淺談電影《影》中的中國文化符號的運用及其啟示

劉麗艷

摘要：張藝謀的影片《影》憑借水墨丹青的獨特畫風和大量中國傳統(tǒng)文化符號的運用，將中國文化元素完美地融入到影片中，以電影為載體賦予文化符號一定的現(xiàn)實意義。從而體現(xiàn)中國文化的價值觀念及深刻內(nèi)涵，讓更多的人了解中國文化，接受中國文化。此片不僅在商業(yè)上獲得巨大成功，也在文化傳播上做了嶄新的嘗試。獨特的中國文化符號既有助于中國電影屹立于世界電影之林，也可以依托電影得到更加強有力的傳播，促進中外文化交流，塑造國家形象。

關(guān)鍵詞：文化符號? ?傳播? ?文化輸出? ?獨特魅力

中圖分類號：J905? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）02-0130-03

張藝謀2018年國慶黃金檔面世的新片《影》以低調(diào)的用色，濃重的中國水墨風，一面世便“驚艷”了世界。在第75屆威尼斯電影節(jié)上，被媒體稱為“展現(xiàn)了出乎意料的東方哲學之美”。電影虛化了時代背景，假定性強，視覺風格非常突出，書法、琴瑟、畫屏、松竹、刀劍、陰陽、山水、圍棋等，將這些中國文化元素集結(jié)出現(xiàn)，鑄成了獨特的電影美學特色。

一、水墨丹青中色彩的多樣性

《影》是一部不像張藝謀作品的張藝謀作品。之所以說他“不像”是因為水墨丹青一樣的黑白灰畫面，與以往張藝謀作品的濃艷色彩成為鮮明對比?！队啊返拈_篇就是小艾占卜：“卦相已動，只需七日連雨，水漫則勝”，通過七天的連雨天氣的烘托，使影片形成了一幅完美的水墨畫。在特定的場景中，雨成了推動情節(jié)必不可少的道具。這七日連雨不僅讓沛國收復了境州，也讓整部影片始終暈染在似有似無的“水”氣里。色彩如中國水墨畫一般有了濃墨、淡墨、干墨、濕墨，整部影片顯出濃淡不同黑、白、灰的“墨韻”。在人物造型設計上，子虞和境州的造型一黑一白，一個羸弱枯槁，一個健壯挺拔，一個遍體黑袍，一個一身素白，一個是高貴的“都督”，一個是卑賤的“影子”，一個總是生活在暗處，一個則自帶光源，從而形成鮮明的對比，恰好符合中國畫單純性和象征性的特點。對小艾的服裝設計則最初是一件黑白暈染的衣服，不黑不白，亦黑亦白。到最后小艾教境州傘舞時，又變成二人都是白衣，而子虞一襲黑衣，通過服裝的變化可以讓觀眾直觀地感覺到人物關(guān)系的分層。黑白穿在身上既表現(xiàn)人物性格，也可以進一步強化影片的色調(diào)。同時又用人的膚色、血的紅色、竹林的綠色作為點染，通過歃血為盟、刀鋒劃過血水、刀子劃破皮膚，使觀眾在黑白水墨如夢如幻的視覺體驗中驚覺——這并不是一部黑白電影，彩色的運用似中國畫里畫龍點睛的一筆，帶來更強烈的震撼。水墨丹青的大膽的用色，呈現(xiàn)了“東方韻味”獨特的光影魅力，這很“張藝謀”。

二、太極八卦中陰陽的互生性

《易經(jīng)》是中國的五個經(jīng)之一，也是中國哲學的根源，它的核心思想就是“陰陽互濟”。相信《影》的觀眾都對太極陰陽印象深刻，小艾開篇即起卦宣稱：“至陽至剛，沒有女人位置”，用“陰陽”點題，并輔以陰陽圖，給觀眾直觀的印象。隨著劇情的推進，特別是當小艾以“至陰”的傘，來克“至陽”的刀，“陰陽”相克作為一個理念，直接在影片中被提及。為了強化“陰陽”兩儀，影片又讓子虞和境州直接站在陰陽圖中演習破解楊蒼大刀的方法，黑袍的子虞站在“陽”位，而白衣的境州則站在“陰”位。且破解至剛刀法的沛?zhèn)?，意在表現(xiàn)女性的“陰柔”，但在最后的決戰(zhàn)中，傘又化為特殊的刀，即“以至陰克至柔”，又是“柔中帶剛”，恰好符合兩儀推演。就如周敦頤《太極圖說》：無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動？，動一靜，互為其根，分陰分陽[1]?！?“陰陽”也很好的體現(xiàn)了人物的不同側(cè)面，現(xiàn)實社會中每個人都不是孤立和單一的個體，而是具有一定的矛盾性和復雜性，也不能簡單的以正邪和黑白來區(qū)分，人物在劇中不斷的變化，不斷的互相滲透、互相補充，如同“陰陽”對事物的解釋：萬物不是對立的非黑即白，而是互相轉(zhuǎn)化的。人物的成長變化也最終推動了劇情的變化。當所有的隱秘都被拆穿，所有的陰謀都有了答案，影子“境州”也終于突破了自己的身份，成了真正的都督“子虞”，既救贖了自己，也毀滅了自己，完成了“陰陽”互換。觀眾在這時也會現(xiàn)，境州的服裝此時已變成了黑色，用網(wǎng)絡語言說就是“他黑化了”。

三、琴瑟和奏中情感的轉(zhuǎn)換性

中國古琴藝術(shù)在2003年被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》[2]。《史記》《禮記》中都曾記載“舜彈五弦琴治理天下”，把彈琴與對國家的治理思想有機的聯(lián)系在一起。古琴作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其的文化內(nèi)涵及藝術(shù)價值遠遠超出其他樂器，具有極強的代表性?！队啊分泄灿腥巍扒偕焙献?，充滿了傳統(tǒng)戲劇哈姆雷特般的儀式感，為劇情的發(fā)展做了注解。

第一次合奏即用琴瑟留下懸念：沛王要求都督子虞夫婦“琴瑟和鳴”，但子虞推脫了。這不禁讓觀影者產(chǎn)生疑問：為什么寧肯斷發(fā)也不肯和奏？接著劇情推進，揭開謎底——因為都督不過是“影子”?！对娊?jīng)》的《鄭風·女曰雞鳴》中就有“琴瑟在御，莫不靜好”，琴瑟和鳴在中國文化中被用來形容夫妻情篤和好。所以影子“境州”是不會、不配也不可能與夫人小艾合奏的。影子“境州”出場即表明他是一個被奴役的犧牲品，這時，無論是都督子虞夫婦，還是境州都很明白自己的身份和位置。

第二次的琴瑟合奏的基調(diào)是子虞堅信“沒有真身，何來影子”，所以他安排境州和小艾為了“心意相通”而和奏。境州則為了獲得自由，聽從了子虞的命令，也接受了作為“影子”宿命。小艾則在與境州的合奏及習武中，情愫暗生，境州則不斷的回憶自己，構(gòu)筑自己，兩人感情的天平在悄然傾斜。人性的多面性，不是簡單的非黑即白，即使影子也不可能沒有靈魂像水墨一樣是流動的，動態(tài)的，暈染開的豐富的層次，從而表現(xiàn)了其內(nèi)心的復雜。

第三次的琴瑟出現(xiàn)則是真正的夫妻合奏，但琴聲并不是觀眾期待的天籟之音，而是琴瑟相爭相斗。子虞意識到事情已經(jīng)失控，影子似乎產(chǎn)生了靈魂。琴音也表達了人性的博弈，讓我們看到現(xiàn)實社會中不同人物有不同的生活側(cè)面，在帝王將相的歷史背景下，人性的善惡、通過黑白來發(fā)生著轉(zhuǎn)換，影子“境州”作為低起點的人物，開始試圖擺脫命運，在被動的環(huán)境中當中發(fā)出自己的主動動作，掙扎、求生，帶動觀眾產(chǎn)生同樣的體驗：即使沒有真身，影子照樣能夠晃動，因為影子就是真身。

四、《影》中的中國文化符號傳播的運用及啟示

文化傳播本身就是一種符號輸出現(xiàn)象，符號是構(gòu)成社會文化模式的最小單位。我國傳統(tǒng)文化，恰恰是以符號作為實體而彰顯其魅力。在全球背景的影響下，當今的中國在與世界各國的交往過程中，一次次地展示著強大的經(jīng)濟實力。同時我們也看到，中國文化的國際影響與經(jīng)濟影響并不匹配，世界對中國的了解還很片面，了解中國的渠道并不多元，電影無疑是一種最好的文化傳播方式。

近年來，張藝謀電影一直在努力做文化輸出與傳播的嘗試，在《影》的創(chuàng)作中，很顯然張藝謀已經(jīng)不滿足于只是簡單的運用中國元素，而是用“書法、琴、劍、陰陽”等中國元素來展現(xiàn)中國精神，表現(xiàn)中國特殊的哲學，將中國的價值觀展示給世界?！扒?、棋、書、畫”歷來被視為修身養(yǎng)性必修之藝，他們寄寓了文人凌風傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，中正仁和的處世哲學，最能體現(xiàn)中國古代的哲學思想。運用中國文化符號，展現(xiàn)中國的風采。讓世界更加全面深入的了解中國文化及其內(nèi)涵，《影》未嘗不是一次成功的探索。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是哺育優(yōu)秀文藝產(chǎn)品的豐厚土壤，“求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源?！?電影本身具有商品和作品的屬性，拋開其現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的商業(yè)屬性，電影所承載著藝術(shù)審美功能，影響著文化生活，是一個放至四海而皆準的文化交流形式?！队啊芬詮娏业奈幕柋磉_，既展示了獨特的中國文化，極大的烘托了劇情，表達了強大的文化自信，創(chuàng)造了一個中國式審美語境。好的影視作品是撬動文化自信的杠桿，中國符號的正確運用，既會得到受眾的喜愛與追捧，也是傳遞正能量的文化價值觀，深刻的反映中華文化，釋放傳統(tǒng)文化的魅力的重要途徑。

參考文獻：

[1]王煥利.試論道家思想對太極拳的影響[J].黑龍江科技信息，2010，（30）.

[2]陳芳.背叛與忠實：論《背叛》的文本重構(gòu)[J].云南藝術(shù)學院學報，2014，（04）.

[3][德]恩斯特·卡西爾《人論》[M].上海：上海譯文出版社，1985.