淺析馬克思構建歷史唯物主義的歷程

黃丹

摘要：歷史唯物主義是馬克思哲學中標志性的成果，起著重要作用。從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》到《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思的唯物史觀構建經(jīng)歷了較長時間。本文對馬克思構建歷史唯物主義的發(fā)展歷程進行分析，以其邏輯發(fā)展為線索對歷史唯物主義進行正確的理解。

關鍵詞：馬克思;歷史唯物主義;實踐

歷史唯物主義的提出是馬克思兩大杰出貢獻之一，此理論的形成不是一蹴而就的，而是一個邏輯發(fā)展過程。我們通過其不同階段的經(jīng)典著作就能更好的發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義的構建過程，也能幫助我們正確理解歷史唯物主義。

第一章 馬克思主義哲學的淵源

馬克思主義哲學形成于19世紀40年代，這時資本主義的物質(zhì)基礎以及社會政治制度已經(jīng)最終確定。資本主義的社會矛盾與階級矛盾進一步激化并暴露出來。同時期的哲學與人文社會科學也在快速的發(fā)展，為馬克思主義哲學的形成奠定了基礎。

在社會歷史淵源方面：隨著西方資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級政治、經(jīng)濟力量不斷的壯大，為資產(chǎn)階級革命準備了條件。工業(yè)革命率先在英國展開，隨之而來的還有社會矛盾的激化。生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有這一資本主義與生俱來的矛盾，加之逐漸加深的資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾使得工人運動開始不斷的爆發(fā)。無產(chǎn)階級開始以獨立的政治姿態(tài)走上歷史舞臺，而馬克思主義就是這一時代下無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級斗爭的直接產(chǎn)物。在思想淵源方面：繼文藝復興后，反封建、反教會的思想文化運動興起，宣傳自由、民主、和平的思想。19世紀初在以圣西門、傅立葉、歐文為代表的上層空想社會主義那里，出現(xiàn)了“社會科學”并進一步走向“社會實驗”化的趨勢。同時近代自然科學也在快速發(fā)展，自然科學的發(fā)展使得人們越來越認識到，可以用自然規(guī)律來解釋自然界的現(xiàn)象，也使得以社會研究，歷史研究為主的科學化潮流興起。另外古典經(jīng)濟學中認為經(jīng)濟活動過程是有規(guī)律的，但是他們認為研究得到的規(guī)律是永恒不變的，把資本主義社會的規(guī)律當作一般社會規(guī)律，可以看出在理論上是徹底的，缺乏歷史性的觀點。包括黑格爾在內(nèi)的在德國古典哲學家思想，也都對馬克思產(chǎn)生了重要影響。

第二章 馬克思恩格斯世界觀的轉變

馬克思與恩格斯并不是天生的馬克思主義者，在其理論體系的形成過程中也經(jīng)歷了艱難的思想轉變過程。主要的兩次轉變內(nèi)容分別體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》和《圣神家族》中。

馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（后文簡稱《手稿》）是其哲學思想形成的重要轉折點，包括了馬克思對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學、黑格爾的唯心主義辯證法的批判以及共產(chǎn)主義思想的最初嘗試，但是思考方式具有濃厚的費爾巴哈人本學唯物主義色彩。由此可見，《手稿》中的哲學思想并不成熟，但是其中深刻內(nèi)涵具有重要作用，孕育著馬克思的新的世界觀。其中“異化”概念貫穿于《手稿》始終，但是異化理論并不是馬克思的首創(chuàng)，馬克思異化理論從“政治異化”“經(jīng)濟異化”“勞動異化”三個層次進行闡述，其中“勞動異化”理論最為重要。《手稿》中的勞動異化范疇從四個方面的規(guī)定來揭示了資本主義私有制的反人道性質(zhì)，揭示了私有財產(chǎn)的本質(zhì)、起源以及基本規(guī)律，同時論證了無產(chǎn)階級的歷史作用以及共產(chǎn)主義的歷史必然性。馬克思認為異化勞動與私有財產(chǎn)都是歷史發(fā)展到一定階段的必然的、暫時的形式，因而揚棄異化勞動必然與消滅私有制聯(lián)系到一起?！吧鐣乃接胸敭a(chǎn)等等的解放，從奴役制的解放，表現(xiàn)為勞動者的解放這樣一種政治的形式，而且這里問題不僅在于勞動者的解放，因為勞動者的解放包含著全人類的解放?！盵1]。也就是說，人類解放要以工人解放為政治形式，無產(chǎn)階級必須解放全人類才能解放自己。由此，馬克思在哲學批判的基礎上開始了政治批判。

在完成了世界觀的第一次轉變之后，馬克思與恩格斯合作的《神圣家族》又經(jīng)歷了第二次轉變，在馬克思思想發(fā)展過程中具有決定性作用。它對青年黑格爾派唯心主義以及黑格爾思辨哲學的批判，是馬克思恩格斯對過去哲學信仰的初步清算，開始邁出創(chuàng)建新世界觀的第一步。包含了馬克思最為重要的唯物史觀的觀點，即人民群眾創(chuàng)造歷史。馬克思初步論述了人的本質(zhì)，認為人是“現(xiàn)實的具體的人”。不再把人當作孤立的封閉的人，而是認為就人的特性和本質(zhì)而言，人們會在自己的需要與利益的強大動力驅使下，做出滿足自己需求和利益的活動，就構成了人民創(chuàng)造歷史的活動?！啊畾v史并不是把人當作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著‘自己目的的人的活動而已”[2]。進一步論證了無產(chǎn)階級的世界歷史使命，他指出：“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”[3]。資本主義被社會主義代替是歷史的必然趨勢。

第三章 馬克思主義哲學革命的完成

以《關于費爾巴哈的提綱》為標志，馬克思完成了世界觀的根本轉變，在此之后馬克思和恩格斯一起開始了對新世界觀的系統(tǒng)闡釋。在《德意志意識形態(tài)》中首次闡述和論證唯物史觀這一新歷史觀，寫作了《共產(chǎn)黨宣言》將新世界觀訴諸工人運動實踐。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思闡釋了新歷史觀的基本出發(fā)點是：“現(xiàn)實的個人”與物質(zhì)生產(chǎn)?！拔覀兪紫葢敶_定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[4]。這種歷史觀與唯心主義歷史觀是完全不同的，始終是站在現(xiàn)實的基礎上，從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西，其歸宿是共產(chǎn)主義與人的解放。馬恩在構建歷史唯物主義的過程中，致力于將這一理論與工人運動結合起來，其結果就體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是共產(chǎn)黨人基本的綱領性文件，指出了“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”[5]，“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”[6]。隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，生產(chǎn)力強大到這種資產(chǎn)階級所有制關系所不能適應的地步時，必然將被公有制所替代，也就是說私有制必將被消滅是歷史發(fā)展的必然趨勢以及客觀要求。從歷史發(fā)展與階級解放、工人運動與共產(chǎn)主義內(nèi)在同一的角度，科學的論證了共產(chǎn)黨人基本綱領的必然性和正義性，為共產(chǎn)主義運動奠定了科學的基礎并指明了發(fā)展的方向，集中的體現(xiàn)了歷史唯物論的觀點，也標志者馬克思主義哲學革命的完成。

參考文獻

[1]劉丕坤.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1979：55.

[2][3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：103，104.

[4][5][6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972：32，253，252.