試論中世紀(jì)戲劇重生的多重因素

李佳穎

摘要：歐洲中世紀(jì)戲劇完全沒有受到古希臘、羅馬戲劇的影響，而是萌芽于基督教的復(fù)活節(jié)彌撒之中。其出現(xiàn)既有基督教儀式自身具有戲劇性因素的原因，也有基督教教會(huì)宣傳教義的需要。而后，中世紀(jì)戲劇的進(jìn)一步發(fā)展則是更多重的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素共同作用的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì)戲劇? ?基督教彌撒? ?異教民俗儀式? ?俗語(yǔ)

中圖分類號(hào)：J805? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）03-0153-03

對(duì)于中世紀(jì)人們往往會(huì)簡(jiǎn)單地貼上黑暗、愚昧、宗教桎梏等標(biāo)簽，從而忽視這一階段的文化成就。以戲劇而言，如英國(guó)學(xué)者菲利斯·哈特諾和伊諾克·布雷特所指出的：“黑暗時(shí)代也許根本沒有那么黑暗?！盵1]事實(shí)上，“中世紀(jì)戲劇為西方近現(xiàn)代戲劇文化奠定了基石。可以毫不夸張地說(shuō)：沒有中世紀(jì)戲劇的偉大成就，近現(xiàn)代西方戲劇的繁榮簡(jiǎn)直不可想象。”[2]

歐洲戲劇史上的中世紀(jì)是指公元476年西羅馬帝國(guó)覆滅到15世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起以前大約一千年的時(shí)間。早在羅馬帝國(guó)漸趨衰落的時(shí)期，羅馬的戲劇也早已衰亡?！盎浇虝?huì)一開始就因?yàn)閼騽『头荷裾撜咧g的聯(lián)系而抵制戲劇。教會(huì)還認(rèn)為舞臺(tái)上描述的邪惡人物給予觀眾不道德的影響。此外，古羅馬娛樂(lè)活動(dòng)中的性內(nèi)容冒犯了教會(huì)領(lǐng)袖。因此教會(huì)發(fā)出各種法令譴責(zé)戲劇。公元398年，教會(huì)頒布法令，任何在宗教節(jié)日不去教堂而去劇場(chǎng)的人將被正式逐出教會(huì)?！盵3]由此，在中世紀(jì)最初的數(shù)百年間，僅在民間仍有一些零星的戲劇活動(dòng)，如：民間藝人和動(dòng)物的游藝雜耍，以及延續(xù)羅馬時(shí)期的儀式慶典。

戲劇在中世紀(jì)重生的真正起點(diǎn)是公元925年復(fù)活節(jié)彌撒中的插段“你要找誰(shuí)”，一個(gè)牧師扮演一個(gè)天使，另外三個(gè)牧師扮演三瑪利。當(dāng)三瑪利走到耶穌基督的墳?zāi)箷r(shí)，天使便問(wèn)道：“你們?cè)趬災(zāi)估镎艺l(shuí)，啊，基督徒們？”于是天使告訴三瑪利：“他不在這里，像他從前預(yù)示的那樣，他已經(jīng)復(fù)活了，去宣布他已經(jīng)從墳?zāi)估锲饋?lái)了?！比缓笕斃銓?duì)人們說(shuō)耶穌基督復(fù)活了。[4]

那么，一手扼殺戲劇的基督教會(huì)為何又會(huì)為戲劇的重生提供土壤？其最主要的原因是由于基督教吸納了為數(shù)不少的異教民俗儀式。

早在基督教會(huì)禁演戲劇之初，雖然公開的戲劇活動(dòng)不復(fù)存在，但是許多包含戲劇內(nèi)容的異教禮拜與節(jié)慶活動(dòng)不顧教會(huì)的反對(duì)而繼續(xù)進(jìn)行。譬如：原來(lái)祝壽豐腴的儀典五月柱（maypole）仍然一直流傳下去，遍及歐洲各地。[5]隨著時(shí)勢(shì)變遷，面對(duì)越來(lái)越多的皈依地區(qū)和異教徒，基督教會(huì)的新領(lǐng)袖們意識(shí)到一味地禁止異教儀式不是正途，面對(duì)和轉(zhuǎn)化才是可行之道，這些倡導(dǎo)容忍和因勢(shì)利導(dǎo)的主張逐漸在教會(huì)中取得優(yōu)勢(shì)。6世紀(jì)，教宗大貴格利（Gregory the Great）要求盡量采取挪用的方法來(lái)轉(zhuǎn)換異教徒的信仰及活動(dòng)，民間許多的儀式與節(jié)日被轉(zhuǎn)化為了圣徒紀(jì)念日，最終使得天主教的年歷中充滿了大小節(jié)日。這些不乏狂歌熱舞，摔跤斗劍的異教慶典連同民俗表演都被基督教吸收，使其節(jié)日慶?；顒?dòng)不僅豐富多彩，而且含有豐富的戲劇成分。

具體到基督教節(jié)日的彌撒儀式，彌撒的原型正是原始的圣餐， 即“最后的晚餐”。 大彌撒亦被人稱作“圣餐劇”。還有人認(rèn)為圣餐儀式的核心就在于“摹擬?！盵6]在彌撒儀式中，神父將餅與酒作為祭牲敬獻(xiàn)給神，并在祭獻(xiàn)結(jié)束后，向信眾分發(fā)圣餐。彌撒儀式以不流血的方式，模仿了耶穌為救贖世人而以自我為祭牲的受難大禮。到6世紀(jì)，教宗統(tǒng)一規(guī)定了彌撒中部分經(jīng)文要用相互對(duì)唱或?qū)φb的方式進(jìn)行?！斑@些教士與信徒之間，或者信徒彼此之間的互問(wèn)互答、對(duì)唱、對(duì)誦，相當(dāng)于戲劇中的對(duì)話或歌劇中的對(duì)唱，都是不容忽視的戲劇成分。由于彌撒儀式中有這樣多的戲劇成分，戲劇在儀式中出現(xiàn)便非常自然，它所需要的只是一個(gè)偶然的火種，然后就可以燎然。”[7]

除了基督教儀式中本身就具有戲劇因素外，出于教義宣傳的需要，一些戲劇表演元素也被部分教會(huì)人士主動(dòng)運(yùn)用于彌撒等儀式中，以期提升此類儀式的直觀效果，并籍此鼓舞信眾，堅(jiān)定信眾們的宗教信念。

9世紀(jì)早期，以查理曼（Charlemagne）王朝梅斯主教（Bishop of Metz）阿麥拉（Amalarius）為代表的一些宗教人士意識(shí)到以拉丁語(yǔ)舉行的彌撒儀式使身處非拉丁語(yǔ)區(qū)、不懂拉丁語(yǔ)的各蠻族信眾感到生疏與隔閡。為了使基督教思想更容易為人們所理解和接受。阿麥拉開始嘗試一些頗具戲劇性和寓言性的儀式?！鞍Ⅺ溊倪@種嘗試在當(dāng)時(shí)引起了很大反響，而他也逐漸試圖將這種觀念擴(kuò)展到彌撒中去。他在814年寫下的對(duì)宗教禮儀進(jìn)行闡釋說(shuō)明的著作，在821-835年間被三次印刷，足見其影響之大。”“阿麥拉認(rèn)為如果說(shuō)宗教儀式是要生動(dòng)再現(xiàn)耶穌的受難，那么這種表演的方法更清晰、直觀，容易理解，對(duì)于儀式有極大的幫助，會(huì)眾也能借此在感情上產(chǎn)生共鳴，從而鞏固信仰。阿麥拉的這種思想在當(dāng)時(shí)被反對(duì)者指責(zé)為異端，但是它們依然受到極大的歡迎。在9世紀(jì)末，英國(guó)教堂儀式的記載上已經(jīng)出現(xiàn)了有關(guān)表演的具體指令。這股戲劇化的強(qiáng)勁勢(shì)頭最終使其中一種衍文逐漸成為一種新的宗教性戲劇——和教堂禮拜儀式有著密切聯(lián)系的基督教禮拜儀式戲劇?！盵8]由此，原本將戲劇視為洪水猛獸的基督教，卻在其內(nèi)部孕育出了新的戲劇之花。

如果說(shuō)基督教儀式的內(nèi)在特性及其教義傳播的需要為中世紀(jì)戲劇的重生提供了萌芽的土壤，那么其后的發(fā)展壯大則離不開社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等多重因素的共同作用，其中包括：歐洲城市人口壯大、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及各國(guó)俗語(yǔ)的形成。

首先，穩(wěn)定的社會(huì)政治環(huán)境和持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)是戲劇得以進(jìn)一步發(fā)展的重要基礎(chǔ)。在中世紀(jì)之前，歐洲并無(wú)十分清晰的國(guó)家版圖和領(lǐng)土，然而，通過(guò)各封建割據(jù)勢(shì)力數(shù)百年來(lái)的相互征戰(zhàn)、爭(zhēng)奪領(lǐng)土，歐洲國(guó)家的雛形逐漸形成?！爸惺兰o(jì)在領(lǐng)主們互相征戰(zhàn)的時(shí)期也形成了一些相對(duì)比較穩(wěn)定的商業(yè)地區(qū)，在這些地區(qū)資本主義經(jīng)濟(jì)開始有了初步的發(fā)展”[9]在10世紀(jì)前后歐洲逐漸形成了政治上的封建制度和經(jīng)濟(jì)上的莊園制。伴隨著相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)政治環(huán)境，歐洲人口開始增長(zhǎng)，財(cái)富逐步聚集。以西歐為例，其人口估計(jì)在1300年比1000年增加三倍，即使黑死病使人口銳減，仍然增加有兩倍。與此同時(shí)，在歐洲出現(xiàn)了越來(lái)越多的新興城市，以商人和手工業(yè)者為主的城市居民不僅是戲劇的最好觀眾，有部分還成為了戲劇活動(dòng)的組織和參與者，這些都為產(chǎn)生有規(guī)模的戲劇活動(dòng)提供了社會(huì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)條件。

以儀式劇演出的地點(diǎn)為例，此前可能只有在修道院由教會(huì)人員演出和觀看，但到了12世紀(jì)，隨著歐洲經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，教堂在各個(gè)城市和地區(qū)不斷新建，這樣就方便了更多的普通信眾得以觀看基督教儀式劇的演出。

另外，在戲劇的資助團(tuán)體方面，中世紀(jì)中后期的戲劇組織與贊助力量主要為行會(huì)和宗教兄弟會(huì)，這兩者的雄厚財(cái)力必然離不開當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。

其次，各國(guó)語(yǔ)言形成也是促進(jìn)中世紀(jì)戲劇進(jìn)一步發(fā)展的重要因素。在世俗領(lǐng)域，各地方言越來(lái)越廣泛地被運(yùn)用于文學(xué)、藝術(shù)、商業(yè)和技術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，在基督教戲劇中，“盡管拉丁語(yǔ)仍然承擔(dān)著元語(yǔ)言職能，但是在很多劇目中，俗語(yǔ)業(yè)已成為演員和人物主要的舞臺(tái)用語(yǔ);這些用俗語(yǔ)寫作的詩(shī)體臺(tái)詞無(wú)論是營(yíng)造肅穆的宗教氛圍還是表達(dá)強(qiáng)烈的世俗情感都能夠做到得心應(yīng)手，[2]同時(shí)演員人數(shù)也因非教職人員的加入而得以增加，這就使劇本的人物情節(jié)可以日益豐富，特殊效果也愈來(lái)愈多。這種情形達(dá)到最高點(diǎn)時(shí)，可由1536年在布爾泄演出的一出法文劇看出，該劇需要四十天才能全部演完?！盵5]

本文最后要討論的一個(gè)促進(jìn)中世紀(jì)戲劇發(fā)展的條件因素是：戲劇從教堂的遷出。關(guān)于儀式劇搬出教堂的原因有多種說(shuō)法：“中世紀(jì)戲劇史學(xué)界的前輩學(xué)者大多認(rèn)為，這是基督教戲劇“世俗化”的重要步驟;而當(dāng)代學(xué)者則往往強(qiáng)調(diào)例如：教堂內(nèi)部空間狹小不適合大規(guī)模演出或者教會(huì)無(wú)力繼續(xù)投入大量的人力、物力、財(cái)力來(lái)支持大規(guī)模演出等客觀、偶然的決定性因素。”[2]同時(shí)也有學(xué)者提出一個(gè)原因是演出的神職人員嚴(yán)重破壞了教規(guī)，以致他們的上司禁止他們參與，在1244年，英國(guó)林肯地方的主教就宣布過(guò)這樣的禁令。無(wú)論是出于怎樣的原因，就儀式劇而言，許多教堂和修道院一直到17世紀(jì)都在繼續(xù)上演。但一般而論，它從1250年前后就開始逐漸移出教堂，在戶外上演。戲劇一旦移出教堂，社會(huì)團(tuán)體就逐漸成為了組織戲劇活動(dòng)的主導(dǎo)力量，這也就為戲劇的繁榮發(fā)展提供了更自由廣闊的空間。

經(jīng)過(guò)上文的論述可見：西方戲劇在告別古典時(shí)代大約七個(gè)世紀(jì)之后，正是在復(fù)雜的宗教、政治、文化、經(jīng)濟(jì)等因素的共同作用下，才終于在中世紀(jì)開始重歷合法化進(jìn)程。戲劇永遠(yuǎn)是時(shí)代的縮影，中世紀(jì)戲劇也不例外。

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