民間文學(xué)在語文教學(xué)中的融入策略

翟永平

摘要：民間文化是一個地區(qū)的精神文化核心，是最重要的民族文化基因。它反映了一個地區(qū)的精神觀念、風(fēng)土人情、歷史變遷等總體面貌，促進(jìn)了地區(qū)的進(jìn)步和發(fā)展，對個體的成長也有著非常重要的作用。因此，如何保護(hù)和傳承地區(qū)優(yōu)秀文化，使其生生不息，不僅是生活在這一地區(qū)人民義不容辭的職責(zé)所在，更是這一地區(qū)學(xué)校教育重要的歷史使命。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué);語文教學(xué);融入策略

一、民間文學(xué)融入語文教學(xué)的意義

（一）提問啟發(fā)，培養(yǎng)觀察的條理性

對小學(xué)生來說，觀察力的培養(yǎng)是至關(guān)重要的，觀察力的強(qiáng)弱對學(xué)習(xí)水平、智力的發(fā)展以及求知欲的激發(fā)，都有直接的影響。他們會通過觀察認(rèn)識身邊的事物，慢慢清晰對世界的認(rèn)知，在不斷地關(guān)注、探索、尋求答案的過程中循環(huán)往復(fù)，從而逐漸形成自己的思維體系。由于民俗來源于生活，教材中的民俗讓語文更加生活化。同時無論是從其選材內(nèi)容上還是編排結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯上，處處遵循著小學(xué)生的感知客觀規(guī)律，更易于培養(yǎng)學(xué)生的觀察力，教師只需從旁指導(dǎo)、點(diǎn)撥，讓學(xué)生以生活為觸發(fā)點(diǎn)去觀察萬千世界。學(xué)生觀察條理性的培養(yǎng)主要是通過教材對同一類事物在空間、時間、邏輯順序等有序的編排來體現(xiàn)。提問啟發(fā)是啟發(fā)式教學(xué)中常見的兩種教學(xué)方式之一，旨在引起學(xué)生開動腦經(jīng)，達(dá)到舉一反三的成效，對培養(yǎng)學(xué)生觀察的條理性具有重要作用。

（二）對比啟發(fā)，培養(yǎng)觀察的敏銳性

敏銳性的高低是觀察力高低的一個重要指標(biāo)，民俗知識提供給了觀察者知識經(jīng)驗(yàn)，然而觀察的敏銳性就是要快速發(fā)現(xiàn)這些事物間的異同與容易被忽略的信息，這一點(diǎn)主要通過對民俗題材的對比編排來凸顯。對比組合是教材中最常用的編排手法，如：同題材的差異對比，不同題材的差異對比，時間空間上的差異對比等?；诮滩牡膶Ρ染幣沤Y(jié)構(gòu)，用對比啟發(fā)的教學(xué)方式，也是因材施教的一大體現(xiàn)，對于培養(yǎng)學(xué)生觀察的敏銳性具有重要作用。比如傳統(tǒng)節(jié)日民俗的差異：在《北京的春節(jié)》一文課后，對北方春節(jié)與南方春節(jié)中的不同食俗習(xí)慣在空間上進(jìn)行了對比，自然而然學(xué)生就會對號入座，教師就可借此對比啟發(fā)學(xué)生去觀察生活中存在的這種差異?！洞寰印芬辉娭刑岬搅斯糯鷮W(xué)生游戲“挑促織”，同樣會引發(fā)學(xué)生對蛐蛐的興趣，想要觀察到底是什么樣的東西，能夠讓那些學(xué)生“夜深籬落一燈明”。再如京戲與藏戲的對比，客家土樓與傣族竹樓以及北京四合院之間的對比等，教師通過同題材的差異對比，時間空間上的差異對比，啟發(fā)學(xué)生去探尋這些差異產(chǎn)生的原由，進(jìn)而從日常生活開始，觀察世界。在這個過程中，不僅僅開闊了視野，更重要的是學(xué)生觀察的敏銳性得到了鍛煉。牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力，瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)之前，都是因?yàn)樗麄兙哂忻翡J的觀察力，能發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)的東西。

（三）類推啟發(fā)，增加表象儲備

表象是記憶中保持下來感知過的事物形象，是想象的必要材料，學(xué)生主要通過學(xué)習(xí)和生活中的積累獲得。民俗選材中大量的形象來自世界各地人們的日常生活，由于生活范圍的局限，學(xué)生并不能全部接觸到，此時就需要學(xué)生進(jìn)行想象來認(rèn)知。而類推啟發(fā)式教學(xué)能夠聯(lián)系學(xué)生已有的知識經(jīng)驗(yàn)，去理解新的事物，在類推的過程不僅能夠鞏固舊的知識經(jīng)驗(yàn)和表象，還能更好的積累新的知識與表象，以增加表象儲備。

（四）比喻啟發(fā)，擴(kuò)大想象視野

民俗選材中充滿離奇幻想的神話與傳說，能擴(kuò)大學(xué)生的想象視野，豐富學(xué)生的想象力，對培養(yǎng)學(xué)生的想象能力有重要的作用。但對于學(xué)生來說，既定存在的事物已經(jīng)不易想象，那些生活中不存在的事物就更難了。此時，就需要教師用具體形象的、學(xué)生熟知的事物作比喻，啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想，努力構(gòu)造屬于自己的想象世界。

神話中如：《羿射九日》打破一日一月的常規(guī)，突現(xiàn)十日，十日場景實(shí)難想象，可讓學(xué)生將天上的十個太陽想象成十個巨大的炙熱的火球烤著大地，不僅有視覺，還帶動觸覺一起感受這樣的場景，豐富學(xué)生的想象力?！杜畫z補(bǔ)天》中天爛了一個窟窿，洪水涌現(xiàn)，哀鴻遍野，讓學(xué)生聯(lián)想平時在電視中見到的洪澇災(zāi)害、民不聊生的場景，去想象、去創(chuàng)造。教師將這些脫離生活實(shí)際、充滿玄幻色彩的故事，聯(lián)系學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，用比喻的手法，啟發(fā)其想象力，為其想象世界打開一扇新的大門。

二、民間文學(xué)在語文教學(xué)中的融入策略

（一）語言民俗與語文教學(xué)

語言民俗是“通過口語約定俗成、集體傳承的信息交流系統(tǒng)。它包括兩大部分：民俗語言與民間文學(xué)”。語言民俗最主要的特點(diǎn)就是：“運(yùn)用口頭語言，充分發(fā)揮其豐富的表現(xiàn)功能和概括能力，創(chuàng)造了各種藝術(shù)形象，展示了瑰麗的想象?！彼鼈兺ㄟ^口傳心授的方式傳播，并沒有固定的文本形式。大多通過后人記錄在冊后，一直沿襲至今。較古籍而言，語文教材中的語言民俗，尤其是民間文學(xué)，在保留其精神文化內(nèi)核的前提下，在敘述語言、敘述結(jié)構(gòu)等形式上賦予了其更加鮮活、生動的特點(diǎn)，語言表現(xiàn)力極強(qiáng)。“說”是小學(xué)語文教學(xué)的主要內(nèi)容之一，也是學(xué)生必須掌握的技能之一，語言民俗鮮明的語言特點(diǎn)，對學(xué)生語言表達(dá)能力與思維能力具有重要的輔助作用，教師可以利用背誦競技、課后拓展訓(xùn)練等手段開展教學(xué)活動。

教材中的“民俗語言”是“狹義的民俗語言，是指在一個民族或地區(qū)中流行的那些具有特定含義，并且反復(fù)出現(xiàn)的套話，如民間俗語、諺語、歇后語等”。這些民俗語言是一種民間語言藝術(shù)，簡單精妙卻藏著大智慧。在教學(xué)過程中，教師可通過背誦、合作競技，訓(xùn)練學(xué)生口語，補(bǔ)充學(xué)生民俗語言知識，提高學(xué)習(xí)效率。顯而易見，民俗語言主要是存在于課后閱讀實(shí)踐中，為教師實(shí)踐活動的開展提供了材料支撐。

教材中的民俗語言在保留其自身的質(zhì)樸與智慧的同時又郎朗上口，便于學(xué)生記憶和朗讀。比如：“緊走搭石慢過橋”，這是前人關(guān)于不同過河方式的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，追求的就是一個“穩(wěn)”字，“搭石”在陜南地區(qū)的部分方言里又叫“跳石”，是等秋涼，在河間或者溪間搭建的一條臨時的石頭路。這則諺語要傳達(dá)的信息是：走搭石要快速的通過，因?yàn)椤按钍?，原本就是天然石塊，踩上去難免會活動，走的快才容易保持平衡”。

民間文學(xué)是“由人民集體創(chuàng)作和流傳的口頭文學(xué)，主要有神話、民間傳說、民間故事，以及民間歌謠等”。教材中的民間文學(xué)涉及的內(nèi)容比較全面，主要包括如：《女媧補(bǔ)天》《夸父逐日》《盤古開天辟地》在內(nèi)的神話;《神筆馬良》《給詩加“腰”》《文成公主進(jìn)藏》等傳說;以及《九九節(jié)氣歌》在內(nèi)的民間歌謠。民間文學(xué)是散落在民間的語言藝術(shù)，主要來源于人們的生活。對于民間文學(xué)，最好的學(xué)習(xí)方式就是走向民間，走向生活，在課外生活中體會民間文學(xué)的深厚魅力。

（二）精神民俗與語文教學(xué)

精神民俗是“在物質(zhì)文化與制度文化基礎(chǔ)上形成的有關(guān)意識形態(tài)方面的民俗”，“主要包括民間信仰、民間哲學(xué)倫理觀念以及民間藝術(shù)等”。他們主要是在人類長期實(shí)踐活動中保存下來的心理經(jīng)驗(yàn)，“這種經(jīng)驗(yàn)一旦成為集體的心理習(xí)慣，并表現(xiàn)為特定的行為方式并世代傳承”。它們古今摻雜、兼容并蓄且優(yōu)劣有別，選材者既要考慮題材本身的豐富性，又要兼顧其所占篇幅比重問題，所以在教材中并不能面面俱到。當(dāng)生活中多姿多彩的精神民俗過渡到教材中時就以更具代表性的內(nèi)容，以及更易于學(xué)生理解的方式呈現(xiàn)。精神民俗是一種心里經(jīng)驗(yàn)，也是一種意識形態(tài)，編者選取典型的優(yōu)良精神民俗文化進(jìn)入教材，旨在讓學(xué)生接受文化熏陶，感受前人的智慧。在關(guān)于民間信仰的教學(xué)活動中，教師可取優(yōu)汰劣，傳揚(yáng)積極向上的思想精神。當(dāng)進(jìn)行民間藝術(shù)的教學(xué)活動時，教師可帶領(lǐng)學(xué)生親身實(shí)踐、親身感受民間藝術(shù)豐厚的文化底蘊(yùn)，加強(qiáng)學(xué)生精神文明建設(shè)。

民間信仰“是在長期的歷史發(fā)展過程中，在民眾中產(chǎn)生和傳承的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度”。它不僅是一種思想活動，還伴有人們的行為活動，內(nèi)容豐富、形式多樣、種類繁多，其實(shí)質(zhì)是人們進(jìn)行自我救贖或者訴諸美好愿望的行為方式。在教學(xué)過程中，教師可取其精華，棄其糟粕，發(fā)揮其精神引領(lǐng)作用，告誡學(xué)生不迷信、不盲從，傳播積極正能量。

民間藝術(shù)是“社會中下層民眾中廣泛流行的音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲等藝術(shù)創(chuàng)造活動”。教材只能展示這些創(chuàng)造活動的結(jié)果，卻無法完全展示創(chuàng)作活動的過程，然而各民族的思想性格、審美心理等因素恰恰蘊(yùn)藏在這些創(chuàng)造活動過程中，對學(xué)生的思想、精神具有熏陶作用，只有學(xué)生知行結(jié)合，親自參與實(shí)踐，動手、動心、動腦，才能更好地感悟民間藝術(shù)的文化魅力。

（三）物質(zhì)民俗與語文教學(xué)

物質(zhì)民俗是“人民再創(chuàng)造和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富過程中所不斷重復(fù)的帶有模式性的活動，以及由這種活動所產(chǎn)生的帶有類型性的產(chǎn)品形式。主要包括農(nóng)業(yè)民俗、商貿(mào)民俗、飲食民俗、服飾民俗、居住民俗及交通民俗等”。人類的生存與發(fā)展需要一個物質(zhì)環(huán)境，在這個環(huán)境中，每一個民族、每一種文化都形成了自己改造自然的方法和技巧，并創(chuàng)造出了附著自己思想意識和文化觀念的物質(zhì)符號。這些來自于世界各地、山川湖海的物質(zhì)符號大多以文字和圖片形式通過思維和想象存在于人腦中，必須通過實(shí)踐活動，讓它們反映到學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中。教師在教學(xué)過程中可通過讓學(xué)生考察體驗(yàn)、記游結(jié)合、觀察對比及多媒體輔助等方式，讓學(xué)生充分體會衣、食、住、行等民俗在時間與空間上的不同，以提高教學(xué)效率，開拓學(xué)生視野。

農(nóng)業(yè)民俗是“伴隨著中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生活而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象”，“是農(nóng)民在長期的觀察和生產(chǎn)實(shí)踐活動中逐步形成的文化產(chǎn)物”，其民俗事項(xiàng)主要體現(xiàn)在日常的農(nóng)事勞作中，且各民族農(nóng)業(yè)民俗因地域差異而存在不同。對于鄉(xiāng)村的小學(xué)生來說，它們就生長在這種環(huán)境中，不足為奇，也容易理解。但對于城鎮(zhèn)地區(qū)的學(xué)生來說，農(nóng)業(yè)事項(xiàng)是陌生的，是不易理解的，要切實(shí)的了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的原理與相關(guān)知識，課余可組織一系列的田野采風(fēng)活動，讓學(xué)生回到自然、回到田野中去感受，去體會鮮活的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)畫卷，而不再是局限于書本中的死知識。要使學(xué)生了解其真正的面貌，可給學(xué)生布置旅游手賬，無關(guān)旅游遠(yuǎn)近，讓學(xué)生記錄下交易明細(xì)與所聞之事、所見之景，在“旅游”的過程中寓教于樂，不僅有助于學(xué)生理解商貿(mào)與交通民俗，還能有助于其他民俗類型的教學(xué)。各民族、各地區(qū)的居住建筑在不同的時空上都有不同的表達(dá)。當(dāng)承載居住民俗文化的物質(zhì)符號進(jìn)入教材時，以一文一圖、圖文結(jié)合的模式給學(xué)生以直觀印象。隨著互聯(lián)網(wǎng)+教學(xué)模式的普及，教師完全可以利用多媒體輔助教學(xué)。

（四）社會民俗與語文教學(xué)

社會民俗是“人們在特定的條件下所結(jié)成的社會關(guān)系的慣制，它所關(guān)涉的是從個人到家庭、家族、鄉(xiāng)里、民族、國家乃至國際社會在結(jié)合、交往過程中使用并傳承的集體行為方式”。教材中的社會民俗主要是歲時節(jié)日民俗與民間游戲娛樂習(xí)俗兩類。為了符合教學(xué)規(guī)律與兒童心理發(fā)展規(guī)律，編者在編寫歲時節(jié)日民俗選材時是以順應(yīng)節(jié)日的時間來安排的，剛好構(gòu)成了教材中歲時節(jié)日民俗應(yīng)時而生的特點(diǎn)。歲時節(jié)日民俗教學(xué)活動也可依托教材應(yīng)時而授。而民間游戲娛樂民俗是順應(yīng)兒童年齡來安排的，相應(yīng)的教學(xué)活動可根據(jù)兒童年齡，設(shè)計(jì)游戲，寓教于樂、啟迪智慧。

三、總結(jié)

民俗教育由來已久，自古就是規(guī)范人們行為、心理的重要力量，對兒童具有重要的啟蒙作用。由于民俗來源于民間，貼近人們生活，所以開展民俗教育活動最好的方式是：既要專注課堂又要走向民間，以此便能解放課堂、提升課堂趣味性，促進(jìn)學(xué)生更好發(fā)展。同時，民俗又是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它為傳統(tǒng)文化的發(fā)展不斷注入新的能源，要繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化，民俗文化是重要媒介。青少年肩負(fù)著祖國未來，也肩負(fù)著文化傳承的重?fù)?dān)。所以發(fā)展民俗教育至關(guān)重要。

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