湖南常寧瑤族民歌的人文價(jià)值與傳承

李巧偉 張?zhí)旎?/p>

摘要：瑤族民歌是瑤族特有的音樂(lè)種類(lèi)，湖南常寧塔山瑤族民歌是瑤族民歌的代表，其音樂(lè)特色——“瑤族談笑”作為湖南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根植于瑤族人民心中，豐富了當(dāng)?shù)厝说木袷澜?。本文試圖挖掘常寧塔山瑤族民歌音樂(lè)特色及其人文價(jià)值，讓更多人了解常寧塔山瑤族民歌與南方少數(shù)民族文化，激發(fā)廣大群眾搜集、傳承、開(kāi)發(fā)瑤族民歌的積極性，在保持民歌特色的同時(shí)，運(yùn)用瑤族民歌的人文價(jià)值服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)，創(chuàng)新出傳承瑤族民歌的新形式。

關(guān)鍵詞：瑤族民歌? ?“瑤族談笑”? 人文價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）03-0050-04

瑤族是中國(guó)最古老的民族之一，他們代代相傳創(chuàng)造發(fā)展了獨(dú)具特色的瑤族文化?，幾迕窀枳鳛楝幾逦幕闹匾M成部分，它貫穿于瑤族人民社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。湖南常寧塔山瑤族是湖南瑤族的一支，塔山瑤族民歌承載了豐富的民情文化內(nèi)涵、人文藝術(shù)價(jià)值和審美意義，是常寧民俗文化和民族精神的物質(zhì)載體。在2008年，湖南常寧塔山瑤族民歌樣式——瑤族談笑，被列為湖南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之中。隨著時(shí)代的發(fā)展、民族的融合，瑤族傳統(tǒng)文化逐漸被現(xiàn)代文化替代和同化，導(dǎo)致瑤族民歌這一文化瑰寶難以傳承下去，分析湖南常寧塔山瑤族民歌的人文價(jià)值，找出更好的傳承、發(fā)展瑤族民歌的有效途徑，可以滿(mǎn)足我國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的需要及民族音樂(lè)文化教育發(fā)展的需要。

一、常寧塔山瑤族民歌的地方樣式——瑤族談笑

瑤族人民特別喜歡唱歌，他們善于用歌聲來(lái)表達(dá)思想感情，傳遞友誼，歌頌勞動(dòng)，贊美純潔的愛(ài)情，內(nèi)容豐富多彩，形式活潑多樣，“瑤族談笑”就是瑤族對(duì)歌中的一種形式。屬瑤族曲藝，歌詞屬民間文學(xué)范疇。具有深刻濃郁的民族特色，形式別具一格，具有強(qiáng)大的生命力，并經(jīng)久不衰，幾百年來(lái)流行于湘南地區(qū)常寧、新田、桂陽(yáng)、寧遠(yuǎn)、雙牌、金洞等縣市。

（一）瑤族談笑簡(jiǎn)述

“談笑”顧名思義，是談?wù)勑π?，說(shuō)說(shuō)唱唱，以對(duì)歌為主，并以歌逗笑，來(lái)活躍氣氛，通過(guò)歌詞來(lái)回答對(duì)方所提示的各種問(wèn)題。在唱歌當(dāng)中，還夾雜故事、說(shuō)白、笑話(huà)、并以唱詞或動(dòng)作來(lái)挑逗對(duì)方，引起滿(mǎn)堂大笑?，幾迦嗽谶^(guò)節(jié)和辦喜事時(shí)，恭賀賓客的到來(lái)，便舉行“談笑”對(duì)歌，用歌唱的方式來(lái)敘述生活。一般而言，選擇歌手相對(duì)有三條原則：其一是對(duì)歌雙方相互之間比較陌生;其二是異性相配;其三是年齡相當(dāng)沒(méi)有思想障礙?！罢勑?duì)歌”的內(nèi)容非常廣泛涉及古今歷史、天南地北、生產(chǎn)生活等、形式也豐富多彩。所唱的有煙歌、茶歌、酒歌、采花歌、愛(ài)情歌、姻緣歌、互相盤(pán)問(wèn)歌等。其中主要是姻緣歌，它有一定的程序，一般第一個(gè)晚上唱，迎接進(jìn)鄉(xiāng)歌、看花歌、采花歌、思念歌、過(guò)更歌，第二個(gè)晚上才是唱姻緣歌，第三個(gè)晚上是唱挑源洞歌、梁山伯與祝英臺(tái)“云梯歌”。

（二）瑤族談笑的主要特點(diǎn)

特點(diǎn)一：“談笑”本身是瑤族的一種風(fēng)俗。具有獨(dú)特的民族特色，這種活動(dòng)從開(kāi)始到結(jié)束，不需要主持人，只是經(jīng)過(guò)與主人協(xié)商，物色對(duì)象。在對(duì)歌中如對(duì)方對(duì)答如流，氣氛就越高、越熱烈，如對(duì)方對(duì)答不上時(shí)就有人出來(lái)幫腔，如確實(shí)對(duì)答很困難，就是瑤族人所說(shuō)的這個(gè)人背“砂鍋”。當(dāng)然這是極少數(shù)，像這樣背“砂鍋”的人自然感到?jīng)]面子，以后，就會(huì)專(zhuān)心致志的學(xué)習(xí)唱歌，以便挽回這個(gè)不光彩的聲譽(yù)?！罢勑Α睂?duì)歌活動(dòng)是考知識(shí)，賽水平的場(chǎng)合，是增進(jìn)友誼聯(lián)絡(luò)感情的手段。所以從頭到尾不需要人主持，自由自在的完成整個(gè)議程。

特點(diǎn)二：“談笑”是以對(duì)歌為主，在說(shuō)白對(duì)話(huà)中有說(shuō)有笑。有一整套流程，每個(gè)程序以對(duì)歌為主，在對(duì)歌的同時(shí)，插一些白話(huà)跟笑話(huà)活躍歌堂氣氛。

特點(diǎn)三：“談笑”的歌詞和對(duì)話(huà)都是以贊美對(duì)方為主。在“談笑”整個(gè)過(guò)程，對(duì)歌與插白講話(huà)，它的主要特點(diǎn)，都在于贊美對(duì)方，使人感覺(jué)氣氛輕松、感情濃厚、甜甜蜜蜜、不受拘束。

（三）瑤族談笑的歌曲分類(lèi)及曲譜

常寧塔山瑤族人民有大山的滋潤(rùn)，一代代長(zhǎng)輩的教導(dǎo)、思維活躍、想象力豐富、出口成章。因此，口耳相傳的口頭文學(xué)多，藝術(shù)性極高。塔山瑤族民歌的歌詞豐富優(yōu)美、內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)、關(guān)乎到生活、生產(chǎn)及勞作。其中瑤族談笑的歌曲內(nèi)容主要表達(dá)的是關(guān)于“談笑儀式”、“愛(ài)情”和“婚姻”方面的。大致分為以下主題三類(lèi)：

禮貌儀式主題類(lèi)：迎客進(jìn)鄉(xiāng)歌、雙方謝主歌、敬煙歌、相會(huì)歌、敬茶歌、盤(pán)問(wèn)歌等。愛(ài)情姻緣主題類(lèi)：思念歌、心想歌、心愁歌、留心歌、拆姻緣告心歌、出嫁歌、姻緣歌、送手飾等。離別主題類(lèi)：飲酒歌、過(guò)更歌、離別相送歌等。

歌詞基本都是即興性的、篇幅很長(zhǎng)、帶有一些瑤族語(yǔ)言、自由性很強(qiáng)。在很多地方表現(xiàn)了瑤族人民對(duì)自然界和勞動(dòng)的認(rèn)知和實(shí)踐，也反映了瑤族民歌貫穿于瑤族人民社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，無(wú)歌不言的特點(diǎn)。

“瑤族談笑”是一種非常自由的散板式歌曲，情緒根據(jù)演唱者自身而定。大體有兩個(gè)曲調(diào)，即平腔（崗介）、高腔（趕棕）。高腔用于送客離鄉(xiāng)用，平腔用于“談笑”中。因演唱者風(fēng)格、歌詞字?jǐn)?shù)等不同。每個(gè)樂(lè)句可長(zhǎng)可短，音符也稍有變化，無(wú)法形成一致的樂(lè)句，但基本調(diào)式不變，在變化中有固定的調(diào)式。

曲譜是筆者根據(jù)已有的原譜整理而成。（見(jiàn)譜例1-3）

譜例1? 崗介（平腔）之一

譜例2? 崗介（平腔）之二

譜例3? 趕棕（高腔）

（四）瑤族談笑的意義

1.增加人與人之間的了解，加深友誼

“瑤族談笑”本身是思想交流、情感交流、歌藝交流。因瑤族一般居住是大分散、小集中，過(guò)去都在深山老林中，相互之間很難走到一塊，除了節(jié)日，一年都不會(huì)見(jiàn)上幾面?！罢勑Α本拖喈?dāng)于給歌手搭建了一個(gè)相互交流、相互了解的平臺(tái)，給予他們交流情感的機(jī)會(huì)。所以通過(guò)“談笑”就增進(jìn)了友誼，加深了感情。

2.考驗(yàn)了歌手們的才藝，是一場(chǎng)愉快自由的考試

“瑤族談笑”是塔山瑤族男女老少最喜愛(ài)的一種對(duì)歌形式，最有群眾基礎(chǔ)，男女從小就學(xué)唱歌，是她們?nèi)粘Ｎ幕畹囊徊糠?，談笑?duì)歌是對(duì)男女青年智慧的檢驗(yàn)。其中天文地理、時(shí)令季節(jié)、農(nóng)事活動(dòng)、等無(wú)奇不有。在對(duì)歌當(dāng)中，形式內(nèi)容題材多樣。如果學(xué)的歌不多，有時(shí)候就很難對(duì)上歌，大多數(shù)歌都對(duì)不上的話(huà)，就會(huì)丟面子，以后就會(huì)專(zhuān)心致志的學(xué)習(xí)唱歌，以便挽回這個(gè)不光彩的聲譽(yù)。當(dāng)然這種情況很少，因?yàn)楫?dāng)歌一時(shí)答不上時(shí)，就會(huì)有人出來(lái)幫腔，而且曲調(diào)與歌詞沒(méi)有很大的規(guī)范，即興性很強(qiáng)。所以談笑對(duì)歌是最能檢驗(yàn)歌手們的才藝與知識(shí)水平的了，是一場(chǎng)愉快自由的考試。

3.豐富了人的文化生活，創(chuàng)新了瑤族民歌地方特色的音樂(lè)形式與風(fēng)格

傳統(tǒng)瑤寨聚落小而分散，每家相隔很長(zhǎng)的距離。另一方面，瑤寨生活比較單調(diào)，加上大山里的交通不便、教育條件略差。生活基本都是在文化匱乏的日子里度過(guò)，還有在舊社會(huì)時(shí)，瑤族生活貧困，缺衣少食。不但物質(zhì)缺乏，精神上也有憂(yōu)愁。所以瑤族人們利用唱瑤歌的方式解決思想的憂(yōu)愁，通過(guò)沒(méi)人對(duì)答時(shí)自唱、山間勞作時(shí)高腔對(duì)唱，來(lái)了陌生客人時(shí)就“談笑對(duì)歌”。不但暫時(shí)解決了精神上的壓力，也使村寨更加熱鬧、歡快，起到了“解憂(yōu)愁”和“熱鬧村”的作用。

4.為青年男女搭建了相識(shí)相愛(ài)的平臺(tái)，為傳承傳播瑤族文化作出了貢獻(xiàn)

生活在山中的瑤民，以家戶(hù)、宗親為單位，遷到某處暫居，逐漸形成小瑤寨。而后隨著族人的增多，一部分人就會(huì)另外選擇宅地遷移出去，再形成新的聚落點(diǎn)。這樣就把男女青年限制在小范圍中，只能在家庭和族內(nèi)中勞作生活，平時(shí)沒(méi)有什么機(jī)會(huì)接觸外地的青年。而舉行談笑對(duì)歌，選擇歌手的原則之一就是“對(duì)歌雙方互相比較陌生”，所以通過(guò)“瑤族談笑”這一平臺(tái)和形式，瑤族青年歌手互相了解，也跟其他的陌生人認(rèn)識(shí)彼此。結(jié)婚之后形成新的聚落，養(yǎng)育新一代的少年人，并教導(dǎo)自己的孩子唱歌，讓更多的人了解到瑤族民歌這一文化瑰寶，使瑤族民歌逐漸走出去面向大眾，傳播了瑤族優(yōu)秀的民族文化。

二、常寧塔山瑤族民歌的人文價(jià)值

（一）文化價(jià)值

1.開(kāi)設(shè)具有瑤族音樂(lè)特色的相關(guān)課程和興趣活動(dòng)，促進(jìn)文化教育的發(fā)展

我國(guó)目前進(jìn)行文化傳承的主要手段是教育?，幾迕窀枧c瑤族人的生活息息相關(guān)。它凈化心靈、調(diào)節(jié)情感、提高人的審美能力和情趣、振奮精神、傳遞信號(hào)、并成為瑤族人生活中不可缺少的娛樂(lè)方式。它的歌詞內(nèi)容具有很強(qiáng)的故事性、說(shuō)事性、說(shuō)理性、生產(chǎn)性和社交性，在形式上也具有自己的藝術(shù)獨(dú)特性。開(kāi)設(shè)具有瑤族音樂(lè)特色的相關(guān)課程和興趣活動(dòng)，并設(shè)計(jì)瑤族民歌獨(dú)特的演唱風(fēng)格、演唱形式的新穎教學(xué)課，促進(jìn)文化教育的發(fā)展。

2.把優(yōu)秀的瑤族民歌引入學(xué)校音樂(lè)教材，滿(mǎn)足音樂(lè)教育、審美教育的需要

瑤族民歌的聲樂(lè)表現(xiàn)、演唱技巧、即興對(duì)歌和其蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美學(xué)思想都有著很高的音樂(lè)藝術(shù)價(jià)值，將瑤族的優(yōu)秀民歌引入書(shū)本及音樂(lè)教學(xué)中，讓年輕學(xué)子全面了解和學(xué)習(xí)瑤族民歌文化，對(duì)民族民間音樂(lè)產(chǎn)生興趣，從而激發(fā)更多的人去挖掘、保護(hù)瑤族民歌，也影響更多的人去認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)瑤族民歌優(yōu)秀的音樂(lè)文化，加強(qiáng)了各民族間的藝術(shù)情感交流。滿(mǎn)足音樂(lè)教育、審美教育的需要。

（二）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

1.開(kāi)設(shè)瑤族音樂(lè)特色旅游項(xiàng)目，吸引更多的游客，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

瑤族是一個(gè)典型的山地民族，大部分都居住在高山密林中?，幾迕窀枳鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的一種形式， 早已融入到當(dāng)?shù)芈糜位顒?dòng)當(dāng)中，是一種集觀(guān)賞、娛樂(lè)、參與為一體的旅游資源。常寧塔山瑤族居住地——塔山，發(fā)源于天堂山，該地區(qū)杉樹(shù)、楠竹茂盛，景色優(yōu)美，冬暖夏涼。其中還有著名的“西江漂流”，旅游資源非常豐富。種植業(yè)發(fā)展較好，以茶葉、中草藥為主。當(dāng)?shù)氐牟枞~比較出名，有自己獨(dú)立的茶品牌“塔山山嵐茶”。塔山瑤族民歌演唱形式豐富，大致分為“群體式演唱”“單獨(dú)唱或?qū)Τ薄熬醋婕漓胧降囊怀嗪汀比?lèi)?，幾迦藷崆楹每停矏?ài)唱歌跳舞，生產(chǎn)中也常用呼喚性的高腔抒發(fā)感情。他們可以用自身豐富的音樂(lè)演唱形式，群體音樂(lè)方式，高亢嘹亮的歌喉以及獨(dú)具特色的“瑤族談笑”來(lái)開(kāi)創(chuàng)瑤族音樂(lè)特色旅游項(xiàng)目，利用瑤族民歌的音樂(lè)特色組織節(jié)目表演，新穎的歌唱方式與游客進(jìn)行交流。從而吸引無(wú)數(shù)沒(méi)看過(guò)塔山美麗風(fēng)景，不了解瑤族優(yōu)秀音樂(lè)文化的游客，來(lái)到常寧塔山旅游，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.創(chuàng)作瑤族音樂(lè)特色宣傳節(jié)目和影視作品，促進(jìn)其他產(chǎn)業(yè)的形成

在瑤族民歌中，有“采茶歌”“采花歌”等生產(chǎn)勞動(dòng)類(lèi)的歌曲，是瑤族人的精神動(dòng)力。他們邊采茶邊唱歌，精神興奮，不知不覺(jué)就采完了。他們可以用這類(lèi)歌曲來(lái)創(chuàng)作具有瑤族特色的歌舞節(jié)目和影視作品來(lái)為家鄉(xiāng)的品牌茶葉做宣傳，讓更多的人了解塔山茶葉的故事，用“瑤族談笑”對(duì)歌的方式組織田園農(nóng)家樂(lè)與各項(xiàng)群體活動(dòng)。開(kāi)設(shè)自行車(chē)騎行項(xiàng)目來(lái)游覽茶場(chǎng)，建設(shè)涼亭，讓來(lái)往的人品嘗到新茶也體會(huì)到瑤族人生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)的風(fēng)土人情。還可以手工制作有瑤族特色的簡(jiǎn)易音樂(lè)盒用來(lái)賣(mài)。再利用瑤族民歌中呼喚的演唱方式開(kāi)展有趣的冒險(xiǎn)登山，設(shè)置歌曲關(guān)卡，讓更多的人在玩樂(lè)中了解民歌音樂(lè)，也促進(jìn)其他文化產(chǎn)業(yè)的形成。

三、常寧塔山瑤族民歌的傳承與創(chuàng)新

（一）常寧塔山瑤族民歌的發(fā)展現(xiàn)狀與傳承創(chuàng)新的意義

1.發(fā)展現(xiàn)狀

在當(dāng)今文化大融合的背景下。一些優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)正在逐漸消失。瑤族是一個(gè)遷移民族，語(yǔ)言與壯族語(yǔ)言類(lèi)似，在近現(xiàn)代生活條件下各民族間廣泛交往，各族民間音樂(lè)互相影響滲透和吸收，受漢族文化的影響，瑤族文化已經(jīng)越來(lái)越被漢化?，幾宓膫鹘y(tǒng)文化受到了現(xiàn)代流行文化的沖擊，一些青壯年對(duì)民族民間音樂(lè)已覺(jué)“無(wú)味”不感興趣，瑤族人外出讀書(shū)、工作或外地通婚等多種形式逐漸離開(kāi)自己的家鄉(xiāng)。只有一些年長(zhǎng)的長(zhǎng)輩跟幼童留守在大山里。塔山瑤族民歌作為依靠集體傳承的文化遺產(chǎn)，原有的參與者變得越來(lái)越少，老的傳承人逐漸老去，帶走了文化的記憶，年輕人卻很多都不了解自己族人民間音樂(lè)的精髓。以塔山瑤族音樂(lè)特色——“瑤族談笑”為例。根據(jù)筆者調(diào)查，進(jìn)行這一音樂(lè)形式的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，舞臺(tái)表演又缺少機(jī)會(huì)，會(huì)唱瑤歌的青少年也逐漸減少。

2.傳承創(chuàng)新的意義

瑤族民歌是我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的重要組成部分。它既是瑤族口頭文學(xué)中的組成部分，又是瑤族人民生活中一種不可或缺的文藝活動(dòng)形式?，幾迕窀璧母柙~內(nèi)容、旋律曲調(diào)、音樂(lè)形象都深刻地展現(xiàn)出了瑤族人民的性格、氣質(zhì)、情感和民族精神， 是瑤族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一。常寧塔山瑤族民歌源于塔山瑤族人的社會(huì)生活，是全面、準(zhǔn)確反映塔山瑤族人生活習(xí)俗和精神風(fēng)貌的“百科全書(shū)”;是維系瑤族人們民族團(tuán)結(jié)、民族精神的紐帶;具有特殊的民族凝聚力;是教育、培養(yǎng)后代的“精神食糧”，對(duì)于瑤族人的文化認(rèn)同，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)具有不可替代的作用。

（二）常寧塔山瑤族民歌傳承與創(chuàng)新的方法

1.傳承方面

一是保護(hù)塔山瑤族民歌對(duì)塔山瑤族民歌全面收集、整理曲譜、編制譜集并進(jìn)行分析研究。二是培養(yǎng)塔山瑤族民歌傳承人。首先要保護(hù)塔山瑤族民歌的文化生態(tài)，為民歌傳承人進(jìn)行民歌文化傳承培育好根基。其次建立民歌文化傳承人補(bǔ)貼制度，不斷提高民間歌手的社會(huì)地位。最后開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的歌手培訓(xùn)班，請(qǐng)塔山瑤族歌手進(jìn)行音樂(lè)知識(shí)的傳授。三是開(kāi)設(shè)少數(shù)民族班、編寫(xiě)瑤族文化相關(guān)教材。開(kāi)設(shè)少數(shù)民族班可以解決塔山瑤族學(xué)子與城市其他同學(xué)的學(xué)習(xí)差距?，幾逦幕瘹v史悠久，內(nèi)容豐富多彩，具有很高的研究?jī)r(jià)值。編寫(xiě)瑤族文化相關(guān)教材滿(mǎn)足于音樂(lè)課程最新標(biāo)準(zhǔn)，“課程開(kāi)發(fā)與利用”中的要求。

2.創(chuàng)新方面

一是發(fā)展與音樂(lè)相關(guān)的旅游項(xiàng)目，讓塔山瑤族民歌成為當(dāng)?shù)芈糜蔚奶厣幕弧４罅χС置窀璧母鞣N表演活動(dòng)，用歌唱的方式組織田園農(nóng)家樂(lè)與各項(xiàng)群體活動(dòng)。手工制作有瑤族特色的簡(jiǎn)易音樂(lè)盒賣(mài)給有游客做紀(jì)念品。用瑤族民歌呼喚對(duì)歌形式開(kāi)展新穎的冒險(xiǎn)登山，設(shè)置歌曲關(guān)卡，讓瑤寨的游客在玩樂(lè)中一起唱瑤歌。

二是常寧塔山瑤族民歌的發(fā)展要跟隨時(shí)代的需要進(jìn)行創(chuàng)新。塔山瑤族人的生活與生產(chǎn)是瑤族民歌發(fā)展的主要方向，跟隨時(shí)代的需要進(jìn)行創(chuàng)新，首先要根植于民族特色緊扣瑤族同胞熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)勞動(dòng)、增強(qiáng)民族同胞團(tuán)結(jié)的主題。另外在藝術(shù)創(chuàng)作上，題材、風(fēng)格與形式要多樣化。才能創(chuàng)新改編出既符合新時(shí)代音樂(lè)藝術(shù)審美的需要又有瑤族特色、深受大眾年輕人喜愛(ài)、又經(jīng)受得住時(shí)間檢驗(yàn)的優(yōu)秀民歌。

三是開(kāi)設(shè)凸顯瑤族特色的新穎教學(xué)課?，幾迕窀栾L(fēng)格樸素、曲調(diào)優(yōu)美、節(jié)奏自由，通俗易懂，有很強(qiáng)的創(chuàng)作性和感染力，更有其他音樂(lè)所不能替代的文化內(nèi)涵，對(duì)提升學(xué)生對(duì)真、善、美的正確理解，培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)和凝聚民族精神具有重要作用。在瑤族地區(qū)中小學(xué)及高校開(kāi)設(shè)具備瑤族音樂(lè)特色的新穎課程。讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)、了解瑤族文化，感受到瑤族音樂(lè)的魅力，培養(yǎng)對(duì)瑤族民歌的興趣愛(ài)好。同時(shí)也有利于發(fā)現(xiàn)有音樂(lè)愛(ài)好和樂(lè)感強(qiáng)的瑤族民歌傳承人。

綜上所述，瑤族民歌屬于民族傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)別，是在瑤族悠久的發(fā)展歷史中世代流傳的音樂(lè)文化。其歌詞內(nèi)容具有很強(qiáng)的說(shuō)理性和社交性，題材豐富多彩且涉及廣泛，曲調(diào)自由，還有那口頭即興創(chuàng)作的優(yōu)美旋律以及形式多樣的演唱風(fēng)格，更是在瑤族人民的文化傳承上發(fā)揮著特有的作用。它具有獨(dú)特的人文價(jià)值，是連接各民族之間文化交流和情感交流的重要紐帶。

筆者通過(guò)分析湘南瑤族聚落群的分支“常寧塔山瑤族”其中的民歌特色形式——瑤族談笑，并綜合其他學(xué)者對(duì)瑤族民歌的研究理論，對(duì)常寧塔山瑤族民歌的人文價(jià)值及其傳承創(chuàng)新提出了個(gè)人看法。旨在希望有更多的音樂(lè)工作者關(guān)注常寧塔山瑤族民歌，也讓更多的學(xué)子了解民族民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并希望各地方聯(lián)系經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化教育為民歌謀求更多的發(fā)展之路。

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