國學(xué)賞析

【老子·第十二章】

五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。

是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

【翻譯】

繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵發(fā)聾，豐腴的美食使人口味敗壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財寶令人行為不軌。

所以圣人掌管萬民，是給他們內(nèi)在的充實，不是給他們外在的愉悅。據(jù)此而取舍。

【老子·第十三章】

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。

【翻譯】

得寵和受辱都會內(nèi)心不安，最大的禍患是看重肉身性命。

為什么說得寵和受辱都會內(nèi)心不安呢？寵是來自上面的，得到時吃驚，失去時也吃驚，所以說得寵和受辱都會內(nèi)心不安。

為什么說最大的禍患是看重肉身性命呢？我有大禍患之憂慮，是因為我有肉身性命要保全;及至我把肉身性命置之度外，我還有什么禍患可憂慮呢？

所以，舍棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄托;舍棄肉身性命去愛天下的人，堪得普天下的信靠。

【老子·第十四章】

視之不見，名日夷;聽之不聞，名日希;搏之不得，名日微。此三者不可致詰[1]，故混而為一。其上不曒，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。

執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

【注釋】

[1]釋德清注：“致詰，猶言思議?！庇竹R王堆甲乙本“致詰”作“致計”，均有深究之義。

【翻譯】

看見而不曉得，叫做“夷”;聽到而不明白，叫做“?！?摸索而不可得，叫做“微”?！耙南Ｎⅰ比?，不可思議，難究其竟，所以它們混而為一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。難以言說的無限延綿啊，又復(fù)歸于空虛無物。他是沒有狀態(tài)的狀態(tài)，沒有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不見他的先頭，追蹤抓不著他的尾跡。

秉持上古之道，可以把握當(dāng)今萬有，知道其由來始末，這便是大道的要領(lǐng)了。