新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與傳播對(duì)策

郭麗

【摘要】新媒體時(shí)代，文化信息的傳播受到傳播媒介技術(shù)變革的深刻影響，也給傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新提出了新的要求。依托元雜劇《趙氏孤兒》進(jìn)行的現(xiàn)代改編創(chuàng)作就是傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的一個(gè)生動(dòng)例子，在受眾中產(chǎn)生了差異化的文化傳播效果，主要受到文化價(jià)值觀、藝術(shù)表現(xiàn)手段以及傳播媒介的影響。適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)場(chǎng)景，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的傳播影響力需要秉承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念和價(jià)值信仰，處理好傳統(tǒng)文化內(nèi)容與現(xiàn)代表達(dá)形式的銜接，充分發(fā)揮現(xiàn)代傳播媒體在文化轉(zhuǎn)化中的功能和作用。

【關(guān)鍵詞】新媒體時(shí)代;傳統(tǒng)文化;轉(zhuǎn)化;傳播

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我國文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容和載體，包含歷史傳承下來的思維方式、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣等，在世代傳承創(chuàng)新中不斷積累并向前發(fā)展，蘊(yùn)含著生生不息的當(dāng)代價(jià)值，是增進(jìn)全民文化自信的歷史基石和精神源泉。傳承傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)偉大的時(shí)代命題，在新媒體時(shí)代的媒介融合傳播趨勢(shì)下，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，需要適應(yīng)鮮活的當(dāng)代社會(huì)場(chǎng)景，借助現(xiàn)代表現(xiàn)形式重塑和展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。

一、傳統(tǒng)文化在新媒體環(huán)境下的轉(zhuǎn)化

新媒體時(shí)代，傳播媒介的技術(shù)變革深刻影響了文化的傳播和傳承途徑，媒介融合發(fā)展打破了時(shí)間和空間的局限，使傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)與轉(zhuǎn)化更為高效便捷，但也給傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展提出了新的要求。對(duì)元雜劇《趙氏孤兒》的諸多現(xiàn)代改編就是傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的一個(gè)生動(dòng)例子。

在先秦典籍中就有趙氏孤兒故事的相關(guān)記載，漢代司馬遷在《史記》中進(jìn)一步豐富了故事內(nèi)容和人物形象，元代紀(jì)君祥創(chuàng)作的《趙氏孤兒》雜劇，人物形象塑造鮮明、性格飽滿，蘊(yùn)含著追求正義、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的民族價(jià)值觀，“即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也”[1]，成為傳統(tǒng)文化經(jīng)典的重要組成部分。進(jìn)入21世紀(jì)后，我國興起了一陣對(duì)元雜劇《趙氏孤兒》的現(xiàn)代改編熱潮。在原有《趙氏孤兒》故事的基礎(chǔ)上，通過傳統(tǒng)戲曲、話劇、電影等多種藝術(shù)表達(dá)形式先后對(duì)趙氏孤兒的故事進(jìn)行傳承和轉(zhuǎn)化，在基本保留原有作品故事框架的基礎(chǔ)上，各方對(duì)《趙氏孤兒》中的傳統(tǒng)文化價(jià)值及理念進(jìn)行了多視角解讀和重構(gòu)，產(chǎn)生了不同的文化傳承體驗(yàn)和傳播效果。

一是傳統(tǒng)戲曲改編，主要是2002年后推出的豫劇《程嬰救孤》和越劇《趙氏孤兒》。作為傳統(tǒng)的地方戲曲文化，豫劇改編文本承襲了《趙氏孤兒》的忠義價(jià)值和復(fù)仇主題，并將作品改名為《程嬰救孤》，突出和放大了以程嬰為代表的忠臣義士追求正義、舍生取義的傳統(tǒng)美德，借助對(duì)傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)和理想人格的當(dāng)代價(jià)值挖掘，弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化價(jià)值和人文理念。越劇《趙氏孤兒》的改編將原有劇本主題進(jìn)行了重新設(shè)置，對(duì)元雜劇中主人公程嬰的心理動(dòng)機(jī)和行為表現(xiàn)進(jìn)行再設(shè)定，從主動(dòng)救孤轉(zhuǎn)為被動(dòng)救孤，經(jīng)歷了一段痛苦的、權(quán)衡個(gè)人利弊的思想斗爭(zhēng)歷程，從符合人性的、體現(xiàn)儒家“仁義”思想的視角闡釋了救孤行為，更多從人本個(gè)體視角來闡釋“仁”的當(dāng)代價(jià)值。

二是話劇改編，主要是2003年國家話劇院和北京人民藝術(shù)劇院先后推出的改編話劇，二者均對(duì)元雜劇《趙氏孤兒》進(jìn)行了多元化的轉(zhuǎn)化與再創(chuàng)作?；谌吮局髁x視角，國話版《趙氏孤兒》將弘揚(yáng)忠義、揚(yáng)善懲惡的傳統(tǒng)戲劇主題轉(zhuǎn)化為探討當(dāng)代社會(huì)的人本價(jià)值，對(duì)孤兒復(fù)仇的正義性主題進(jìn)行了多維解讀，站在當(dāng)代個(gè)體價(jià)值觀的角度，辨析了傳統(tǒng)文化中舍生取義的價(jià)值觀，表達(dá)了對(duì)人物性格命運(yùn)的深層思考。北京人藝版的話劇改編也弱化了原有作品中復(fù)仇的正義性主題，而是從人文主義的視角，更注重人物內(nèi)在矛盾、復(fù)雜心理的展示，表現(xiàn)了編導(dǎo)對(duì)社會(huì)歷史、傳統(tǒng)文化的深刻思索以及在藝術(shù)上的大膽創(chuàng)新。

三是電影作品改編，主要是以2010年陳凱歌推出的改編電影為代表。電影作品對(duì)故事人物情節(jié)作了大幅修改，整體上將元雜劇表達(dá)的原有內(nèi)在思想精神予以了重構(gòu)。同樣基于人文主義視角，電影將原作中程嬰大義救孤的英雄行為進(jìn)行了顛覆性的解讀，并將原作中“程嬰舍子”從主動(dòng)行為解釋為不得不如此的被動(dòng)行為，給人物角色賦予了更多客觀真實(shí)的人性特質(zhì)。電影試圖為每個(gè)人物的行為找到合乎人性的動(dòng)機(jī)解釋和發(fā)展軌跡，雖然從個(gè)體上看，劇中人物的行動(dòng)線索似乎都合情合理，但整體而言削弱了具有濃郁歷史色彩的文化故事意義，部分消解了原作中舍生取義的悲劇美感和震撼力量。

元雜劇《趙氏孤兒》自創(chuàng)作以來，就承載著中華民族對(duì)于仁義忠信的精神價(jià)值訴求，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。其文化影響歷經(jīng)數(shù)個(gè)朝代而傳承不衰，所謳歌頌揚(yáng)的義薄云天的傳統(tǒng)價(jià)值觀，在一定程度上已經(jīng)內(nèi)化成為中國傳統(tǒng)文化的基本要素。新媒體時(shí)代，從傳統(tǒng)的戲曲舞臺(tái)到話劇、影像，傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化和傳播途徑的變化可謂翻天覆地，在傳統(tǒng)文化故事的當(dāng)代轉(zhuǎn)化創(chuàng)作中，固然可以在史實(shí)的基礎(chǔ)上“失事求似”地進(jìn)行渲染和虛構(gòu)，[2]使之更加符合當(dāng)代的審美情趣，但不同的表現(xiàn)形式也要把握好傳統(tǒng)文化的內(nèi)在之“魂”。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化面臨著新媒體時(shí)代的諸多挑戰(zhàn)。

二、新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化傳播面臨的挑戰(zhàn)

一是開放條件下多元文化價(jià)值觀的融合與沖突。多元文化沖擊下，國內(nèi)外各種文化思想交流碰撞，在很大程度上沖擊著傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的當(dāng)代影響。傳統(tǒng)文化的傳承與轉(zhuǎn)化，不僅要吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，也要考慮當(dāng)下受眾的文化需求特點(diǎn)，吸納融合當(dāng)代多元化的文化背景，傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)核與傳播形式的有效結(jié)合難度增加。傳統(tǒng)文化的核心思想理念、美德和人文精神，是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在基因和原型。西方文化往往宣揚(yáng)和放大個(gè)人英雄主義，這與我國傳統(tǒng)文化中的集體主義觀念和家國情懷存在著內(nèi)在分歧，傳統(tǒng)文化的傳承、轉(zhuǎn)化受到西方文化價(jià)值觀的巨大沖擊。例如，《趙氏孤兒》的現(xiàn)代改編中，如果用西方解構(gòu)主義來發(fā)掘其中人物的心理和行為，容易呈現(xiàn)支離破碎的歷史虛無主義和文化失落感，原本作品中的精神內(nèi)涵在轉(zhuǎn)化過程中會(huì)被弱化乃至消解，與作品被廣為傳唱的重要?dú)v史文化地位相悖。

二是文化發(fā)展中的商品屬性和娛樂化傾向增強(qiáng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球擴(kuò)張伴隨著消費(fèi)文化的普及，解構(gòu)了人類社會(huì)的地域傳統(tǒng)和生活秩序，使傳統(tǒng)文化陷入衰落的困境之中。[3]當(dāng)今文化領(lǐng)域的市場(chǎng)化程度在不斷深化，商品化、產(chǎn)業(yè)化、流行化成為文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的重要方面。新型傳播媒介的涌現(xiàn)，擴(kuò)大了文化傳播的覆蓋面，而市場(chǎng)意識(shí)和消費(fèi)主義的全球化張揚(yáng)，使承載著精神價(jià)值的傳統(tǒng)文化越來越多地受到資本力量的影響。一味地迎合市場(chǎng)需求帶來文化內(nèi)容的泛娛樂化現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化的傳承轉(zhuǎn)化面臨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的挑戰(zhàn)。過度的市場(chǎng)化取向削弱了傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大凝聚力，其中既有文化內(nèi)容難以適應(yīng)市場(chǎng)化的要求和商品消費(fèi)主義的挑戰(zhàn)，也有市場(chǎng)化取向帶來文化發(fā)展的急功近利和嘩眾取寵現(xiàn)象，無意或有意地忽視舍棄了傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值和藝術(shù)底蘊(yùn)。從文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)反饋來看，真正將傳統(tǒng)文化傳承轉(zhuǎn)化做得好的往往是那些傳承和秉持民族文化精神、又能以現(xiàn)代語言進(jìn)行講述和傳播的作品。

三是傳統(tǒng)文化形式和時(shí)代感之間存在一定的差距?！霸娢碾S世運(yùn)，無日不趨新”。傳統(tǒng)文化具有深厚完整的思想文化體系和發(fā)展歷史，并在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中形成了自身的文化價(jià)值理念和承載、表述方式，具有厚重的歷史感，但也需要隨著時(shí)代的發(fā)展不斷豐富、更新。新媒體的涌現(xiàn)，充實(shí)了文化場(chǎng)景中的視聽體驗(yàn)，憑借影像敘事的形象性和直接性，以圖像符號(hào)為構(gòu)成元素，表現(xiàn)方式從以語言為中心的理性主義形態(tài)逐漸向以形象為中心的感性主義形態(tài)轉(zhuǎn)變。[4]傳統(tǒng)文化的文字傳播富有理性的文化思想，但缺乏影音圖像的直觀感性體驗(yàn)，其傳承傳播在面向當(dāng)代受眾群體尤其是青年受眾時(shí)，失去了部分吸引力，難以有效吸引受眾，影響了傳統(tǒng)文化影響力的發(fā)揮。如果傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵、展示風(fēng)格和轉(zhuǎn)化方式不能與新媒體時(shí)代的現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)很好的交融相通，不能實(shí)現(xiàn)古為今用和推陳出新，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)就難以展現(xiàn)其旺盛的生命力。

三、提升傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳播的對(duì)策

我國傳統(tǒng)文化在歷史的傳承中不斷豐富發(fā)展，為繁榮文化建設(shè)和提升文化自信提供了豐富的精神資源。新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化需要積極適應(yīng)傳播媒介的變化，堅(jiān)持和弘揚(yáng)民族文化價(jià)值理念，吸收融合西方有益文化元素，適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，彰顯傳統(tǒng)文化的價(jià)值魅力。

首先要秉承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念和價(jià)值信仰。價(jià)值觀是文化的內(nèi)核，傳統(tǒng)文化作為一個(gè)國家和民族的傳承基因，飽含歷史積淀，已經(jīng)內(nèi)化成為國家和民族的精神血脈與文化標(biāo)識(shí)。在傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新過程中，既要有益吸收多元化的人類文明包括西方文化元素，也要堅(jiān)持優(yōu)秀民族文化的精神內(nèi)核，尊重傳統(tǒng)，防止在轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新過程中迷失自我，甚至從西方文化價(jià)值觀出發(fā)來消融傳統(tǒng)文化精神。我國傳統(tǒng)文化雖然在歷史傳承中也受到多次沖擊，但一直文脈相承、薪火相傳，有著深厚的民族習(xí)俗和行為方式積淀，傳承著數(shù)千年豐富的人文價(jià)值和道德信仰。在多元化的文化氛圍下，傳統(tǒng)文化的傳承和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新要堅(jiān)持優(yōu)秀的文化理念和價(jià)值內(nèi)核，以現(xiàn)代化的語言和傳播方式來彰顯民族文化精神，不能一味迎合部分消費(fèi)群體的市場(chǎng)化審美趣味。特別是對(duì)西方文化的拿來主義，要合理甄別，結(jié)合傳統(tǒng)文化予以吸收揚(yáng)棄，開放而不盲目崇拜，依托傳統(tǒng)文化消化吸收西方文化，給傳統(tǒng)文化賦予時(shí)代內(nèi)涵和生命力。要避免借用西方的價(jià)值理念來改造和解構(gòu)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，防止在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換中出現(xiàn)虛無化和結(jié)構(gòu)化，防止庸俗化、功利化、商品化的轉(zhuǎn)換和解讀，以免喪失傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。

傳統(tǒng)文化具有創(chuàng)造性和生命力，要傳承創(chuàng)新而不是否定顛覆。當(dāng)然，也不能在傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化中只學(xué)外在的“形”而忽略內(nèi)在的“神”，例如“國學(xué)熱”不能只是對(duì)經(jīng)典文化作品的簡(jiǎn)單記憶和背誦，而是要傳承汲取其中的文化理念和精神氣質(zhì)，而不是狹隘化傳統(tǒng)國學(xué)的表現(xiàn)形式。

其次要處理好傳統(tǒng)文化內(nèi)容與現(xiàn)代表達(dá)形式的銜接。我國傳統(tǒng)文化具有超越時(shí)代的文化基因和文化精神，但也具有一定的時(shí)代局限性，需要不斷推進(jìn)傳統(tǒng)文化在文化載體、表現(xiàn)形式和傳播媒介等方面的傳承創(chuàng)新，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的吸引力和影響力。有些傳統(tǒng)文化的傳承受制于文化表達(dá)形式而陷入困境，在當(dāng)今社會(huì)中的影響力日漸衰弱。因此，傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化迫切需要借助新媒體時(shí)代的傳播途徑和藝術(shù)表達(dá)形式，賦予能夠體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的文化精神和藝術(shù)內(nèi)涵，使傳統(tǒng)文化最基本的文化基因與現(xiàn)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，借助鮮活的時(shí)代主題來講述傳統(tǒng)文化，進(jìn)而提升傳統(tǒng)文化的影響力和凝聚力。在傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手段、方法和渠道上大力創(chuàng)新，找準(zhǔn)與時(shí)代的對(duì)接點(diǎn)及與受眾的共鳴點(diǎn)，做到內(nèi)容鮮活、形式多樣，將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為具有吸引力的現(xiàn)代表達(dá)形式。要處理好傳統(tǒng)文化的內(nèi)在藝術(shù)特性與新媒體的銜接和融合，將具有多元視聽特點(diǎn)的現(xiàn)代敘事風(fēng)格與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在藝術(shù)特性融為一體，夯實(shí)具有豐富歷史記憶的傳統(tǒng)文化美學(xué)體驗(yàn)，將傳統(tǒng)文化資源融入當(dāng)今社會(huì)火熱的生產(chǎn)和生活場(chǎng)景中，形成日用而不覺的效果。近幾年，國內(nèi)依托傳統(tǒng)文化資源傳承推出的電視節(jié)目《詩詞大會(huì)》、動(dòng)畫電影產(chǎn)品《哪吒》等，在遵循傳統(tǒng)文化價(jià)值和保留傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，有效融入了現(xiàn)代的視覺元素，重現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力和社會(huì)影響。

再次要充分借助現(xiàn)代傳播媒介在文化轉(zhuǎn)化中的作用和影響。作為文化傳播者和受傳者之間的橋梁，傳播媒介在傳統(tǒng)文化的傳播中起著非常重要的作用。綜觀各種文化載體對(duì)于傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展的能力，新媒體傳播信息量大，覆蓋面廣，滲透率高，更為注重傳播主體與受眾的交互性，具有非常大的影響力。傳統(tǒng)文化需要借助現(xiàn)代媒介技術(shù)等予以表演和重現(xiàn)，甚至需要根據(jù)時(shí)代特征及社會(huì)環(huán)境去重新定義、審視和理解。傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和傳播也不能忽視社會(huì)文化條件的演進(jìn)，以及文化資源和文化功能的演進(jìn)和變化，面對(duì)文化多元化、藝術(shù)多樣化、傳播現(xiàn)代化的大趨勢(shì)，要加快把傳統(tǒng)文化的生動(dòng)內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為具備獨(dú)特內(nèi)容和新穎表達(dá)形式的當(dāng)代文化產(chǎn)品。新媒體視覺文化的發(fā)展為此提供了有益途徑，特別是電子媒介的涌現(xiàn)，為傳統(tǒng)文化的生動(dòng)性轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了良好的技術(shù)條件。[5]我們要綜合運(yùn)用報(bào)紙、書刊、電視臺(tái)等傳統(tǒng)媒體，融合微信、微博、短視頻等多媒體資源，豐富傳播內(nèi)容和傳播載體，將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵全面融入新媒體傳播媒介中。

最后還要發(fā)揮政府在傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化傳播中的政策支持作用。文化事業(yè)具有公共物品屬性，新媒體時(shí)代，既要推動(dòng)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化內(nèi)生發(fā)展，也要積極發(fā)揮政策的扶持作用。傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下文化發(fā)展的特有規(guī)律。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)條件改善后存在對(duì)傳統(tǒng)文化的自然性、內(nèi)在性市場(chǎng)需求，是推動(dòng)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的重要力量，也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成長(zhǎng)點(diǎn)。作為上層建筑的組成部分，文化建設(shè)具有價(jià)值引導(dǎo)和社會(huì)教化等作用，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有一定的影響，因此要堅(jiān)持文化的公益化特性，合理發(fā)揮政策的支持功能，在多元化的世界文化格局中，挖掘提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)慶文化，豐富傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)文化以形式多樣的方式切實(shí)走進(jìn)人們的生活。另外，還可以加大政府財(cái)政投入，在產(chǎn)業(yè)政策、財(cái)稅政策、人才支持等方面大力扶持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，注重標(biāo)志性文化成果產(chǎn)出，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳播力、影響力和感染力。

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（作者單位：中原工學(xué)院新聞與傳播學(xué)院）

編校：趙 亮