民族服飾發(fā)布會(huì)的視覺(jué)形象設(shè)計(jì)

李玲芳

摘要：研究民族服飾發(fā)布會(huì)中視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的共性。案例研究法，以2018年“走出大涼山——彝族傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)專場(chǎng)發(fā)布會(huì)”為例。該發(fā)布會(huì)視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的幾大要素及其具體應(yīng)用。民族服裝發(fā)布會(huì)的設(shè)計(jì)者應(yīng)充分理解民族文化背后的內(nèi)涵，從代表民族的色彩、傳遞民族精神的圖形以及彰顯民族魅力的文字這三個(gè)角度進(jìn)行設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：服飾發(fā)布會(huì) 視覺(jué)形象設(shè)計(jì) 彝族 民族服飾 服飾設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J05? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-0069 （2020） 01-0100-03

前言

近年來(lái)，民族傳統(tǒng)文化如何傳承與發(fā)展，如何以文化優(yōu)勢(shì)帶動(dòng)扶貧就業(yè)、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)成為熱門課題。2017年9月，為了促進(jìn)彝族服飾傳統(tǒng)工藝的傳承和彝族服飾產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，涼山彝族自治州中共昭覺(jué)縣委、縣政府與清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院合作開展了“彝族服飾在現(xiàn)代生活中的時(shí)尚化設(shè)計(jì)與應(yīng)用研究”課題項(xiàng)目，對(duì)彝族服飾產(chǎn)業(yè)進(jìn)行相關(guān)的基礎(chǔ)研究、設(shè)計(jì)研發(fā)與成果轉(zhuǎn)化，幫助涼山彝族自治州昭覺(jué)縣研發(fā)和孵化彝族服飾創(chuàng)新產(chǎn)品。2018年9月22日晚，項(xiàng)目成果“2018非遺時(shí)尚盛典”暨“走出大涼山——彝族傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)專場(chǎng)發(fā)布會(huì)”（以下簡(jiǎn)稱“201 8彝族服飾發(fā)布會(huì)”），作為北京國(guó)際設(shè)計(jì)周開幕壓軸活動(dòng)在中華世紀(jì)壇發(fā)布，獲得了良好反響。

作為課題組的成員，筆者主要負(fù)責(zé)“201 8彝族服飾發(fā)布會(huì)”的視覺(jué)形象設(shè)計(jì)。在田野考察與文化研究的基礎(chǔ)上，筆者概括、提煉出彝族視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的三個(gè)關(guān)鍵要素，并將其運(yùn)用到具體的設(shè)計(jì)方案中，對(duì)發(fā)布會(huì)的整體視覺(jué)呈現(xiàn)發(fā)揮了重要作用，充分體現(xiàn)了視覺(jué)形象設(shè)計(jì)在服裝發(fā)布會(huì)上不可或缺的意義。以下便從服飾發(fā)布會(huì)現(xiàn)場(chǎng)視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的內(nèi)容、發(fā)布會(huì)視覺(jué)設(shè)計(jì)三要素以及“201 8彝族服飾發(fā)布會(huì)”視覺(jué)形象設(shè)計(jì)具體方案這三點(diǎn)來(lái)詳細(xì)展開。

一、服飾發(fā)布會(huì)現(xiàn)場(chǎng)視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的內(nèi)容

服飾發(fā)布會(huì)現(xiàn)場(chǎng)設(shè)計(jì)內(nèi)容包括秀場(chǎng)空間布局規(guī)劃和視覺(jué)宣傳物料。前者是基于三維空間的設(shè)計(jì)活動(dòng)，需要對(duì)空間進(jìn)行分區(qū)，與施工方溝通具體搭建情況;后者是完成分區(qū)后就某一板塊的二維視覺(jué)呈現(xiàn)，設(shè)計(jì)師可根據(jù)實(shí)際情況著手設(shè)計(jì)。

（一）秀場(chǎng)空間布局規(guī)劃

張艦在《T臺(tái)幕后——時(shí)尚編導(dǎo)手記》一書中提到，“不管什么樣的場(chǎng)館，要考慮具備如下區(qū)域劃分的可能性：基本舞臺(tái)搭建區(qū)、后臺(tái)換衣區(qū)、模特化妝區(qū)、觀眾席區(qū)、觀眾簽到區(qū)、操作臺(tái)區(qū)、攝影記者區(qū)、酒會(huì)區(qū)”。[1]基本舞臺(tái)的位置需要最先確定，具體采用何種形式的舞臺(tái)，也需根據(jù)不同民族服裝風(fēng)格以及場(chǎng)地來(lái)考慮。一般來(lái)說(shuō)，常用的基本舞臺(tái)是T型臺(tái)，由橫向的舞臺(tái)和縱向的伸展臺(tái)兩部分構(gòu)成。[2]所以，基本舞臺(tái)設(shè)計(jì)應(yīng)圍繞著有效地提高表演活動(dòng)的效率和質(zhì)量進(jìn)行，使觀眾在有限的空間中最有效地接受有關(guān)信息[3]。

整體來(lái)說(shuō)，秀場(chǎng)空間布局規(guī)劃需要設(shè)計(jì)師與主辦方以及施工方進(jìn)行充分溝通，提前為觀眾設(shè)定完成服裝秀欣賞的整個(gè)過(guò)程的路線，甚至需要進(jìn)行多次路線模擬，以達(dá)到最佳秀場(chǎng)觀看效果。

（二）視覺(jué)宣傳物料

在規(guī)劃好秀場(chǎng)空間后，下一步需要考慮的便是靜態(tài)的視覺(jué)宣傳物料。物料主要包括邀請(qǐng)函、海報(bào)、秀場(chǎng)背景板、服裝發(fā)布會(huì)內(nèi)容介紹冊(cè)等內(nèi)容。這些視覺(jué)宣傳物可以首先將觀眾帶入到某種情境中，在視覺(jué)的感知下營(yíng)造出一定的想象空間，或動(dòng)感，或優(yōu)雅，或靜謐，或奔放。需要強(qiáng)調(diào)的是，整個(gè)秀場(chǎng)的所有宣傳物料應(yīng)保持一定的統(tǒng)一性，一般是從色彩、圖形和文字統(tǒng)一的角度來(lái)實(shí)現(xiàn)，不同尺寸的載體再根據(jù)本身內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的適配。

二、“2018彝族服飾發(fā)布會(huì)”視覺(jué)設(shè)計(jì)三要素

民族服飾發(fā)布會(huì)的視覺(jué)設(shè)計(jì)包括色彩、圖形、文字三個(gè)要素。在設(shè)計(jì)之初，設(shè)計(jì)師可以通過(guò)對(duì)該民族文化的研究，尋找民族的“代表色”，提煉傳遞民族精神的圖形，選用彰顯民族魅力的文字作為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，這樣不僅能讓參與服裝秀的少數(shù)民族模特獲得民族歸屬感，也能讓觀者加深其對(duì)民族文化的理解，達(dá)到在視覺(jué)感知作用下進(jìn)行文化傳播的效果。

（一）代表民族特色的色彩

彝族在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，形成了尚黑、喜紅、愛黃的顏色使用觀和審美觀，這在服飾、漆器上的色彩應(yīng)用體現(xiàn)得尤為明顯。 尚黑——涼山彝族自古就有以黑為貴、以黑為尊的色彩觀念。彝文史籍《彝族源流》稱“深邃三十三層地，成于黑色圓圈”，對(duì)彝族人來(lái)說(shuō)，黑色代表大地[4]。

喜紅一紅色是熱烈與生命的象征，代表了涼山彝族對(duì)太陽(yáng)和火的崇拜。彝族在與自然界共同生存的漫長(zhǎng)歲月中，產(chǎn)生了對(duì)太陽(yáng)的敬畏與崇拜;同時(shí)也學(xué)會(huì)了用火來(lái)照明、加工食品、取暖，從而使他們的生存技能和體質(zhì)狀態(tài)大為提高和改善。彝族著名的創(chuàng)始史詩(shī)《勒俄特依》《查姆》以及神話《天地萬(wàn)物的起源》和傳說(shuō)《火把節(jié)》等，對(duì)這些均有記載[4]。

喜黃—黃色是豐收、吉祥、富貴與文明的象征。在彝族許多民間文學(xué)作品中，描寫到黃色時(shí)，總是充滿褒揚(yáng)和喜愛之情，還用黃色代表美麗善良的女性。

對(duì)彝族來(lái)講，這三個(gè)顏色的使用都能找到其文化依托，這是一個(gè)完整的色彩體系。這三種顏色的混合運(yùn)用，更能最大程度凸顯該民族的主題特點(diǎn)。另外，筆者在確定顏色色相的基礎(chǔ)上進(jìn)行了溯源式再設(shè)計(jì)，在明度和純度上讓黃色和紅色整體偏灰，還原了最符合該民族文化內(nèi)涵的色彩關(guān)系。

（二）傳遞民族精神的圖形

圖形作為視覺(jué)符號(hào)的一種類別，不僅直觀地展示了圖形內(nèi)容，同時(shí)也能在一定程度上啟發(fā)觀眾的思維，引發(fā)其對(duì)圖形背后寓意的思考，甚至與觀眾形成情感共鳴[5]。

彝族服飾上的圖形從題材角度可分為植物、動(dòng)物、器物以及幾何這四個(gè)類別。它們?cè)煨涂鋸埿缕?、風(fēng)格粗狂且富有變化。這些圖形是彝族人從自己的審美角度出發(fā)，選用了存在于天地間的萬(wàn)物，運(yùn)用了豐富的想象力加以提煉而來(lái)的，然后被運(yùn)用在生活的方方面面。它們是彝族民族精神的象征。

此次彝族服飾發(fā)布會(huì)的海報(bào)設(shè)計(jì)選用了與邀請(qǐng)函統(tǒng)一的設(shè)計(jì)風(fēng)格和內(nèi)容，它保留了代表彝族特色的黑紅黃三色和輔助圖形（火鐮紋與太陽(yáng)花）;主標(biāo)題字體選擇了強(qiáng)勁有力的“漢儀尚巍手書”，該字體將“走出大涼山”的氣勢(shì)完整的展現(xiàn)出來(lái)，副標(biāo)題以及內(nèi)文字體選擇了更易識(shí)別的“思源黑體”。由于發(fā)布會(huì)現(xiàn)場(chǎng)屬于露天場(chǎng)地，因此將海報(bào)定為80cmx180cm的豎版尺寸，這有利于海報(bào)獨(dú)立呈現(xiàn)而不依附于其他建筑物。同時(shí)，海報(bào)色彩切換為可印刷的CMYK模式，印刷材質(zhì)選用了韌度較強(qiáng)的無(wú)紡布。

（五）服飾發(fā)布會(huì)內(nèi)容介紹冊(cè)，如圖3

介紹冊(cè)是整個(gè)秀場(chǎng)視覺(jué)設(shè)計(jì)的文字內(nèi)容補(bǔ)充，也是觀眾全面了解發(fā)布會(huì)活動(dòng)流程的渠道。介紹冊(cè)一般以紙媒作為載體，尺寸和呈現(xiàn)形式由內(nèi)容來(lái)定，主要分為單頁(yè)、折頁(yè)和小冊(cè)子三種形式。折頁(yè)包含了單對(duì)折、雙對(duì)折、內(nèi)三折、外三折、觀音折、觀音對(duì)折、風(fēng)琴三折、風(fēng)琴四折、以及十字折等十余種折法;小冊(cè)子也可采用線裝和騎馬釘?shù)确绞竭M(jìn)行裝訂。

“2018彝族服飾發(fā)布會(huì)”的介紹冊(cè)包含：課題項(xiàng)目介紹、非遺服飾發(fā)展?fàn)顩r、田野考察及調(diào)研、課題組設(shè)計(jì)師及設(shè)計(jì)理念四部分內(nèi)容。由于文字和圖片內(nèi)容較多，介紹冊(cè)在編排過(guò)程中除了需要考慮字體的選擇和字號(hào)大小之外，還需要考慮圖文混排的關(guān)系和讀者視線引導(dǎo)的內(nèi)容，所以最終在版面編排上筆者運(yùn)用了單欄、雙欄混排的方式，這樣不僅能打破版面的一成不變，增加趣味性，也能增強(qiáng)內(nèi)容的對(duì)應(yīng)性。彝族服飾發(fā)布會(huì)內(nèi)容介紹冊(cè)以直觀且高效的傳達(dá)信息為準(zhǔn)則，整體風(fēng)格大方簡(jiǎn)潔，封面繼續(xù)沿用邀請(qǐng)函和海報(bào)的設(shè)計(jì);形式上最終以風(fēng)琴四折的折法呈現(xiàn)，單頁(yè)尺寸為135mmx210mm;介紹冊(cè)采用了2009的燙透紙，紙張表面如白色絨面，手感舒服，且適當(dāng)?shù)臒釅耗鼙憩F(xiàn)出富有質(zhì)感的效果，所以封面上“走出大涼山”的標(biāo)題字就運(yùn)用了燙金工藝，最終在介紹冊(cè)呈現(xiàn)上起到了畫龍點(diǎn)睛和突出主題的作用?？偨Y(jié)

服裝秀場(chǎng)的視覺(jué)設(shè)計(jì)是服飾發(fā)布活動(dòng)中不可或缺的一環(huán)。從這個(gè)設(shè)計(jì)案例中，筆者獲得的經(jīng)驗(yàn)是，在進(jìn)行民族性服飾發(fā)布會(huì)的視覺(jué)形象設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者應(yīng)充分理解民族文化背后的內(nèi)涵，從代表民族的色彩、傳遞民族精神的圖形以及彰顯民族魅力的文字角度出發(fā)著手設(shè)計(jì)，讓服裝與視覺(jué)形象設(shè)計(jì)在傳播過(guò)程中形成一個(gè)傳播共同體，以更好地塑造服裝價(jià)值，提升民族服飾形象，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承。.

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