工業(yè)和功能方面的復(fù)合性特征。同時(shí)將“園區(qū)即社區(qū)”作為設(shè)計(jì)追求的最終目標(biāo)。不僅展示了不同于傳統(tǒng)教育建筑的復(fù)合型文化教育研究集群的特征，而且展示了與傳統(tǒng)教育園區(qū)不同的發(fā)展理念。具有完整性、宜居性和生態(tài)學(xué)系統(tǒng)的創(chuàng)新復(fù)合產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃設(shè)計(jì)模式。其設(shè)計(jì)方法如下：

3.1.1 多角度歸納性原則（多元復(fù)合）

建筑綜合體是將各功能空間合并共存于一個(gè)完整的體系當(dāng)中，從而達(dá)到“整體大于局部之和”的建筑實(shí)踐類型。文化教育綜合社區(qū)作為建筑綜合體的一種類型，其規(guī)劃與設(shè)計(jì)同樣需要體現(xiàn)全面歸納的原則。特別是將教育建筑必備的基礎(chǔ)功能集于一體，如學(xué)生公寓、圖書館、餐廳、教室等具備的各種功能，使得在規(guī)劃設(shè)計(jì)上具有更為強(qiáng)烈的矛盾性和復(fù)雜性。因?yàn)檫@種矛盾性和復(fù)雜性，使建筑功能與空間社區(qū)化逐漸加深，在設(shè)計(jì)時(shí)需要考慮更高層次的整體協(xié)調(diào)性和多元復(fù)合性。

3.1.2 融合性原則（有機(jī)融合）

人作為自然的一部分只有與自然和諧相處，才能合理、有效地利用自然為自身服務(wù)。然而很多校園建筑在進(jìn)行設(shè)計(jì)建造之初，未對環(huán)境經(jīng)過細(xì)致有效的調(diào)研分析，無理地進(jìn)行設(shè)計(jì)，強(qiáng)行改造周邊環(huán)境等自然要素，以致對原有的資源利用不合理，破壞原始的生態(tài)環(huán)境，更是因?yàn)槿狈π@文脈的重視，忽視了對文脈的延伸。所謂文脈主義，強(qiáng)調(diào)的就是：在單體建筑方面，尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)體建筑是群體的一部分，注重新、老建筑的視覺、心理、環(huán)境上的延續(xù)性，每一個(gè)建筑都作為歷史、文化的反映而被有機(jī)地融入環(huán)境之中，一幢建筑的功能和意義，要通過空間與時(shí)間的文脈來體現(xiàn)，反過來也支配文脈，它強(qiáng)調(diào)特定空間范圍內(nèi)的個(gè)別環(huán)境因素與環(huán)境整體保持時(shí)間和空間的連續(xù)性，即和諧的對話關(guān)系。在人與自然的關(guān)系上，提倡人文與自然的協(xié)調(diào)平衡，在人文環(huán)境中力求通過對傳統(tǒng)的揚(yáng)棄和不斷推陳出新，而上升到哲學(xué)高度的文脈，即文脈主義[3]。

圖9 國際會(huì)議中心設(shè)計(jì)圖

一所校園中的歷史文脈是一種特殊的文化價(jià)值，是這所大學(xué)歷史的見證，形成了具有獨(dú)特魅力的場所精神，成為這所大學(xué)在城市形象與民眾印象上的標(biāo)志象征。蘇世民書院的建筑單體設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代與歷史的結(jié)合，人文與自然的協(xié)調(diào)，（見圖10-15）。

3.1.3 特定空間感原則（感性與理性相互滲透）

場所使處于其中的人們聯(lián)想到特定的環(huán)境空間活動(dòng)意象，從而進(jìn)入一種特定的境界，感悟到某種特定的人生經(jīng)驗(yàn)和豐富的情感文化意象，具有人性化。建筑設(shè)計(jì)及其相關(guān)空間環(huán)境的形成，重點(diǎn)在于其是否能賦予所在校園環(huán)境以特定的場所意義。建筑是以空間的形式存在的，作為存在空間的具體化，對人的作用有積極和消極兩種空間概念。積極空間以滿足人類的實(shí)用為目的。重視理性生活與感性現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也重視從邏輯空間到感性認(rèn)識(shí)的過程。因此在建筑空間設(shè)計(jì)的人性化方面，一方面考慮客觀邏輯的空間合理性質(zhì)，另一方面要強(qiáng)調(diào)建筑空間的主管感性認(rèn)知[5]。

圖10 多功能使用分布圖

圖11 群體戶外社交場景模擬

圖12 特殊活動(dòng)使用分布圖

圖13 特殊儀式社交場景模擬

圖14 平日使用分布圖

圖15 平日戶外隨機(jī)社交場景模擬

3.2 文化教育社區(qū)綜合體設(shè)計(jì)的創(chuàng)新點(diǎn)

3.2.1 豐富革新傳統(tǒng)使用功能

創(chuàng)新點(diǎn)一：在建筑使用功能方面，文化教育社區(qū)綜合體具有現(xiàn)代教育新型復(fù)合功能，打造復(fù)合型綜合社區(qū)，綜合教育、研發(fā)、 辦公樓、SOHO、文化活動(dòng)、社區(qū)商業(yè)、賓館等功能為一體。

被簡單分為食堂、宿舍、教學(xué)區(qū)的傳統(tǒng)教育建筑設(shè)計(jì)的功能分區(qū)各區(qū)域之間相互分離，單一成體，導(dǎo)致教師和學(xué)生三點(diǎn)一線的交通路線，乏味且枯燥，無法鑄造親切的大學(xué)氣氛和精神。造成這種現(xiàn)象的原因主要是相關(guān)設(shè)計(jì)者忽視了有著校園需求的主要人群，僅停留在基礎(chǔ)表面的規(guī)劃設(shè)計(jì)，而非將大學(xué)校園抽象成為多功能且具備相當(dāng)規(guī)模的人居環(huán)境進(jìn)行研究。學(xué)生和教師的主體地位沒有得到重視，缺乏交流和交往的教師和學(xué)生自主性、創(chuàng)造精神和能動(dòng)性都被束縛，長此以往學(xué)生的主體性被壓抑，大學(xué)精神中的批判精神不復(fù)存在，百家爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍無法建立，學(xué)生成為了傳統(tǒng)的機(jī)械模仿者[10]。

以此為鑒，蘇世民書院致力于打造復(fù)合型文化教育社區(qū)綜合體。這種復(fù)合功能布局有利于交往空間的設(shè)計(jì),可以起到促進(jìn)交往的作用。建筑設(shè)施相對密集，有利于學(xué)科之間的交流，有利于提高教學(xué)、實(shí)驗(yàn)設(shè)施的利用率，避免學(xué)生的長距離奔跑，有利于縮短道路及技術(shù)管網(wǎng)；并且為將來的發(fā)展保留比較完整的擴(kuò)建空間。在校園用地指標(biāo)不變的情況下，密集的布局為擴(kuò)大室外空間提供了可能。從而使校園室外空間環(huán)境布局更為靈活，同時(shí)有利于擴(kuò)大綠化面積，創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境，更好地滿足現(xiàn)代教育發(fā)展的需求。讓教師和學(xué)生不再奔走于三點(diǎn)一線，不僅節(jié)約了在路上的時(shí)間為書院的使用者提供更多的便利，而且為學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間提供了更多交流的平臺(tái)與休閑娛樂的空間。適度的休閑放松可以大大緩解學(xué)習(xí)壓力，提高學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)身心健康，同時(shí)也是學(xué)生課余生活中最生動(dòng)有趣的環(huán)節(jié)。師生間的情感的交流以及同學(xué)間認(rèn)知的分享等許許多多美好的時(shí)光都得到了專屬的交流與展示空間來承載。從而滿足結(jié)伴而行又或是三五成群等不同使用者的娛樂需求。

3.2.2 增加服務(wù)受眾面

創(chuàng)新點(diǎn)二：人文教育綜合社區(qū)相比于傳統(tǒng)教育建筑，極大的增加了社區(qū)服務(wù)的受眾面，滿足不同群的多元化需求。

揚(yáng)·蓋爾（Jan Gehl）在《交往與空間》中曾經(jīng)說過，公共空間中的戶外活動(dòng)劃分必要性活動(dòng) 、自發(fā)性活動(dòng)和社會(huì)性活動(dòng)。在日常生活中必不可少的活動(dòng)成為必要活動(dòng)，如上班、上學(xué)、用餐等活動(dòng)；人類在心理上有意向參加且在時(shí)間上等外部因素允許的條件下參加的活動(dòng)被稱為自發(fā)性活動(dòng)，如散步、欣賞風(fēng)景等；在公共空間中與他人一同參加的活動(dòng)叫作社會(huì)性活動(dòng)。對于物質(zhì)環(huán)境來講每種活動(dòng)所需都大不相同。必要性活動(dòng)是必須完成的，與外部因素?zé)o關(guān)系；自發(fā)性活動(dòng)必須要在得當(dāng)?shù)耐獠織l件下發(fā)生；社會(huì)性活動(dòng)需要人們在同一空間停留一定的時(shí)間才可能形成。因此，當(dāng)必要性活動(dòng)不變，外部因素改變時(shí)可能會(huì)形成自發(fā)性活動(dòng)。而當(dāng)必要性活動(dòng)和自發(fā)性活動(dòng)的條件同時(shí)發(fā)生高質(zhì)量的改變時(shí)，社會(huì)性活動(dòng)會(huì)間接形成。

為了滿足各類人群的多元化需求，文化教育綜合社區(qū)在滿足其使用主體的基本生活的基礎(chǔ)上，不僅為必要性活動(dòng)提供了一個(gè)舒適的環(huán)境，使它們呈現(xiàn)延長時(shí)間的趨向，而且為自發(fā)性活動(dòng)以及社會(huì)性活動(dòng)的發(fā)生提供了良好的平臺(tái)。社區(qū)的綜合化功能滿足不同人群文化娛樂等的多角度活動(dòng)需求，不僅增加了主體與客體之間的交流頻率，還增加了使用主體的活動(dòng)意愿，延長社會(huì)性活動(dòng)趨勢。

4 新型復(fù)合空間的演變歷史

4.1 傳統(tǒng)文化教育建筑特點(diǎn)研究

文化教育建筑一般可分為文化建筑與教育建筑。文化建筑主要是指容納城市中的教育及藝術(shù)活動(dòng),展示文化藝術(shù)作品的物質(zhì)空間。其主要包括圖書館、文化館、博物館、劇場、美術(shù)館、科技館、革命紀(jì)念館、展示館、群眾藝術(shù)館、青少年活動(dòng)中心等等[12]。教育建筑是人們?yōu)榱诉_(dá)到特定的教育目的而興建的教育活動(dòng)場所，主要指校園內(nèi)的各種建筑，例如教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓、圖書館等[13]?？偟膩碚f，文化教育建筑主要是指人們?yōu)榱藗鞑ノ幕?、開展教育而興建的各種建筑。傳統(tǒng)的文化教育建筑的特點(diǎn)主要有：

（1）功能背離。斥巨資修建的傳統(tǒng)文化教育建筑規(guī)模巨大、裝修豪華、氣派，而觀眾寥寥。相當(dāng)一部分文化教育建筑的設(shè)計(jì)過分強(qiáng)調(diào)紀(jì)念性和儀式感，卻缺乏空間的開放性和行為上的自由度，公眾從文化教育建筑空間體驗(yàn)中感受到的多是高高在上的威嚴(yán)感而非親切宜人，這種權(quán)威、規(guī)訓(xùn)的意味使市民不愿走進(jìn)文化教育建筑。需要文化生活空間的市民在建筑外的廣場上自娛自樂，或在商業(yè)性的場所消費(fèi)休閑；而文化教育建筑內(nèi)雖然開足了空調(diào)、富麗堂皇、也無須購票，卻始終讓公眾覺得隔閡。大眾公共生活被商業(yè)活動(dòng)占領(lǐng)，出現(xiàn)了消費(fèi)主義下公共空間和公共生活的商業(yè)化現(xiàn)象，而本應(yīng)承載市民公共生活的文化教育建筑卻表現(xiàn)被動(dòng)，在公眾的公共生活中缺席[14]。

（2）功能單一。縱觀傳統(tǒng)文化教育建筑，我們不難發(fā)現(xiàn)絕大部分的建筑的功能都很單一，比如圖書館僅為讀者提供借閱圖書、博物館僅是收藏大量的文物給人們參觀、教室僅僅只是為學(xué)生提供上課的場地等等。對于大部分的人來說，除了一些必須參與或者是個(gè)人濃烈興趣的原因，很少有人會(huì)在假期中花大部分時(shí)間趕著擁堵的交通僅僅是觀看一些文物或者是藝術(shù)品。

（3）與日常生活的脫離。由于大部分傳統(tǒng)文化教育建筑一般興建在遠(yuǎn)離市中心的郊區(qū)以帶動(dòng)城市周邊的旅游。因此在距離上傳統(tǒng)文化教育已脫離人們的生活。不喜歡文化教育類型的人，會(huì)因興趣的缺失而長時(shí)間甚至是不曾踏入過文化教育建筑；而對文化教育感興趣的人們，往往因工作的繁忙等原因而導(dǎo)致其與生活的脫離。如果直接將人們的生活區(qū)域中融入文化教育建筑，或者是在文化教育建筑中加入生活區(qū)的元素，從而形成文化教育綜合體，人們將無論是在工作還是在生活中都無時(shí)無刻不在接受著文化的熏陶。

（4）空間模式的趨同。規(guī)劃總是忽略地形地貌的約束，而是對慣有模式進(jìn)行套用，使得校園整體空間在各功能區(qū)的組織聯(lián)系、空間形式、交通組織等各方面顯得千篇一律。例如：過于簡單的環(huán)路系統(tǒng)，總是呈“8”字形的單主環(huán)模式，而且常常把多數(shù)的次級(jí)車行道路概念化成步行道；校前廣場總是由簡單的牌坊式校門加以板式的行政樓和交流中心進(jìn)行封閉的圍合，并加以對稱的園林環(huán)境設(shè)計(jì)等等。

（5）建筑風(fēng)格趨同。在宏觀層面上，對幾種常用的風(fēng)格反復(fù)采用，缺少創(chuàng)新，例如坡屋頂三段式的做法、雕塑感強(qiáng)的純幾何體塊的做法等等；在趨同的規(guī)劃模式下，建筑體量組合布局出現(xiàn)趨同現(xiàn)象，自然也加深了建筑外觀程度；對環(huán)境地形的忽略也加劇了建筑風(fēng)格造型的特色缺失。

（6）技術(shù)成熟。對于傳統(tǒng)的文化教育建筑，無論是在理論還是在技術(shù)方面都達(dá)到相當(dāng)成熟的地步。

4.2 現(xiàn)代文化教育社區(qū)綜合體特點(diǎn)研究

建筑綜合體是協(xié)調(diào)優(yōu)化各部分組合，使之優(yōu)化合并于同一體系之中，追求一種“整體大于局部之和”的建筑實(shí)踐類型。從本質(zhì)上講，是城市聚合化后對建筑類型的發(fā)展提出的客觀要求。隨著建筑綜合體與城市關(guān)系的日益緊密，規(guī)模龐大，功能復(fù)雜的建筑綜合體正突破著本身封閉的狀態(tài)而向多層次，多要素復(fù)合的開放體系。例如北京的民族文化宮，內(nèi)設(shè)博物館、中國民族圖書館、民族畫院、中國民族年鑒社、展覽館、民族文化宮劇院、賓館等近20個(gè)涉及文化事業(yè)、經(jīng)營及職能管理部門。具有宣傳黨的民族政策，舉辦民族展覽，收藏和研究少數(shù)民族文物、文獻(xiàn)，提供民族書刊，開展民族文化交流，承辦民族活動(dòng)及商業(yè)演出等多項(xiàng)功能，是中外人士了解中國少數(shù)民族文化的窗口。

（1）功能復(fù)合化、全面化。復(fù)合型文化教育建筑綜合社區(qū)其本質(zhì)主要是多個(gè)具有不同使用功能的空間類型組合構(gòu)成，不僅具有基本的文化教育空間，還有娛樂休閑區(qū)及生活區(qū)等。具有功能復(fù)合化，全面化的特點(diǎn)。

（2）注重設(shè)計(jì)人性化。復(fù)合型文化教育綜合社區(qū)具有功能復(fù)合化、全面化的特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)時(shí)不僅需要考慮如何較好的體現(xiàn)基礎(chǔ)教育功能，還要更全面周到的考慮如何將生活?yuàn)蕵返榷喾矫娴墓δ軈f(xié)調(diào)融合進(jìn)去。為受眾者提供創(chuàng)造一個(gè)完美、和諧的生活學(xué)習(xí)環(huán)境。[15]。

（3）加強(qiáng)溝通。城市化加速完成，人類之間的距離也在逐漸增大，如何在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上滿足人類日益復(fù)雜的多元化審美需求，是文化教育建筑設(shè)計(jì)的重中之重[16]。滿足這一需求的唯一解決方法就是復(fù)合型文化教育綜合社區(qū)，同時(shí)還增加了人們之間的溝通空間。

（4）技術(shù)發(fā)展欠缺。復(fù)合型文化教育建筑有著層次豐富，功能復(fù)合化，設(shè)計(jì)更加人性化等特點(diǎn)。這是時(shí)代不斷發(fā)展，教育體制不斷完善下的新型產(chǎn)物，為了給學(xué)生一個(gè)更加完美的學(xué)習(xí)氛圍。但目前復(fù)合型教育建筑尚未成熟，技術(shù)方面也有著不同的欠缺，還需要更多更全面的研究，才能更加有力的適應(yīng)當(dāng)代中國教育體制。

5 結(jié) 語

文化教育社區(qū)綜合體是在當(dāng)下新型社交條件下與不斷增加的大學(xué)教育新要求下呼之欲出的新型社區(qū)綜合模式，能同時(shí)滿足基礎(chǔ)的教育目的和增加的新型社區(qū)的需求。作為對文化教育社區(qū)綜合體的一次較早的嘗試，清華大學(xué)“蘇世民學(xué)者項(xiàng)目”是一個(gè)很好的出發(fā)點(diǎn)。本文以此為研究對象，探討文化教育綜合體設(shè)計(jì)實(shí)踐思路，即新型社交生態(tài)系統(tǒng)的文教社區(qū)模式。從各個(gè)方面進(jìn)行剖析，并歸納了目前此類社區(qū)綜合體的特點(diǎn)與不足。

說明：本文受浙江工商大學(xué)高等教育科學(xué)研究項(xiàng)目“面向國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃的空間數(shù)字化仿真教學(xué)”（編號(hào)：XGY17024）資助。