論弗洛姆的自由觀

張競方

摘要：弗洛姆在《逃避自由》一書中，通過分析自由的存在方式，逃避自由現(xiàn)象的深刻思考以及產(chǎn)生自由困境的根源所在，構(gòu)思出自己認(rèn)為實(shí)現(xiàn)真正自由的理想狀態(tài)和自由之路。弗洛姆的自由觀讓我們對自由以及追求自由有了重新的定義與認(rèn)識，對當(dāng)代人面臨逃避自由的心理困境產(chǎn)生重要的影響，也為我們提供了走向健全社會、實(shí)現(xiàn)真正自由的途徑。

關(guān)鍵詞：自由 逃避自由 弗洛姆

中圖分類號：D095 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）04-0248-02

自古以來，人們追求的無外乎是生存和自由，現(xiàn)如今我們能夠很好地生存下去，但究竟什么才是自由，我們追求的到底是哪種自由，怎樣才能實(shí)現(xiàn)真正的自由，這些問題始終纏繞在我們心里，而弗洛姆對自由的理解與表述為我們研究真正的自由提供了新的方向。在弗洛姆自由觀基礎(chǔ)上，分析概括自由的特征、存在方式以及人們逃避自由的原因及表現(xiàn)，總結(jié)了如何實(shí)現(xiàn)自由以及通往健全之路。

一、自由是人的生存特征及本質(zhì)

1.自由的本質(zhì)特征

關(guān)于人的本質(zhì)的定義有很多，有代表理性的，有代表生產(chǎn)的，有代表社會的。但在弗洛姆看來，人自從被投入這個(gè)世界上“除了其存在以外一無所有”，也就是說人的本質(zhì)就是生存。人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，決定自己的生存方式、生存習(xí)慣、生存活動(dòng)，追根到底都是在追求自由，做自己的主人，按照人生而為人的本質(zhì)特點(diǎn)發(fā)揮潛能與實(shí)現(xiàn)自我。

人與其他生物相比，最大的區(qū)別就是人是有意識的存在，在意識的支配下去做自己想做的事;而動(dòng)物只能依靠自己的本能去生存，去適應(yīng)。在一定意義上來說，人相對動(dòng)物而言，不僅僅只是依附自然而存在，他們會沖破自然的束縛，去改變自然。所以弗洛姆把人突破自然的限制以及一系列的過程稱作人的“個(gè)體化”過程。

2.自由的存在方式

自由的存在方式可分為消極自由和積極自由。

消極自由是指擺脫了中世紀(jì)傳統(tǒng)權(quán)威的約束，人不再被中世紀(jì)的種種條規(guī)束縛固定，而成為“獨(dú)立的個(gè)人”。這種消極的自由模式可以概括為從某一事物中擺脫而獲得自由。而這種看似擺脫了某種強(qiáng)制或束縛而產(chǎn)生的自由會給人造成一種困境，會感到失去一種習(xí)慣性的固定的社會結(jié)構(gòu)而感到失落、孤獨(dú)、彷徨，沒有安全感，甚至面臨未知的一切及缺乏本能需求所產(chǎn)生危險(xiǎn)與恐懼，甚至為了追求曾經(jīng)束縛之下的安定與生存，還會產(chǎn)生寧愿失去自由的想法從而依賴于專制和控制。

而所謂積極自由是克服逃避自由，自主地去做某事，通過自我決定，自主行動(dòng)，通過愛、勞動(dòng)與創(chuàng)造，發(fā)展人作為個(gè)體的個(gè)性，積極地與他人，與社會，與世界發(fā)生聯(lián)系，發(fā)揮潛能。自由也就意味著責(zé)任，當(dāng)人面對新的自由時(shí)會產(chǎn)生茫然的情緒，這也是人不清楚在擁有自由的同時(shí)會被賦予哪些新的責(zé)任。

消極自由具有一定的歷史必然性，而積極自由才是人類發(fā)展的最終目的。要做到真正的自由，就要將積極自由與消極自由二者辯證統(tǒng)一起來，且積極自由作為核心力量存在。到底是要逃避自由，逃避責(zé)任，去屈從，去依賴，還是承擔(dān)責(zé)任，尊重個(gè)性，保持人的獨(dú)立與自主，做到真正意義上的自由人，與世界相統(tǒng)一，這是兩種截然不同的選擇道路。

二、關(guān)于逃避自由的原因及表現(xiàn)

1.現(xiàn)代人自由困境的根源

雖然從某種意義上來說人具有絕對的自由，但也不能否認(rèn)人會逃避自由。人在享受自由的同時(shí)，會因離開原有的習(xí)慣而帶來一些負(fù)面情緒。

首先，人們的自我力量逐漸增長的過程被稱為個(gè)體化的過程。在這一過程中人會處于兩種不同的極端。一方面人作為個(gè)體隨著自身能力的增強(qiáng)，更想要追求自由去探尋世界，會時(shí)刻想要擺脫自身的束縛、枷鎖與看管，想作為獨(dú)立的個(gè)體而存在。另一方面當(dāng)人擺脫所謂的“牢籠”后會有種軟弱無力感，周圍的一切既熟悉又陌生，不得不作為一個(gè)與其他人相分離的個(gè)體而孤獨(dú)無力地存在。弗洛姆說：“人自由了，但同時(shí)也被剝奪了曾經(jīng)享有的安全和歸屬感，世界變得無邊無際同時(shí)又富有威脅性，個(gè)人陷入孤獨(dú)和孤立?！比俗鳛楠?dú)立個(gè)體后，自己的事就變成只是自己的事，沒有人會去操心你該做什么，該怎么做，做得是對是錯(cuò)，是好是壞。

其次，自由意味著承擔(dān)責(zé)任。在所謂自由之前，每個(gè)人都有注定的、被期待的一生，就像皇帝的繼承人被要求成為一個(gè)合格的帝王，老板的兒子被要求子承父業(yè)一樣。而現(xiàn)如今人們的生活充滿了不確定性，面臨多種多樣的選擇與道路，小到衣食住行，大到人生規(guī)劃，都需要個(gè)人承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，選擇的后果。隨著社會的不斷發(fā)展，人雖然也在改變，但還是有很多人沒有學(xué)會為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任，甚至恐懼負(fù)責(zé)任，放棄負(fù)責(zé)任，因而放棄了作為個(gè)體自由的權(quán)利，只因內(nèi)心的恐懼和不安支配自己逃避自己。這樣他所面臨的他人和世界對他來說才不陌生和安全，盡管沒有自由，沒有思想。

還有種逃避機(jī)制是人類自由的障礙。第一種是權(quán)威主義。權(quán)威主義是指在個(gè)體化過程中由于孤獨(dú)不安進(jìn)而放棄個(gè)體化的權(quán)利，即放棄了自由而去依附，屈服于外在力量。第二種是破壞欲。它的根源在于個(gè)體對自己力量的自卑感，在個(gè)體化過程中，孤獨(dú)恐懼不安等負(fù)面情緒的加劇，會使得人對自己的力量進(jìn)行否定，在強(qiáng)大的外部對象的面前會感覺自己越來越渺小，越來越卑微。為了逃脫這種自卑與孤獨(dú)，他們不會重新依附于外部對象，而是選擇破壞掉對象。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為破壞掉外部對象自己就不會再自卑無助，會從無力、渺小中解脫出來。但實(shí)際上他們?nèi)匀皇菑那澳莻€(gè)孤獨(dú)、無力的個(gè)體。第三種是機(jī)械趨同。其本質(zhì)就是放棄自我，異化成機(jī)器?，F(xiàn)代社會中很多人都是完全按照他人的要求“做自己”，將自己的選擇、思維、人格等都按照別人的期望去一一實(shí)現(xiàn)。丟掉了自我，把自己偽裝起來，好像帶著假面才能不再感到孤獨(dú)、自卑、不安。

2.逃避自由的表現(xiàn)

第一，權(quán)威主義人格。弗洛姆對權(quán)威主義人格下的定義是屈服于強(qiáng)者，支配弱者。當(dāng)代最普通的現(xiàn)象莫過于權(quán)威主義，同樣權(quán)威主義人格也是當(dāng)代人們的普通人格代表。作為獨(dú)立的個(gè)體不是自主思考、選擇、行動(dòng)等一系列行為的主動(dòng)者，而是被動(dòng)者，意識不到自己需要什么或者意識到卻依賴于權(quán)威所給予反饋的東西，從而只接受權(quán)威下產(chǎn)生的一切。在弗洛姆看來，這種現(xiàn)象就是上文提出的機(jī)械趨同。人把自己異化成了機(jī)器。擁有選擇只是一種名義上的選擇，一種自由的假象。弗洛姆還提出了一種“匿名的權(quán)威”，即一種隱形權(quán)威，不容易被察覺。比如同一件事，個(gè)體和公眾對之所產(chǎn)生的觀點(diǎn)和意見所產(chǎn)生的效果就截然不同，個(gè)體的發(fā)聲很容易被控制或忽視，而公眾的權(quán)威效果和顯性的權(quán)威一樣影響控制著人，且悄聲無息地滲透到人們的思想中。而內(nèi)心權(quán)威則像病毒一樣扎根于人的大腦，生根發(fā)芽，時(shí)刻控制著人，這些都是人們逃避自由所追求的，回到所謂的始發(fā)紐帶中。

第二，施虐—受虐沖動(dòng)。權(quán)威主義人格的滿足只能在支配與被支配，命令與服從的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)。在這種關(guān)系中，受虐者往往并不認(rèn)為他們在被虐待，反而認(rèn)為這種依賴行為是一種愛，像一枚硬幣的兩面一般相互依存。而在權(quán)威主義人格的加持下，一般受虐者在受到強(qiáng)大權(quán)威的虐待，會把施加在自身的力釋放到比他還弱小的人身上。每個(gè)人都有施虐和受虐傾向，兩者并不沖突，并且一個(gè)人施虐傾向越嚴(yán)重，他的受虐傾向被激活之后也會同樣嚴(yán)重，就像一個(gè)自傲的人也同樣潛在著自卑一樣。而施虐和受虐都是個(gè)體逃避自由的一種方式，兩者從本質(zhì)上都表達(dá)了一種無能為力的絕望和孤獨(dú)。希特勒就是典型的施虐—受虐性格，這既表現(xiàn)在他對于生命的支配上，也表現(xiàn)在他對上帝，對神，對壓倒一切力量的屈服上。

第三，變態(tài)的人。在施虐與受虐中，在權(quán)威主義人格影響下，人的心理已經(jīng)是病態(tài)的，不健康的，成為了變態(tài)的人，最典型的表現(xiàn)就是上文提到的破壞欲。既是反抗，也是發(fā)泄。一個(gè)變態(tài)的社會，人的感情也會是變態(tài)的，畸形的。

三、關(guān)于自由的實(shí)現(xiàn)之路

逃避自由并不是擺脫困境的正確方法，要將消極變?yōu)榉e極，才能既自由，又不孤獨(dú)。弗洛姆認(rèn)為，只有社會健康了，處在社會中人才會健康，人應(yīng)該用健康的社會保護(hù)健康的人。如何真正實(shí)現(xiàn)自由，如何通往健全的社會，弗洛姆提出了需要在三個(gè)方面來作出努力：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，政治領(lǐng)域，文化領(lǐng)域。

首先在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，弗洛姆認(rèn)為應(yīng)該實(shí)現(xiàn)公有制原則，創(chuàng)造新的勞動(dòng)境遇，讓勞動(dòng)者成為主動(dòng)的參與者，并非被動(dòng)的奴隸。讓勞動(dòng)者清楚地知道他所奉獻(xiàn)的是什么，作用在哪里，他有什么價(jià)值。讓他可以享有自己的勞動(dòng)果實(shí)，而不是一味地、機(jī)械般地勞動(dòng)，像傀儡一樣沒有思想。要給予勞動(dòng)者相應(yīng)的尊重、關(guān)愛和自由，讓他清晰地感受到自己是活生生的人，而不是機(jī)器。

其次在政治領(lǐng)域，弗洛姆主張政治自由，實(shí)施政治民主化，將集權(quán)民主與高度分權(quán)相結(jié)合，由不同的社會成員組成小團(tuán)體，讓公民都積極地參與討論，進(jìn)行民主表達(dá)，給予每一個(gè)人公正，使每個(gè)人都能享有民主自由。

最后在文化領(lǐng)域，弗洛姆認(rèn)為現(xiàn)代社會需要全面發(fā)展的人、健康的人，而不是一些異化了的機(jī)器。所以教育人的思維能力，改變原有的教育方式，使人有正確的批判思維，而不是一味的服從。

總之，人們都因種種原因在逃避自由，但逃避并不能使人真正的幸福，它只是蒙蔽自己的一種手段，要正視自己的心理，不屈從于非理性權(quán)威，塑造健全的人格，實(shí)現(xiàn)真正的自由。

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責(zé)任編輯：張正吉