泥人張世家風(fēng)格的變遷及在當(dāng)代走向

張凌琪 張晨

摘要：泥人張人物刻畫生動傳神、真實(shí)質(zhì)樸，將世俗生活呈現(xiàn)以風(fēng)雅化。其突破了以往泥塑的宗教和墓葬功能，開創(chuàng)了彩塑的新時(shí)代。本文通過對泥人張的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，辯證性地探討泥人張世家在當(dāng)代應(yīng)該如何活態(tài)傳承。

關(guān)鍵詞：泥人張 彩塑 風(fēng)格變遷 活態(tài)傳承

一、泥人張世家簡介

泥人張世家歷經(jīng)了200多年的歷史，如今已經(jīng)發(fā)展到了第六代。據(jù)泥人張最早可考證的歷史，應(yīng)從第一代先祖張萬全先生開始說起。張萬全因仕途不順攜全家赴天津投奔同鄉(xiāng)，棲身處離磚窯廠很近，開始以制泥玩為生。兒子張明山善于觀察生活并勇于實(shí)踐，展現(xiàn)出了過人的天分，創(chuàng)造出的作品栩栩如生，成了遠(yuǎn)近聞名的雕塑藝人。《天津志略》中記載：“張明山，精于捏塑，能手丸泥于袖中，對人捏像且談笑自若，頃刻捏就，逼肖其人，故有‘泥人張之稱?！?/p>

“泥人張”經(jīng)過第二、第三、第四代傳人群體的發(fā)展，形成一個完整的藝術(shù)風(fēng)格?！澳嗳藦垺钡诙鷤魅藦堄裢?chuàng)作題材豐富，手法更為豪放自然，有表現(xiàn)市井人物的《吹糖泥人》，也有表現(xiàn)神話故事的《鐘馗嫁妹》，他推動了“泥人張”藝術(shù)風(fēng)格走向成熟。在張明山、張玉亭及其家人的努力下，達(dá)到了泥人張彩塑藝術(shù)的黃金時(shí)代，1915年在巴拿馬萬國展覽會上，泥人張參展的十六件作品還獲得名譽(yù)獎，美名遠(yuǎn)揚(yáng)，奠定了泥人張?jiān)诓仕苄袠I(yè)的領(lǐng)頭地位。

二十世紀(jì)三四十年代，彩塑作品的售賣進(jìn)入了蕭條時(shí)期，張景祜靠做一些小泥玩勉強(qiáng)維生。好在新中國成立后，國家對民間美術(shù)的重視和發(fā)展讓泥人張重?zé)ㄉ鷻C(jī)。成立了泥人張彩塑工作室，由第三代后人張景禧和第四代后人張銘來主持工作 ，并且招收了一批學(xué)生，有效挽救了泥人張的瀕危之勢。泥人張的作品順應(yīng)著改革開放，成功響應(yīng)市場需求。并且根據(jù)市場變化，改變彩塑主題和造型手法?！澳嗳藦垺边@一招牌走向市場后也出現(xiàn)了一大批的仿冒者，“泥人張”招牌之爭的官司也打得火熱。而第六代傳人張宇在接受采訪時(shí)說道：“我們也不是泥人張，泥人張這個稱謂已經(jīng)永遠(yuǎn)地屬于張明山了?！?/p>

二、泥人張現(xiàn)狀

現(xiàn)在許多游客被商品化的泥人張迷亂了眼睛，認(rèn)為泥人張就是市場上流通的成套小臉譜小泥人，但其實(shí)這些小泥塑質(zhì)量粗劣，是為了滿足游客需要用作紀(jì)念品之用，與傳統(tǒng)的“泥人張”彩塑的工藝天差地別。其實(shí)，真正的泥人張為純手工制作，泥土的制作、沉淀都需要數(shù)日，每件作品都凝結(jié)著藝術(shù)家的心血，作品數(shù)量少，一直是一種奢侈品。

（一）商標(biāo)隨意使用，作品良莠不齊

現(xiàn)在市面上的泥人張彩塑作品多為小型，有的是泥人張傳人根據(jù)以前精品重新制作的小型作品，更多的是從小作坊里大批量制作卻打著泥人張牌子的游客紀(jì)念品。這些作品主要是民眾喜聞樂見的人物形象，如仕女題材、臉譜、西游人物等。這種商標(biāo)的隨意亂用造成了泥人張作品水平良莠不齊。而泥人張彩塑藝術(shù)歷代傳人的代表性作品，多在各大博物館收藏，有很高的文化藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（二）老字號與新模式的沖突

國人對泥塑作品的欣賞往往是由于老字號的歷史底蘊(yùn)，博物館里口口相傳的奇人佳話，而當(dāng)代藝術(shù)家及其作品本身的藝術(shù)價(jià)值卻常常被忽視。

第四代傳人張锠在接受采訪時(shí)就提出：“藝術(shù)要發(fā)展肯定要融入時(shí)代，變是絕對的，怎么變是關(guān)鍵，關(guān)鍵是藝術(shù)本體一定要有造血功能，要在繼承的基礎(chǔ)上吸收各方面的營養(yǎng)，形成具有時(shí)代表現(xiàn)力的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)語言，這樣你才能立于當(dāng)代、活態(tài)傳承?！边@種不拘泥于舊招牌、不斷摸索創(chuàng)新的精神是新一代泥人張家族的特點(diǎn)。第六代傳人張宇也于2016年在798成立了自己的工作室“張宇雕塑館”。 整座雕塑館展示廳的布置帶有后現(xiàn)代的工業(yè)氣息，張宇先生的雕塑作品身處其中，整體形成了古典精神與當(dāng)代意境的融合。觀者自然而然地進(jìn)入沉思的境界，引發(fā)對當(dāng)下的凝視，形成了屬于這個時(shí)代風(fēng)格的雕塑。張宇雕塑館以自己的名字為主招牌，泥人張世家被放在了邊角，這也顯示了藝術(shù)家對自己作品本身的藝術(shù)價(jià)值追求。

三、泥人張世家的走向

“泥人張”彩塑藝術(shù)的風(fēng)格變遷和發(fā)展展現(xiàn)了天津各時(shí)期的風(fēng)土人情，一直以來廣受大眾歡迎。然而當(dāng)下民間手工藝離我們的生活越來越遠(yuǎn)，泥人張銷售火爆的場景不復(fù)存在，泥人張手藝的傳承也缺少新鮮的血液和力量。老字號品牌應(yīng)該繼續(xù)傳承、推陳出新，還是更好地保留住原來的韻味是我們應(yīng)該思考和研究的。

（一）敢于打破固有思維

李苦禪曾說：“以最大的力氣打進(jìn)去，再以最大的力氣打出來?！蹦嗳藦埇F(xiàn)在的傳承人張宇也有自己的看法：“壞就壞在‘泥人張這個名字上。我們的藝術(shù)觀與社會對我們的印象有沖突，社會上認(rèn)為‘泥人張是門民間手藝，可以千秋萬代傳下去?！仕墚?dāng)然可以傳下去，但‘泥人張的彩塑不能任人拷貝下去，‘泥人張這個名字也不能隨意被人用下去。都用‘泥人張這個名字，就說明彩塑這個大行業(yè)死了，再也出不來大家了?！睆堄钫J(rèn)為，我們不能靠無限的復(fù)制泥人張彩塑來達(dá)到傳承的目的，隨著時(shí)代的變化，無論是題材還是工藝都需要產(chǎn)生變化。雕塑也不能一味拘泥于過去的形象語言，這樣會造成風(fēng)格、技法、樣式陷入自我局限之中，落入無止境的重復(fù)傳統(tǒng)。依據(jù)泥人張傳人的發(fā)展理念，更需要傳承的是泥人張對待工藝的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和治學(xué)精神，而不是再模仿泥人張的風(fēng)格、形式，模仿得像，代表自我的死亡。

（二）走現(xiàn)代道路，鼓勵設(shè)計(jì)

無論是張宇在北京798的雕塑工作室還是在天津文化街的海報(bào)宣傳都著重推出個人的作品形象，泥人張的標(biāo)志只出現(xiàn)在了頁面小小的一角，他在努力地?cái)[脫“泥人張”的頭銜，讓人們看到自己的作品。他的宣傳理念明確規(guī)定了只做純手工作品，并且嚴(yán)格限定作品的數(shù)量，每件作品記錄流向。這是現(xiàn)代手工產(chǎn)品經(jīng)營的正確走向，既能保證家族作品的品質(zhì)，還可以培養(yǎng)現(xiàn)代品牌宣傳團(tuán)隊(duì)。

既然不能一味地固守老招牌、老樣式，工作室應(yīng)該培養(yǎng)一批人才將現(xiàn)代語言與傳統(tǒng)手工結(jié)合，為“泥人張”彩塑藝術(shù)在當(dāng)代的新表達(dá)、轉(zhuǎn)換注入活力。以自我表達(dá)語言來推出新的招牌，不拘泥于泥人張的招牌，摸索合適的生存形態(tài)。

四、結(jié)語

泥人張旅游紀(jì)念商品化使得“泥人張”招牌被濫用，我們需要保護(hù)泥人張的風(fēng)雅，不能喪失彩塑藝術(shù)格調(diào)與品位。這種濫用行為需要政府和法律采取一定的方法整治，否則可能會進(jìn)一步污化“泥人張”這一藝術(shù)瑰寶。泥人張世家的發(fā)展可能不再是“泥人張”這一招牌，但永遠(yuǎn)不能丟的是彩塑的品質(zhì)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男摹?/p>

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（作者簡介：張凌琪，女，碩士研究生在讀，青島科技大學(xué)，研究方向：美術(shù)史論與民藝；張晨，女，碩士研究生在讀，青島科技大學(xué)，研究方向：美術(shù)史論與民藝）（責(zé)任編輯 劉冬楊）