淺析尼采的強(qiáng)力意志理論

李天琪

摘要：尼采的強(qiáng)力意志理論，建立在其對(duì)傳統(tǒng)理性批判和對(duì)傳統(tǒng)道德批判的理論基礎(chǔ)上，同時(shí)明確地對(duì)基督教神學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了抨擊和反抗。在此基礎(chǔ)上提出了以“創(chuàng)造性”為基本特性和原則，并以對(duì)人自由的無(wú)限追求、成就和幸福的最大化作為不斷提升自身理論的依托。強(qiáng)力意志理論的提出不僅在很大程度上將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)理論從理論上轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐領(lǐng)域的實(shí)踐，更重要的是強(qiáng)烈地肯定了人自我存在價(jià)值，進(jìn)一步?jīng)_擊了神學(xué)和主流道德的壓迫。雖然尼采的哲學(xué)仍存在缺陷和不足，但其無(wú)論在歷史或是學(xué)術(shù)界都為后人的思想和理論研究作出了很好的指引。

關(guān)鍵詞：尼采 強(qiáng)力意志 創(chuàng)造性

中圖分類號(hào)：B516 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）03-0244-02

德國(guó)哲學(xué)家弗里德里?！ねつ岵商岢龅膹?qiáng)力意志理論，是一種把個(gè)人生命視為高于一切理性之上的哲學(xué)。尼采意在用他的強(qiáng)力意志學(xué)說(shuō)來(lái)否定基督教的神學(xué)、否定傳統(tǒng)的形而上學(xué)理論，并以極其明確的態(tài)度肯定了人生和生命。主張認(rèn)為人類只要能有力地把握自己的意志，就能成為一個(gè)意志力和思維領(lǐng)域的強(qiáng)者，由此就能更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值

一、尼采的強(qiáng)力意志理論提出的歷史背景

1.對(duì)傳統(tǒng)的理性和道德的批判

尼采提出的強(qiáng)力意志理論對(duì)傳統(tǒng)理性的批判，同樣是建立在對(duì)前人的繼承和發(fā)展中的。在社會(huì)歷史中，西方的理性主義在豐富和發(fā)展的過(guò)程中，哲學(xué)家所推崇的所謂的“理性主義”理論，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域都是占有非常權(quán)威性的壟斷色彩的哲學(xué)解釋意義。尼采提出的強(qiáng)力意志學(xué)說(shuō)，正是試圖改變傳統(tǒng)的理性主義對(duì)于人類獨(dú)立生命體的本能和價(jià)值的束縛這一弊端，從而提出崇尚人的自我意識(shí)和最大限度地提倡人的一切通過(guò)強(qiáng)大的意志力而實(shí)現(xiàn)的美好收獲。

尼采不僅對(duì)傳統(tǒng)的理性觀念持有力的批判態(tài)度，而且對(duì)傳統(tǒng)道德也進(jìn)行了有力的反駁。尼采提出以往以認(rèn)識(shí)論為核心的所謂的理性哲學(xué)，比如在以蘇格拉底等為代表的理性主義理論指導(dǎo)下生活的人們，是一種在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中喪失了自我和精神本能的人，自蘇格拉格以后的希臘哲學(xué)家，一概是頹廢的象征，因此，反希臘的本能甚囂塵上。他認(rèn)為，所謂的哲學(xué)本身就不應(yīng)該用所謂的認(rèn)識(shí)論和辯證法來(lái)解釋社會(huì)文化和社會(huì)存在，而那些傳統(tǒng)的理性和道德理論的意義不過(guò)就是對(duì)一切比如缺乏能力者、懶惰者和衰落的貪婪者的一種不盡全力思進(jìn)取的理論維護(hù)，這樣所謂的道德約束，事實(shí)上本質(zhì)是一種對(duì)于生命的浪費(fèi)和蒙騙。

2.對(duì)基督教的堅(jiān)決否定

我們都知道，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，除了哲學(xué)層面的理性思想統(tǒng)治，更多的對(duì)于整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的控制則來(lái)源于基督教和神學(xué)的壓迫。前文所描述的尼采所謂的反抗傳統(tǒng)理性和傳統(tǒng)道德，在很大程度上只是針對(duì)其中的壓迫和束縛層面，并不是對(duì)抗和消極地放任自流。對(duì)于當(dāng)時(shí)的基督教，尼采認(rèn)為傳統(tǒng)的道德和基督教教義共同對(duì)社會(huì)生活造成了嚴(yán)重的迫害和污染，使得整個(gè)社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)一種消極和死于安樂(lè)的氛圍，“無(wú)信仰的程度，被準(zhǔn)許的‘精神自由'的程度， 是力的增長(zhǎng)的表現(xiàn)?！币虼?，尼采才喊出了“上帝死了”這一經(jīng)典的價(jià)值導(dǎo)向性宣言，完全否定了基督教。

二、尼采的強(qiáng)力意志理論的內(nèi)容

1.強(qiáng)力意志對(duì)生命的強(qiáng)烈關(guān)注

尼采在對(duì)以往哲學(xué)家的反理性批判中，過(guò)多地對(duì)理性思維對(duì)人的自我展現(xiàn)的不徹底性進(jìn)行抨擊，而一定程度上忽視了理性學(xué)說(shuō)中對(duì)于理論上人性的解放存在的積極意義。尼采說(shuō)生命是“存在最著名的形式”，因此，“生命就是存在，此外沒(méi)有什么存在”“有生命的一定生長(zhǎng)，它要擴(kuò)充自身的權(quán)力，因而必須容納異己的力”。并且在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)力意志”可以給人帶來(lái)的那種生命最內(nèi)在的呈現(xiàn)。除了源源不斷的、激發(fā)并使之開啟后的創(chuàng)造力和生命力，“強(qiáng)力意志”還可以給人們帶來(lái)關(guān)于“自我”的本能和生命力的帶有極強(qiáng)張力的健康的膨脹和飽滿?！八f(shuō)：“生命是不斷地從自身拋棄將要死亡的東西，是歡愉的源泉，必須不斷地超越自己。”

薩弗蘭斯基說(shuō)：“尼采把生命與創(chuàng)造性的潛能等同起來(lái)，而在這個(gè)意義它被稱為‘強(qiáng)力意志'。生命要的是自身，是自我塑造。”的確，尼采在強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)力意志”的同時(shí)，還將理論轉(zhuǎn)向了對(duì)個(gè)人意識(shí)中的自我存在和自我價(jià)值的終極意義進(jìn)行了源源不斷的主動(dòng)提升。尼采向我們娓娓道來(lái)一個(gè)人的自我存在是怎樣在社會(huì)存在中進(jìn)行思維和行為活動(dòng)的，由此也突出他對(duì)追求自由的強(qiáng)烈渴望和對(duì)自己的“強(qiáng)力意志”理論的有力呼應(yīng)。

關(guān)于追求快樂(lè)的目標(biāo)的提出，雖然尼采帶有狂熱色彩地對(duì)人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了描述：“（自由）就是一個(gè)人準(zhǔn)備著為他的事業(yè)犧牲別人，包括犧牲自己。”但他所意在強(qiáng)調(diào)的始終還是圍繞著“強(qiáng)力意志”的最大限度的實(shí)現(xiàn)，即不惜一切代價(jià)追求自由的本能釋放和為提升自身價(jià)值而奮斗。

2.強(qiáng)力意志的本質(zhì)

尼采的“強(qiáng)力意志”對(duì)于人的生命的強(qiáng)烈關(guān)注，主要體現(xiàn)在對(duì)于人類的自我生命的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和成就的地位提升。不僅僅是社會(huì)生活領(lǐng)域、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，尼采還在文化和藝術(shù)領(lǐng)域推崇他的“強(qiáng)力意志”創(chuàng)作原則，“藝術(shù)是對(duì)抗一切否定性生命的意志的唯一最佳對(duì)抗力，是反基督教的，反佛教的，尤其是反虛無(wú)主義的。”其實(shí)尼采提出的“強(qiáng)力意志”理論，在本質(zhì)上就是一種對(duì)于個(gè)人創(chuàng)造力的強(qiáng)力鼓吹。尼采更進(jìn)一步作出闡釋：“意志并不僅僅是感覺和思想的混合，它首先是一種激情——命令的激情……意愿之人命令自身中服從的或他認(rèn)為會(huì)服從的什么;作為被命令者，我們知道了那在意志行為后立即產(chǎn)生的強(qiáng)力感、推動(dòng)感和運(yùn)動(dòng)感?！?這也更加肯定了“創(chuàng)造性”這一本質(zhì)特征對(duì)于“強(qiáng)力意志”學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)，并在很大程度上，將強(qiáng)力意志的理論意義更加鮮明地提升到實(shí)踐意義中來(lái)。

三、結(jié)語(yǔ)

尼采的“強(qiáng)力意志”理論對(duì)于人自身的關(guān)注，是超越了理論局限的、真正從人的內(nèi)在本質(zhì)和社會(huì)地位的本體論角度進(jìn)行探討的，而理論自身也同樣具備了“永動(dòng)機(jī)”一般的，以追求自由和成就為內(nèi)核的，一個(gè)不斷促使自己的體系進(jìn)步和調(diào)整的理論形態(tài)。雖然尼采的哲學(xué)之中還存在許多不足和矛盾，但其哲學(xué)中的“強(qiáng)力意志理論”仍然具有非常高的研究?jī)r(jià)值。就其理論本身而言，“強(qiáng)力意志”在當(dāng)時(shí)所闡釋的關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)理性和傳統(tǒng)道德的批判，以及對(duì)基督教和神性的強(qiáng)烈反抗，在今天依然有著非常珍貴的理論價(jià)值。雖然尼采在勇敢推翻主流價(jià)值觀，以及社會(huì)思想的同時(shí)給出的“強(qiáng)力意志”導(dǎo)向的人生觀和對(duì)快樂(lè)、社會(huì)價(jià)值和實(shí)現(xiàn)自我成就的社會(huì)意識(shí)在當(dāng)時(shí)并不能取代傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，并且其帶有資本主義傾向的“自由”和肯定人的等級(jí)等思想并不具備支撐起整個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的能力，但仍在當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域給人類以高度自我關(guān)注和自我肯定的積極作用。

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責(zé)任編輯：張蕊