對(duì)日常生活與理性的思考

楊爽

摘要：《歐洲科學(xué)的危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)寫(xiě)于19世紀(jì)30年代，正值存在主義和實(shí)證主義盛行的德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾，對(duì)于歐洲所處的日常生活進(jìn)行深刻的分析。胡塞爾本人對(duì)于“理性”的理解，即理性是一種普遍理性，其中應(yīng)包含形而上學(xué)的維度，同時(shí)也應(yīng)包含自然科學(xué)本身。書(shū)中提出日常生活給歐洲科學(xué)帶來(lái)了危機(jī)，并提出理性的發(fā)展對(duì)于歐洲科學(xué)危機(jī)的意義，最終讓科學(xué)回歸到人的日常生活，回歸理性消除科學(xué)危機(jī)。

關(guān)鍵詞：日常生活 科學(xué)危機(jī) 理性

中圖分類(lèi)號(hào)：B516 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）03-0251-02

對(duì)“理性”的關(guān)注與反思一直是近現(xiàn)代西方哲學(xué)的主流。何為生活世界？按照胡塞爾的觀點(diǎn)，生活世界就是日常生活中所生活的世界，它賦予了人類(lèi)以自由理性的方式并將其作為生活的載體。

一、日常生活

按照胡塞爾的觀點(diǎn)，生活世界就是日常生活中所生活的世界。它賦予了人類(lèi)以自由理性的方式并將其作為生活的載體。日常生活世界即為我們的日常生活世界，是一種非客觀化的世界，就是存在于我們?nèi)粘Ｉ钪械木駥用嫔睢?/p>

首先，正如胡塞爾在其文章中所表達(dá)的那樣，“生活世界總是一個(gè)預(yù)先被給予的世界……即以作為一個(gè)按照其自己的方式存在著的而且怡好是存在著的世界為前提”[1]。換句話說(shuō)，生活的主題和目的是為了有意義的活著。當(dāng)往日的日常生活世界變成非主題化的世界，我們一切辛苦勞動(dòng)的前提是為了自身可以不受牽制，獲得完全的自由，在此基礎(chǔ)之上贏得多姿多彩的生活世界。

其次，日常生活世界屬于一個(gè)非客觀化的世界。如果說(shuō)科學(xué)世界所蘊(yùn)含的真理都具有必然性，這是因?yàn)椤邦A(yù)先被給予的生活世界的存在意義是主觀的構(gòu)造物……是以前科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和思維活動(dòng)的有效作用為基礎(chǔ)的”[2]。因此在他看來(lái)這種主觀性是迫使現(xiàn)在既得的科學(xué)內(nèi)容和科學(xué)方式如何具有有效性的方式之一。只有獲得有效性的主觀性，才能在追問(wèn)科學(xué)是否能夠具有理性時(shí)作出較為合理、客觀的判斷。

最終，日常生活世界是具有直觀性的世界。這里所提到的直觀性的寓意就是我們所存在的日常生活世界，即它是一個(gè)具體的、非抽象化的，并且感覺(jué)可以感知、總是被經(jīng)驗(yàn)到并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界。因此，直觀的生活世界在各方面都是以可被實(shí)際地知覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)為標(biāo)志的。

二、科學(xué)陷入危機(jī)

1.科學(xué)何以稱(chēng)其為科學(xué)

在《歐洲科學(xué)的危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中，胡塞爾對(duì)歐洲科學(xué)危機(jī)和危機(jī)產(chǎn)生的根源進(jìn)行了深刻分析，因當(dāng)時(shí)歐洲所處的時(shí)代背景盛行存在主義和實(shí)證主義思潮的批判，胡塞爾從科學(xué)何以稱(chēng)其為科學(xué)角度揭示歐洲科學(xué)面臨的危機(jī)，用胡塞爾自己的話就是：“只見(jiàn)事實(shí)的科學(xué)造就了只見(jiàn)事實(shí)的人”[3]1?，F(xiàn)代人對(duì)于科學(xué)本身是否存在疑問(wèn)很少加以思考和實(shí)踐，甚至已經(jīng)被磨滅了。科學(xué)已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)離出人們的日常生活。胡塞爾提出：“科學(xué)的危機(jī)的含義不外乎是，它的真正科學(xué)的特征，它提出的任務(wù)和為之建立的方法論，竟成了問(wèn)題。這對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)也許合適，哲學(xué)在我們時(shí)代有屈從于懷疑論、非理性主義和神秘主義的危險(xiǎn)?！盵3]1胡塞爾指出，科學(xué)的危機(jī)根源就在于實(shí)證主義、二元論，懷疑主義等這些主義對(duì)于歐洲文化帶來(lái)了深刻的影響，并從側(cè)面提出科學(xué)的危機(jī)就等同于在哲學(xué)上、文化上和思想上的危機(jī)。胡塞爾指出：“當(dāng)它們帶有某些模糊不清之處或盲點(diǎn)時(shí)，它們就不屬于一種可置信的學(xué)說(shuō)嗎？它們對(duì)于我們這些已經(jīng)克服了這類(lèi)盲點(diǎn)的人來(lái)說(shuō)難道不也是強(qiáng)有說(shuō)服力的嗎？”[3]4胡塞爾指出，科學(xué)本身也是可以證實(shí)的，也存在無(wú)法被證實(shí)的現(xiàn)象，對(duì)于無(wú)法證明的現(xiàn)象也提出了盲點(diǎn)和質(zhì)疑。難道人們不應(yīng)該加以區(qū)分辨別嗎？科學(xué)一定是科學(xué)的嗎？正是由于科學(xué)的提出應(yīng)經(jīng)過(guò)不斷的實(shí)踐加以考究和印證，因此人們?cè)诿鎸?duì)科學(xué)時(shí)，要保持理性的態(tài)度，學(xué)會(huì)認(rèn)真的思考。

2.人的理性陷入危機(jī)

胡塞爾提出：在現(xiàn)代科學(xué)不斷成功的情況下，為什么還說(shuō)科學(xué)危機(jī)是真正存在的呢？是因?yàn)槿藗儗?duì)于科學(xué)原本的理性思考受到了各種不同文化思潮的影響。在科學(xué)發(fā)展的歷程中，不僅僅要將科學(xué)作為核心去發(fā)展，而更多的要將人的問(wèn)題列為發(fā)展的目標(biāo)和核心。“探問(wèn)整個(gè)人生有無(wú)意義”[3]17，在這里科學(xué)忽視了它對(duì)人的日常生活起到了怎樣的作用。胡塞爾指出，科學(xué)的危機(jī)就在于忽視了人和人的日常生活，科學(xué)只將可證實(shí)的東西作為真實(shí)的?？茖W(xué)本應(yīng)該是服務(wù)于人的生活，而反過(guò)來(lái)卻忽視了人的生活。因此，當(dāng)今科學(xué)的危機(jī)便成為了發(fā)展歷程的必然一環(huán)，胡塞爾所看到的不光是歐洲科學(xué)的危機(jī)，以及危機(jī)背后所隱藏的內(nèi)在表現(xiàn)，而是看到了危機(jī)背后的歷史根源和促使其產(chǎn)生的外部動(dòng)因。他指出：“充滿(mǎn)哲學(xué)精神……且他們還出于一種非?？痰?、然而完全未被澄清的動(dòng)機(jī)，越來(lái)越強(qiáng)烈地抗議這一人已視為自明的、長(zhǎng)期支配著哲學(xué)的理念的假定?！盵3]14因此換句話說(shuō)，歐洲科學(xué)的危機(jī)也就是人的理性的危機(jī)。

三、回歸理性消除危機(jī)

1.對(duì)于理性的解讀

胡塞爾認(rèn)為理性精神是啟蒙精神中所倡導(dǎo)的依據(jù)“普遍理性”[3]16，正如他所說(shuō)：“哲學(xué)的危機(jī)意味著作為哲學(xué)總體的分支的一切新時(shí)代的科學(xué)的危機(jī)……表現(xiàn)在他們的總體的‘存在上。”[3]17他認(rèn)為理性與存在不分離，并提出：“在認(rèn)識(shí)的理性規(guī)定什么是存有者的地方，難道理性和存有者能夠分開(kāi)嗎？”[3]1這其中所說(shuō)的理性是“普遍理性”，而恰恰是由于哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中衍生出的實(shí)證主義、懷疑論和非理性主義等錯(cuò)誤和問(wèn)題的出現(xiàn)，才使得哲學(xué)思潮導(dǎo)致了歐洲科學(xué)出現(xiàn)了危機(jī)，即普遍理性的片面化發(fā)展。在此處胡塞爾運(yùn)用了一個(gè)生動(dòng)的例子——醫(yī)生對(duì)癥下藥，指明了這些長(zhǎng)期以來(lái)抑制人們的錯(cuò)誤思潮給科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)的阻礙作用。

2.理性的發(fā)展

在胡塞爾看來(lái)，笛卡爾的出現(xiàn)使得現(xiàn)代哲學(xué)和非哲學(xué)的發(fā)展在科學(xué)和理性的領(lǐng)域有了更進(jìn)一步的意義。哲學(xué)的生命力得以鞏固和強(qiáng)大，為真實(shí)的人性和普遍真理的意義所斗爭(zhēng)正是其生命力強(qiáng)大的意義所在。胡塞爾肯定了現(xiàn)代西方哲學(xué)史中為人的意義而奮斗的觀點(diǎn)。也唯有如此，我們才可以從哲學(xué)的合理性當(dāng)中實(shí)現(xiàn)人的目標(biāo)。所謂理性指的是人的理性，每個(gè)人類(lèi)個(gè)體都處于一定的社會(huì)聯(lián)系網(wǎng)當(dāng)中，因而，只有當(dāng)人的內(nèi)在人性成為理性的人性時(shí)，人才能成為理性的動(dòng)物。也正因如此，科學(xué)和哲學(xué)都不能偏離自己的理性軌道，即揭示人類(lèi)理性歷史運(yùn)動(dòng)場(chǎng)合中的目標(biāo)和方向。

3.回歸日常生活

當(dāng)面臨緊迫的環(huán)境時(shí)，胡塞爾體悟到自己所承擔(dān)的時(shí)代責(zé)任與使命。因此，他試圖提供一種可行的方式，即通過(guò)對(duì)生活世界本身的反思來(lái)達(dá)到轉(zhuǎn)變?nèi)说挠^念的目的，最終回歸真正的理性精神，回歸到生活世界?！耙?yàn)槔硇詮淖陨沓霭l(fā)賦予存在者的世界以意義過(guò)來(lái)，世界通過(guò)理性成為存在者的世界。”[4]科學(xué)作為以生活世界為出發(fā)點(diǎn)的一種可直觀的、原始的、主觀的世界，生命世界對(duì)于科學(xué)有重要性的意義，因此科學(xué)終將回顧到生活世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]張廷國(guó).胡塞爾的“生活世界”理論及其意義[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2002（5）.

[2]朱偉華.胡塞爾生活世界理論及其意義研究[D].哈爾濱：黑龍江大學(xué)，2010.

[3]埃德蒙·胡塞爾.歐洲生活的危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)[M].張慶雄，譯.上海：上海譯文出版社，2005.

[4]李楠明.價(jià)值主體性：主體性研究的新視域[D].哈爾濱：黑龍江大學(xué)，2004.

責(zé)任編輯：張蕊