西方修辭視角下當(dāng)代西方話語的運(yùn)作方式

洪志英

摘? ?要： 西方修辭，是一門致力于語言力量開發(fā)的實(shí)踐和學(xué)科，是西方話語生產(chǎn)和社會(huì)運(yùn)行的基石。從西方修辭視角，剖析西方話語的運(yùn)作方式，對(duì)當(dāng)代西方話語運(yùn)作方式進(jìn)行全面而深入的觀察和研究;以奧巴馬的開學(xué)演講為例，說明言說者如何通過綜合運(yùn)用各種修辭策略，使話語產(chǎn)生作用于目標(biāo)受眾的力量。如此，則有助于非西方受眾深入了解西方話語力量的生效機(jī)制，提高源自西方各類信息和宣傳的批判能力。

關(guān)鍵詞： 西方修辭? ?話語力量? ?運(yùn)作方式

西方修辭是一門致力于語言力量開發(fā)的實(shí)踐和學(xué)科。在當(dāng)代西方，修辭不僅不露聲色地支撐著交流、傳播、公關(guān)、廣告及一切形式的宣傳，為所有這些以象征手段調(diào)節(jié)大眾看法和態(tài)度的行業(yè)提供基礎(chǔ)觀念、總體思路和基本方法，而且在保證國家根本體制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)、構(gòu)筑主流意識(shí)形態(tài)、維持和增強(qiáng)所謂“軟性權(quán)力”等事關(guān)社會(huì)和民族興亡盛衰的要害利益上，起著舉足輕重的作用[1]（3）。可以說西方社會(huì)作為一個(gè)共同體的存在與運(yùn)行完全依賴西方修辭對(duì)話語權(quán)力運(yùn)作的調(diào)控。因此，只有了解西方修辭調(diào)控下話語力量生效的原理、方式和機(jī)制，才談得上真正了解西方社會(huì)，進(jìn)一步學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)之道。

一、西方傳統(tǒng)修辭視角下的語言觀

西方傳統(tǒng)修辭理論關(guān)注的中心是修辭者如何根據(jù)面臨的修辭形勢(shì)，挖掘修辭資源，構(gòu)筑修辭策略，并最終實(shí)現(xiàn)修辭目標(biāo)。如亞里士多德把修辭定義為“在各種場(chǎng)合發(fā)現(xiàn)說服手段的能力”[2]（14）。亞里士多德認(rèn)為任何言說情景都包括言說者、話題和受眾這三個(gè)基本要素，其中受眾是修辭目的所在，尤為關(guān)鍵。為了達(dá)到良好的言說效果，修辭者必須根據(jù)面臨的修辭形勢(shì)，決定說什么話及怎么說;其言說應(yīng)當(dāng)順應(yīng)受眾[3]（79-81）。亞氏提出了三種說服手段，即訴諸修辭者人格，訴諸受眾情感，訴諸道理。其中訴諸修辭人格被認(rèn)為是“起著支配作用的因素”。因?yàn)楫?dāng)言說在[聽眾中]產(chǎn)生對(duì)言說者的信任感時(shí)，說服通過人格得到實(shí)現(xiàn)。一般來說，不管討論的話題是什么，公道的人總是更快贏得聽眾的信任。如果所討論的問題尚無確切的認(rèn)知或還有存疑的空間，人格高尚的言說者將更快贏得聽眾的信任。這里修辭者人格并非指修辭者的真正為人，而是修辭者根據(jù)特定修辭形勢(shì)和目的，通過言說構(gòu)筑起來的修辭人格。亞里士多德還揭示了修辭這一言說藝術(shù)生效的另一個(gè)必要條件，即只有當(dāng)修辭者采用的修辭手段不被受眾察覺時(shí)，言說才具有說服力。他指出修辭者既要“精心構(gòu)筑言說”又“不能讓受眾意識(shí)到言說中的修辭痕跡”。只有這樣言說才能產(chǎn)生說服力，否則談不上說動(dòng)受眾。因?yàn)槿绻赞o造作明顯，受眾覺得修辭者向他們使心計(jì)，就會(huì)產(chǎn)生反感。亞里士多德認(rèn)為，掩飾修辭痕跡關(guān)系修辭成敗[4]（54-59）。亞里士多德等西方經(jīng)典理論家的關(guān)于修辭的看法塑造了西方修辭理論的基礎(chǔ)觀念。歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展、演變至今，其仍然是當(dāng)代西方修辭研究的基石。如上述“言辭應(yīng)以受眾為轉(zhuǎn)移”就成為當(dāng)代西方話語實(shí)踐的一條基本原則[1]（105）。

二、當(dāng)代西方修辭視角下的話語運(yùn)作方式

二十世紀(jì)中葉以來，言說實(shí)踐的語境條件的改變促成了新修辭運(yùn)動(dòng)，形成了以哲辯思想、互動(dòng)觀念和話語倫理意識(shí)為基本特征的修辭理論形態(tài)。這一修辭轉(zhuǎn)折改變了西方傳統(tǒng)修辭只從言說者角度探討如何調(diào)動(dòng)各種資源以說服或影響處于被動(dòng)地位的“被致辭者”的話語實(shí)踐，轉(zhuǎn)向面向具有“與修辭者大體平等的身份”甚至“掌握認(rèn)可或駁回修辭者觀點(diǎn)大權(quán)”的受眾。其中，凱姆·帕爾曼的修辭思想和肯尼·斯伯克的認(rèn)同修辭學(xué)繼承并發(fā)揚(yáng)了西方傳統(tǒng)修辭思想，是新修辭運(yùn)動(dòng)的代表。

帕爾曼的修辭實(shí)踐觀以日常真實(shí)語境下，人們?nèi)绾瓮ㄟ^論理消除不同意見作為理論構(gòu)筑的基礎(chǔ)，并充分考慮言說者與受眾的互動(dòng)關(guān)系。他把這種修辭實(shí)踐模式定義為“論辯”，而不是古典修辭時(shí)期的“說服”[5]（13-14）。帕爾曼的“論辯”修辭是一種面向受眾的話語實(shí)踐，他強(qiáng)調(diào)論辯者的根本任務(wù)是使自己所講的道理與受眾的興趣和愿望相適配。帕爾曼認(rèn)為論辯要做的是把“受眾已接受”的見解作為前提，再通過論辯技巧使受眾相信某個(gè)特定的結(jié)論。帕爾曼把可以作為論辯前提的見解分為兩大類：“真實(shí)類”和“偏好類”?！罢鎸?shí)類”包括“事實(shí)”“真理”和“認(rèn)定”?！捌妙悺敝傅氖翘囟ㄊ鼙娝谩⑾矏鄣母黝愐娊?。“偏好類”的核心是“價(jià)值”[5]（65-79）。帕爾曼認(rèn)為所有價(jià)值觀都帶有特定受眾的主觀成分。因此，論辯者在論理過程中訴諸價(jià)值時(shí)，其所宣認(rèn)的“價(jià)值共同范圍”往往比實(shí)際大一號(hào)甚至更多。也就是說論辯者所提出的見解、觀念不僅針對(duì)特定的受眾，而且對(duì)任何有理性的人來說都是絕對(duì)正確的。論辯者通過訴諸這種“普世價(jià)值”，成功將自己的論證塑造成不言自明的，所有思維正常的人都應(yīng)一致同意的[6]（26-28）。

肯尼·斯伯克是二十世紀(jì)西方最偉大的修辭思想家。伯克將修辭視角引入整個(gè)西方話語領(lǐng)域，揭示了修辭思想、修辭方法和修辭成效機(jī)制。伯克認(rèn)為話語最終能否達(dá)到修辭者所預(yù)期的效果在于受眾是否認(rèn)同修辭者。他提出用“認(rèn)同”取代傳統(tǒng)的“勸說”作為修辭的中心概念。伯克指出：只有當(dāng)我們能夠講另外一個(gè)人的話，在言辭、姿勢(shì)、聲調(diào)、語序、形象、態(tài)度、思想等方面做到和他并無二致，只有當(dāng)我們認(rèn)同這個(gè)人的言談方式時(shí)，我們才能說得動(dòng)他[7]（55-56）。從伯克的這一論斷，可以看出讓受眾感受到修辭者認(rèn)同他們的思維和價(jià)值觀念，屬于同一個(gè)群體，是話語取得成效必不可少的條件。伯克提出修辭者應(yīng)在盡可能多的方面認(rèn)同受眾，以換取受眾在某個(gè)有不同意見的問題上認(rèn)同修辭者的觀點(diǎn)。“認(rèn)同”既是修辭實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，又是一種修辭策略。

皮埃爾·布迪厄在著作《語言和符號(hào)權(quán)利》中，將語言置于社會(huì)話語實(shí)踐中進(jìn)行深入的觀察與思考，揭示了語言與權(quán)利之間的密切關(guān)系。布迪厄強(qiáng)調(diào)話語的力量并不是內(nèi)在的，而是在于“信念生產(chǎn)和再生產(chǎn)”的那個(gè)“場(chǎng)域”[8]（170）。這里對(duì)言說者的信念指的是對(duì)言說者的權(quán)威的認(rèn)可。換句話說，語言所承載的力量的大小取決于發(fā)言者從所從屬的社會(huì)機(jī)構(gòu)得到多少授權(quán)[8]（109）。?？轮赋觯骸叭藗儗?duì)權(quán)力的忍受是以權(quán)力大體上將自己的真相掩蓋起來為條件的。權(quán)力的成功率與它將自己的工作機(jī)制隱藏起來的能力成正比。”[9]（86）從上述論斷可以看出對(duì)言說者的信任及修辭技巧的自我掩蓋是話語產(chǎn)生力量的必需條件。

上述觀點(diǎn)說明要想話語達(dá)到預(yù)期的效果，修辭者不僅要根據(jù)特定的修辭形勢(shì)和受眾挖掘可資利用的修辭資源，策略地使用各種修辭手段，還要能將自己的修辭手段巧妙地掩蓋起來，使言辭在受眾看來不是精心策劃的產(chǎn)物。但這不是說修辭是帶欺騙性、不道德的。恰恰相反，西方修辭文化和修辭傳統(tǒng)不僅認(rèn)可這一做法，還在實(shí)際上期待任何合格的修辭者都這么做[1]（113）。因?yàn)榻邮苓^廣泛修辭教育的西方受眾不僅不會(huì)輕易被修辭者精心構(gòu)筑的某一事實(shí)或觀點(diǎn)所蒙蔽，反而會(huì)在交流互動(dòng)中與技藝高超的修辭者一較高下，而且西方社會(huì)認(rèn)為那些經(jīng)受了爭(zhēng)議和層層辯難考驗(yàn)的觀點(diǎn)更可信。

三、奧巴馬開學(xué)演講的修辭解讀

上文提到接受過修辭教育的西方受眾對(duì)各類信息有一種本能的警惕，而且能夠通過對(duì)話語的分析看清言說者采取的各種修辭手段及其中秘而不宣的修辭目的。但對(duì)西方話語運(yùn)作機(jī)制不甚了解的非西方受眾，往往沒能看清來自西方各類信息和宣傳中有意操縱受眾看法和觀點(diǎn)的修辭手段，毫不批判地全盤接收這類所謂“客觀的事實(shí)描述”或“言說者真情實(shí)感的表述”的信息。下面通過對(duì)比美國和中國媒體及民眾對(duì)2009年9月8日奧巴馬在韋克菲爾德高中面向全美從幼兒園到12年級(jí)的學(xué)生發(fā)表的題為《我的教育，我的未來》開學(xué)演講的評(píng)論說明上述觀點(diǎn)。

在演講一開始時(shí)，奧巴馬提到“不論在哪個(gè)年級(jí)，你們有些人可能希望暑假更長(zhǎng)一點(diǎn)，今天早上還能多睡一小會(huì)兒”[10]。接著奧巴馬以幼年時(shí)接受母親教導(dǎo)、早晨4時(shí)30分就得起來學(xué)習(xí)為例，說明他知道早起難熬。當(dāng)講道“我知道你們?cè)S多人在生活中面臨挑戰(zhàn)，難以集中精力學(xué)習(xí)”，又以“他在單親家庭長(zhǎng)大及母親獨(dú)自養(yǎng)家的艱辛”說明他與那些家境困難、求學(xué)遇挫的學(xué)生感同身受。演講中，奧巴馬多次談及自身經(jīng)歷，為的是拉近與學(xué)生的距離，爭(zhēng)取目標(biāo)受眾的“認(rèn)同”。這也是美國政客在各種大大小小的演講中屢試不爽的修辭策略。

演講中，奧巴馬首先談到“責(zé)任”，通過訴諸“每個(gè)人都有自己要承擔(dān)的責(zé)任”這一人們普遍接受的觀念，擺出“教師、家長(zhǎng)和政府為教育所承擔(dān)的責(zé)任和做出的努力”這一公認(rèn)的事實(shí)，得出“學(xué)生若不承擔(dān)起教育責(zé)任，則一切都毫無意義”的結(jié)論。通過選擇“責(zé)任感”這一看似一切富有理性的人都應(yīng)具有的價(jià)值觀念，奧巴馬成功地說服學(xué)生承擔(dān)起“通過教育發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處”這一教育責(zé)任。任何不愿接受這一觀點(diǎn)的學(xué)生受眾，將被打入非理性、不正常的那一類。受眾雖然有別的選擇，比如“通過自學(xué)、參與社會(huì)實(shí)踐或其他途徑發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處及鍛煉自己的能力”，卻只能順從理性的限制，聽任理性剝奪了對(duì)這一論證存疑的可能。當(dāng)說到生活志向時(shí)，奧巴馬說“我保證教育能讓你實(shí)現(xiàn)你的任何人生志向”。奧巴馬通過為自己所陳述的論點(diǎn)提供個(gè)人擔(dān)保，使持不同看法，比如“由于美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯或社會(huì)階層流通體制的僵化等原因，有不少接受過高等教育的美國人連份穩(wěn)定的工作都沒有，更不用說實(shí)現(xiàn)自己的人生志向”的人，覺得如果還堅(jiān)持自己的懷疑態(tài)度就是直接懷疑他的見識(shí)，甚至他的誠實(shí)。既然奧巴馬對(duì)自己的論點(diǎn)如此肯定，原來心存疑慮的受眾往往出于種種原因接受所涉的觀點(diǎn)。談到輟學(xué)問題時(shí)，奧巴馬說：“如果你們不這么做（不學(xué)習(xí)），就是放棄自己，放棄國家。”通過將學(xué)生輟學(xué)的行為上升到“放棄國家”，使學(xué)生明白要是不學(xué)習(xí)就會(huì)給整個(gè)國家?guī)砗蔚鹊氖箤W(xué)生十分為難，不忍心對(duì)他所提出來的觀點(diǎn)說“不”。這種“道義訛詐”往往使受眾感到“不該對(duì)此觀點(diǎn)有任何質(zhì)疑”，比如“其實(shí)有不少人輟學(xué)之后通過自己努力工作，照樣為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)”。奧巴馬在演講中說道：“目前的狀況并不決定著你們的未來。沒有人決定你們的命運(yùn)，在美國，你們決定自己的命運(yùn)。你們掌握自己的未來。”為了證明這一論斷，奧巴馬列舉了三個(gè)處于各種困境中的學(xué)生通過自己的努力而實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的事例。這一連串看似信手拈來的事例，不可能不是事先精心選定的例子。通過這一連三個(gè)具體事例的例證，奧巴馬促使受眾堅(jiān)定了對(duì)“美國夢(mèng)”即所謂“在美國，民眾可以決定自己的命運(yùn)，掌握自己的未來”的信念。

在演講的最后，奧巴馬再一次“訴諸同情論辯”，即從情感上對(duì)受眾施加壓力，稱“教師、家長(zhǎng)和他本人為改善教育設(shè)施和設(shè)備做出了努力，那么學(xué)生也要為自己的教育負(fù)責(zé)，否則就是讓家庭、國家和自己失望”，使學(xué)生受眾覺得不承擔(dān)起教育責(zé)任就是對(duì)不起自己、對(duì)不起家庭、對(duì)不起國家。

四、中美民眾對(duì)奧巴馬開學(xué)演講的不同解讀

在演講中，奧巴馬既通過取悅、認(rèn)同目標(biāo)受眾，又通過向受眾施加各種無形的壓力促使他們按照自己的意愿改變態(tài)度，采取認(rèn)同和施壓兩種慣用的修辭策略，“迫使”受眾就范。另外，奧巴馬靈活運(yùn)用各種修辭手段如訴諸“普世價(jià)值”“道義訛詐”等使自己的言辭聽起來頭頭是道、不言自明，巧妙地掩蓋了修辭手段。此外，奧巴馬在演講中還利用親身經(jīng)歷，構(gòu)筑起了“通過接受教育，改變命運(yùn)”的典范，又征用了其美國總統(tǒng)身份的“權(quán)威”。這套“典范/權(quán)威”的修辭人格組合使得他看起來完全有資格對(duì)美國學(xué)童進(jìn)行一番勵(lì)志演講，也使演講的效力倍增。從演講后美國主流媒體的報(bào)告來看，應(yīng)該說奧巴馬此次演講基本上達(dá)到了預(yù)期的話語效果。華盛頓郵報(bào)報(bào)道“雖經(jīng)歷一周的爭(zhēng)議，人們最終平靜地接受了奧巴馬的演講”。另華盛頓郵報(bào)記者在采訪安娜德爾高中時(shí)，受訪班上的大部分學(xué)生表示認(rèn)同總統(tǒng)的演講。一位受訪的17歲高中生表示學(xué)業(yè)本不是他優(yōu)先考慮的事，但總統(tǒng)的演講改變了他的想法[11]。

對(duì)各類話語擁有相當(dāng)分析和批判能力的美國民眾來說，奧巴馬此次演講并未能贏得一邊倒的贊同，而是招來了不小的爭(zhēng)議。早在奧巴馬發(fā)表演講之前，全美就引發(fā)了“是否收看總統(tǒng)演講”的爭(zhēng)議，尤其是一些保守派人士譴責(zé)奧巴馬的演講是為了向?qū)W生灌輸他的政治理念。一位受訪的家長(zhǎng)認(rèn)為“不需要總統(tǒng)來告訴孩子，他們的責(zé)任是什么。這是父母的事，而不是政府應(yīng)該管的事”。為此，他不讓自己的女兒觀看演講[12]。演講當(dāng)天，一些抗議人士在韋克菲爾德高中校外聚集，打出“總統(tǒng)先生，離我們孩子遠(yuǎn)點(diǎn)”“奧巴馬會(huì)讓我們的孩子變笨”等反對(duì)演講的標(biāo)語。有些學(xué)區(qū)以內(nèi)容可能涉及政治為由，未向?qū)W生播放這場(chǎng)演講;一些學(xué)區(qū)允許學(xué)?；蛘呓處熥孕袥Q定是否收看;另一些學(xué)區(qū)規(guī)定，如果家長(zhǎng)反對(duì)孩子收看這場(chǎng)演講，他們的孩子可自行選擇是否收看[13]。演講內(nèi)容也引發(fā)不少爭(zhēng)議：有媒體批評(píng)奧巴馬在演講中援引親身經(jīng)歷是試圖建立個(gè)人崇拜[14]。

在中國，奧巴馬的演講也引發(fā)了相當(dāng)?shù)年P(guān)注。在互聯(lián)網(wǎng)上一搜，能發(fā)現(xiàn)不少國內(nèi)網(wǎng)站將奧巴馬此篇演講奉為勵(lì)志名篇加以推薦。合肥的一所中學(xué)甚至安排學(xué)生在早讀課上讀起了奧巴馬的開學(xué)演講稿[15]。對(duì)源自西方的各類“名人演講”不加批判盲目學(xué)習(xí)的現(xiàn)象在國內(nèi)并不少見，說明國內(nèi)一些民眾由于對(duì)西方話語的運(yùn)作方式不甚了解，導(dǎo)致對(duì)源自西方的信息缺乏應(yīng)有的警惕性，可見有待在中國推進(jìn)西方修辭教育。

五、結(jié)語

考慮到全球一體化形勢(shì)下，中西日益頻繁的話語交流，應(yīng)在中國受眾中加強(qiáng)對(duì)西方話語力量生效機(jī)制的了解和西方修辭教育的推廣。這樣，可以提高中國受眾對(duì)源自西方國家各類信息應(yīng)有的批判能力，特別是應(yīng)對(duì)能力。因?yàn)?，只有?dāng)中國深入了解西方話語的運(yùn)作機(jī)制，并能嫻熟利用西方話語策略與老到世故的西方修辭者較量，中國的發(fā)展才能在這方面拓展局面。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉亞猛.追求象征的力量[M].北京：三聯(lián)書店，2004.

[2]Aristotle. On Rhetoric： A Theory of Civic Discourse[M]. Translated by George A. Kennedy， New York： Oxford UP， 1991.

[3]Herrick， A J The History and Theory of Rhetoric： An Introduction[M].Needham Heights： Allyn & Bacon， 2000.

[4]劉亞猛.西方修辭學(xué)史[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2008.

[5]Perelman， C and L Olbrechts-Tyteca. The New Rhetoric[M]. Notre Dame： University of Notre Dame Press， 1969.

[6]Perelman， C. The Realm of Rhetoric[M].Notre Dame： University of Notre Dame Press， 1982.

[7]Burke， K. A Grammar of Motives[M].Berkeley： University of California Press， 1969.

[8]Bourdieu， P. Language & Symbolic Power[M]. Cambridge： Harvard University Press， 1994.

[9]Foucault， M. The History of Sexuality， Vol I： An Introduction[M]. New York： Vintage Books， 1980.

[10]Obama B. Back-to-School Speech at Wakefield High School[EB/OL].http：//www2.ed.gov/admins/lead/academic/bts.html， 2009-09-08.

[11]Michael B. After Week of Fury， A Quiet Reception For Obamas Speech [EB/OL]. http：//www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/story/2009/09/08/ST2009090801382.html？sid=ST 2009090801382， 2009-09-09.

[12]China Daily. Obamas back-to-school speech inspires some kids[EB/OL]. http：//www.chinadaily.com.cn/world/2009-09/09/content_8669797_2.html， 2009-09-09.

[13]京華時(shí)報(bào). 奧巴馬開學(xué)演講遭遇抗議 [EB/OL] . http：//epaper.jinghua.cn/html/2009-09/10/content_461072.html， 2009-09-10.

[14]Jason L. Obama Schoolchildren Speech DrivesRight-Wingers Batty[EB/OL]. http：//www.huffingtonpost.com/2009/09/03/obama-schoolchildren-spee_n_276544.html？utm_ hp_ref=arne-duncan， 2009-10-19.

[15]北京青年報(bào).合肥一中學(xué)初中生開學(xué)朗讀奧巴馬演講稿[EB/OL].http：//edu.people.com.cn/n/2013/0906/c1053-22827563.html， 2013-09-06.