蒙學(xué)傳承的中學(xué)實踐

在教學(xué)中，古代的私塾等類型的蒙學(xué)機構(gòu)秉持教學(xué)的教育性這一原則，倡導(dǎo)文化知識教學(xué)和道德教育有機統(tǒng)一起來，讓道德教育與知識教學(xué)相融合，確保兒童不僅能夠增長知識，同時能夠提升道德水平。

在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，蒙學(xué)是其中一顆璀璨的明珠。傳統(tǒng)啟蒙讀物中凝結(jié)了中國傳統(tǒng)文化，是家庭、學(xué)校以及社會教育的縮影，有著獨特的人文價值和藝術(shù)魅力[1]。正是由于中國傳統(tǒng)蒙學(xué)的獨有魅力，很多國家對其推崇有加。尤其在東南亞，包括新加坡、日本、韓國等國，中國蒙學(xué)對其文化產(chǎn)生了深刻影響。近年來，各種蒙學(xué)教材，像《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《百家姓》等，作為國學(xué)讀本走進了學(xué)校課堂。比如：北京對《弟子規(guī)》進行了新解，并將其作為地方性的國學(xué)教材于2007年開始試點;湖北省的中小學(xué)將《弟子規(guī)》納入教材范疇;山東省教育廳將《弟子規(guī)》進行刪減之后引入學(xué)校課堂;在廣東省龍川縣，學(xué)校針對《弟子規(guī)》開展了學(xué)習(xí)與教育活動，師生與家長共同營造蒙學(xué)氛圍，以此來敦促學(xué)生形成正確的價值觀，形成生活方面的良好習(xí)慣以及心性方面的敦厚善良素養(yǎng)[2]。

中學(xué)階段是人生的重要成長和轉(zhuǎn)折期。在這一時期，學(xué)生的思想極易受到外界影響，表現(xiàn)出這樣或那樣的問題。此時，深入認識蒙學(xué)中蘊含的傳統(tǒng)文化思想在當(dāng)今中學(xué)教育中的實踐應(yīng)用價值，對引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀、進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育顯得尤為必要和重要。

一、蒙學(xué)的含義及其現(xiàn)代價值

不同時代，對蒙學(xué)的概念有不同的見解。傳統(tǒng)蒙學(xué)蘊含的教育思想和方法，在當(dāng)今仍然具有借鑒價值。

（一）蒙學(xué)的含義

《易經(jīng)》記載：“物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也。”孔穎達對“蒙”有著如下的解讀：“蒙者，微昧暗弱之名?！盵3]蒙，既指兒童表現(xiàn)出的稚嫩幼小的模樣，同時又含有人在智力方面沒有開智、昏暗不明的狀態(tài)之意?，F(xiàn)代漢語對“學(xué)”有兩種解釋，其一表示“對知識加以傳授的場所”，其二則指的是“加以分門別類后的知識”。[4]綜上可以看出，不同時代，學(xué)者們對“蒙”“學(xué)”有著不一樣的見解，還沒有形成統(tǒng)一的概念界定。就算現(xiàn)代，對“蒙學(xué)”的界定也不統(tǒng)一。一部分學(xué)者將“蒙學(xué)”界定為幼兒時期的教育，即所謂的基礎(chǔ)教育。還有一部分學(xué)者依據(jù)《辭?！穼⒚蓪W(xué)解釋為古時候的兒童接受教育和學(xué)習(xí)的場所，也就是古時兒童受啟蒙教育時期的學(xué)校[5]。另外，還有一些學(xué)者將蒙學(xué)劃分出廣義與狹義。廣義的蒙學(xué)指古時候的教育方法與體制、以及教材的總體稱呼;狹義的蒙學(xué)則是對蒙學(xué)教材與經(jīng)典讀物的專指[6]。

（二）古代蒙學(xué)思想的現(xiàn)代價值

在中國古代，蒙學(xué)備受關(guān)注和重視。經(jīng)過長時期的發(fā)展，傳統(tǒng)蒙學(xué)中蘊含著豐富的教育思想和方法。比如，重視良好基礎(chǔ)的鋪墊，著重關(guān)注兒童在行為習(xí)慣等方面的養(yǎng)成。朱熹所著的《童蒙須知》中便詳細對兒童許多宜做的事情進行了規(guī)定，在幼兒習(xí)慣培養(yǎng)上發(fā)揮著正向的價值，并主張要結(jié)合兒童自身的心理特點，進行因勢利導(dǎo)的誘導(dǎo)與教育，最大限度激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)方面的興趣[7]。

具體來講，蒙學(xué)中蘊含的在現(xiàn)代依然具有借鑒價值的教育和思想主要有：一是順應(yīng)自然與愉快教育。在教育的原則和方法上，蒙學(xué)對于兒童性情的順應(yīng)以及兒童心志的激勵極為關(guān)注，倡導(dǎo)兒童成長要保持一種輕松愉快的健康身心狀態(tài)。二是量力而行與循序漸進。中國古代的蒙學(xué)倡導(dǎo)教育理應(yīng)保持一種漸進式的過程，比如王守仁強調(diào)的道德教育原則“施之有序，行之自遠”。同時，蒙學(xué)還強調(diào)在進行教學(xué)時，要根據(jù)一個人年齡階段的不同而有針對性地選用教學(xué)內(nèi)容與方法。三是多練熟讀，鞏固要及時。古代私塾的教師主張，要借助兒童的高強記憶力讓學(xué)生對基礎(chǔ)內(nèi)容熟讀多練，并強調(diào)對學(xué)習(xí)內(nèi)容進行及時鞏固。對此，朱熹曾言：“讀多自然曉”，“讀書千遍，其義自見”。[8]四是寬嚴有度，愛教結(jié)合。在古代，蒙學(xué)認為兒童具有嬉戲游耍且拘謹?shù)奶煨浴Ｋ?，在進行教育時，主張既不能過于嚴苛，也不能過度放縱，必須寬嚴有度，教育與愛護相結(jié)合。需要注意的是，蒙學(xué)所主張的“寬”，既倡導(dǎo)要保障兒童擁有一種嬉戲游樂的玩耍機會，又主張要給予學(xué)生鼓舞和表彰，爭取及時激勵。五是智德并進，養(yǎng)智舉德。在教學(xué)中，古代的私塾等類型的蒙學(xué)機構(gòu)秉持教學(xué)的教育性這一原則，倡導(dǎo)文化知識教學(xué)和道德教育有機統(tǒng)一起來，讓道德教育與知識教學(xué)相融合，確保兒童不僅能夠增長知識，同時能夠提升道德水平。另外，在富含道德教育內(nèi)涵的教材中著手知識教育的開展，屬于中國傳統(tǒng)古代經(jīng)典蒙學(xué)的另一個突出特征。當(dāng)前的德育工作可以從中汲取營養(yǎng)。

二、蒙學(xué)傳承的中學(xué)實踐

下面以《弟子規(guī)》為例，結(jié)合中學(xué)生的身心特點，對蒙學(xué)傳承在中學(xué)的具體實踐操作加以簡單闡述。

（一）注重蒙學(xué)傳統(tǒng)文化知識的課堂教學(xué)

中學(xué)階段的孩子正處于人生的重要成長階段，自尊心極強，同時也有著嚴重的逆反和叛逆心理。倘若一味采用嚴厲且死板的說教方式，很可能適得其反。反之，倘若能夠結(jié)合《弟子規(guī)》蘊含的教育資源，因材施教，通常會取得良好效果[9]。因此，在進行蒙學(xué)的課堂教學(xué)時，教師要特別注重教學(xué)的方式和語言的應(yīng)用。

首先，利用好新學(xué)期每天課前5～10分鐘，對《弟子規(guī)》進行誦讀。進入中學(xué)階段，學(xué)生們會面臨來自學(xué)校、家庭與社會的諸多壓力。為了能夠及時有效地引導(dǎo)學(xué)生解決所面臨的困境或困惑，盡早地度過“假期綜合癥”，在新學(xué)期伊始，教師要借助鮮活的身邊事例，運用淺顯通俗的語言，在10分鐘左右的時間里分享一些《弟子規(guī)》故事，將《弟子規(guī)》中所蘊含的價值觀傳遞給學(xué)生[10]。

其次，結(jié)合本校實際，開設(shè)專門的《弟子規(guī)》相關(guān)課程，在教學(xué)過程中對學(xué)生加以引導(dǎo)與教育。像《弟子規(guī)》這樣的蒙學(xué)讀物，在行文與用詞上與現(xiàn)代有差異。所以，為了能夠最大限度地激發(fā)學(xué)生對《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)興趣，教師在教學(xué)中要對學(xué)習(xí)情境進行一定的創(chuàng)設(shè)。比如，在講授“入則孝”時，教師可以設(shè)置問題情境：父母生病時，作為子女的我們該怎么辦？在這個情境教學(xué)中，教師不但要對古代的“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”進行知識解讀，更要闡釋其蘊含的道德價值，然后基于這一價值進行引導(dǎo)。教師可以這樣教育學(xué)生：父母生病時，作為子女的我們可以用一種自己覺得孝順的方式去照顧、體貼、感恩父母，但不可嘗藥。因為，嘗藥是很危險的。隨后，教師還可以找學(xué)生上講臺展示“生病的父母與子女”的情景表演，以此強化對“親有疾，藥先嘗”的認識與感悟。

最后，在課堂教學(xué)過程中，教師還要基于《弟子規(guī)》蘊含的傳統(tǒng)文化禮儀知識，結(jié)合學(xué)生和生活的實際，對學(xué)生進行禮儀行為的指導(dǎo)與強化訓(xùn)練，讓學(xué)生活學(xué)活用，使所學(xué)的禮儀知識當(dāng)堂“活起來、動起來”，最終將知識內(nèi)化，并提升禮儀素養(yǎng)。

（二）多舉辦蒙學(xué)實踐活動，做到知行合一

眾所周知，實踐是認識的基礎(chǔ)，同時也是檢驗認識正確與否的唯一標準。所以，為了對蒙學(xué)進行更好的傳承，有必要多組織相關(guān)的教育實踐活動。對于中學(xué)生來講，獲取關(guān)于《弟子規(guī)》這一蒙學(xué)經(jīng)典的理論知識固然重要，但更為重要的還是要對所學(xué)的蒙學(xué)知識付諸實踐，達到認識的升華，從而實現(xiàn)知行統(tǒng)一。所以，中學(xué)需要對《弟子規(guī)》進行由課堂向課外、校外的延伸。

首先，把握《弟子規(guī)》所蘊含的文化精髓，多進行一些主題鮮明的實踐活動。在開展這些活動時，需要結(jié)合中學(xué)生的身心成長特點，讓這些活動充滿趣味性，體現(xiàn)生活化，充滿體驗感，以此拓展蒙學(xué)文化的學(xué)習(xí)陣地，最大限度地提升教育效果。比如，在一些重要節(jié)日，像感恩節(jié)、中秋節(jié)、母親節(jié)以及教師節(jié)等等，學(xué)校和教師可以倡導(dǎo)或提議學(xué)生開展一些主題活動，讓學(xué)生在活動的親身策劃和組織中受益，實現(xiàn)情感升華。學(xué)生也可以自己組織一些志愿活動，在活動中學(xué)會與人為善，懂得知恩感恩。

其次，學(xué)校和教師多舉辦相關(guān)的教育講座。通常，在課堂中講授《弟子規(guī)》，受益的僅僅是這一班級的學(xué)生。出于讓更多學(xué)生獲益的目的，學(xué)校和教師應(yīng)該經(jīng)常組織一些小型的學(xué)?；驁F體講座，用接近學(xué)生生活實際的案例對學(xué)生進行生活、學(xué)習(xí)、就業(yè)等方面的價值觀引導(dǎo)，讓蒙學(xué)及其所蘊含的傳統(tǒng)文化融入每個人的內(nèi)心。

最后，將《弟子規(guī)》納入日常管理中。在日常學(xué)校生活與管理中，教師和學(xué)校可以把《弟子規(guī)》踐行情況作為評價學(xué)生的量化指標，定期對學(xué)生進行評價與反饋。然后，將評價與反饋結(jié)果在班級公布，樹立班級或?qū)W校的榜樣模范。這種通過同伴和榜樣示范的教育，能夠營造良好的蒙學(xué)教育氛圍，使學(xué)生不自覺地在周邊群體和榜樣的影響下實現(xiàn)自身修養(yǎng)的提升。

俗話說，少年強則國家強。少年強的內(nèi)涵并不局限在智力方面，更為重要的是道德文化方面。中學(xué)階段的學(xué)生正處于少年時期，是社會主義核心價值觀的重要踐行者、傳播者。在傳播和踐行核心價值觀上，傳統(tǒng)蒙學(xué)可以發(fā)揮其獨特的作用。

需要特別注意的是，傳統(tǒng)蒙學(xué)中有精華，但也存在局限。因而，在傳承蒙學(xué)時，要懂得“取精華、去糟粕”，“忌表面、重內(nèi)涵”，學(xué)會創(chuàng)新變通與靈活運用。總之，只有秉持批判繼承這一原則，才能對傳統(tǒng)蒙學(xué)全面認識，蒙學(xué)中所蘊含的文化和教育價值才會在中學(xué)得以傳承。

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[8]張寶位.《弟子規(guī)》及其教育因素與中學(xué)思想品德課的課堂融合[D].聊城：聊城大學(xué)，2017.

[9]方若石.《弟子規(guī)》的內(nèi)蘊、特征及當(dāng)代價值[J].哈爾濱師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2014，5（3）：14-18.

[10]穆仁宇.《弟子規(guī)》教學(xué)實踐探究[D].上海：上海師范大學(xué)，2017.

【張占嶺，福建省石獅市第八中學(xué)校長，高級教師】

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