全球化在馬克思主義哲學(xué)中的當(dāng)代展開

王碧軒

摘要：當(dāng)前，對全球化的現(xiàn)實問題已經(jīng)有很多研究，但缺乏對全球化問題在理論上、哲學(xué)上的探討。以馬克思主義哲學(xué)這一科學(xué)世界觀和方法論為理論基礎(chǔ)，探討全球化問題在馬克思主義哲學(xué)中的唯物論層面展開、辯證法層面展開、價值論層面展開及唯物史觀層面的展開。同時認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)有責(zé)任也有能力反思和應(yīng)對全球化所帶來的機遇與挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)中國化 全球化 當(dāng)代展開

中圖分類號：B0-0 ?文獻標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）04-0210-02

當(dāng)前的世界正處于一個百年難遇的分水嶺，這樣的“巨變時代”強調(diào)最多的就是時代精神與文明互鑒，而馬克思主義哲學(xué)的核心就是實踐性和時代性，這注定成為我們這個時代的靈魂?！叭祟惷\共同體”可謂21世紀(jì)最具中國特色的世界話語，在全球化進程不斷發(fā)展、全球秩序重組的時期，中國在這個“巨變時代”提出中國智慧與中國方案，當(dāng)然西方各國對這個中國方案是看法不一的，這些迥異的態(tài)度或多或少都跟中國的興起以及中國立場、中國態(tài)度有關(guān)。[1]全球化這個率先由西方國家倡導(dǎo)的理念，現(xiàn)在正在深刻影響著整個世界。馬克思主義哲學(xué)是人們認(rèn)識世界改造世界的強大思想武器，對梳理全球化的內(nèi)在矛盾有著深遠(yuǎn)的影響;并且馬克思主義哲學(xué)有責(zé)任也有能力反思和應(yīng)對全球化所帶來的一系列機遇與挑戰(zhàn)。

一、全球化在唯物論層面的展開

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義的基石，也是確立思想路線和思想方法的理論依據(jù)，在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，要堅持實事求是，一切從實際出發(fā)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理反映到現(xiàn)實生活中就是在踐行“一切從實際出發(fā)”，也是堅持和發(fā)展中國特色社會主義偉大實踐的根本立足點和出發(fā)點。恩格斯指出：“人們決心在理解現(xiàn)實世界（自然界和歷史）時，按照它本身在每一個不以先入為主的唯心主義怪想來對待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解;他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實（從事實本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來把握的事實）不相符合的唯心主義怪想。”[2]

就此看來，全球化就好比一把雙刃劍，利弊兼存。其作為一個客觀的歷史過程，是生產(chǎn)力和普遍交往發(fā)展的必然結(jié)果，是一種新的文明形成的過程。馬克思曾作出這樣的表述：“它（大工業(yè)）首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)。”[3]在全球化浪潮中，發(fā)展中國家深入?yún)⑴c全球化，促進了經(jīng)濟的快速發(fā)展，實現(xiàn)了國力的顯著提升。隨即，某些西方國家便將狹隘的目光聚焦于新興國家的快速發(fā)展上，而忽略自身在全球化過程中所占據(jù)的優(yōu)勢，甚至錯誤地認(rèn)為發(fā)展中國家才是全球化的最大受益者，故而導(dǎo)致逆全球化浪潮的抬頭和政治孤立主義的出現(xiàn)。

說到中國在全球化進程中的參與程度，其中蘊含著中國對我們這個時代的世界以最獨特最包容的視角和態(tài)度。全球化是一把雙刃劍，有人認(rèn)為全球化能給各國人民帶來經(jīng)濟、文化等方面的交融互鑒，是各國人民的福音。有些人則認(rèn)為全球化仿佛一場災(zāi)難，造成了人口的大量流動，從而導(dǎo)致社會動蕩以及潛藏很多不穩(wěn)定因素。這兩方所持觀點都不無道理，但都有失偏頗。客觀來說，全球化對各個國家都是機遇與挑戰(zhàn)并存：發(fā)達資本主義國家在全球化進程的前期占據(jù)主導(dǎo)地位，自然得到了不少好處，如經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)步增長、跨國公司的海外擴張、對他國的文化等意識形態(tài)滲透等。對于社會主義國家陣營中的中國來說，具體體現(xiàn)在“社會歷史領(lǐng)域中先發(fā)與后發(fā)并存、社會發(fā)展動力中動力與壓力共生、影響因素中有利因素和不利因素同在、文化領(lǐng)域中交流與沖突不斷碰撞、未來走勢來看和平互助與摩擦沖突并存”。因此，對待全球化的兩難困境，不能極左和極右，應(yīng)持辯證觀點，形成中國特色應(yīng)對全球化的基本方略，力求共同發(fā)展。

二、全球化在辯證法層面的展開

萬事萬物都處于普遍聯(lián)系之中，而普遍聯(lián)系會引起事物的運動發(fā)展。從馬克思主義哲學(xué)的普遍聯(lián)系觀點思考，能夠發(fā)現(xiàn)全球化的內(nèi)容、造成的影響及其當(dāng)前產(chǎn)生的問題都是處于相互聯(lián)系的整體當(dāng)中。另外，全球化進程雖使各民族生產(chǎn)方式趨同，但由于受種族基因、自然環(huán)境、經(jīng)驗事實等多方面的影響，也呈現(xiàn)出各種變異的表現(xiàn)。

首先，全球化主要涉及政治、經(jīng)濟、文化這三個主要方面。在社會生活領(lǐng)域當(dāng)中，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟和政治的反映。所以在經(jīng)濟領(lǐng)域中的凸顯是全球化作用的首要表現(xiàn)，其他領(lǐng)域的深刻變化隨之而來。[4]

其次，就全球化產(chǎn)生的影響和全球化帶來的全球性問題來看，都不僅僅局限于某一特定范圍。很多事件的發(fā)生會在遙遠(yuǎn)的地方，但其產(chǎn)生的影響會被無限放大。就此而言，國內(nèi)事件與全球事務(wù)之間似乎模糊了界限。[5]比如，人類所面臨的全球性問題越來越多也日趨復(fù)雜，較突出的有氣候變化、金融體系風(fēng)險失控、恐怖主義、數(shù)字鴻溝、糧食安全、全球流行性疫病等問題日益嚴(yán)峻。

唯物辯證法還認(rèn)為，事物的相互作用是處于相互聯(lián)系之中的，而事物的運動、變化和發(fā)展是事物相互作用的必然結(jié)果。恩格斯指出：“事物的發(fā)展是一個過程?！敝挥薪?jīng)過一定的過程，事物才能實現(xiàn)自身的發(fā)展，全球化亦是如此。全球化至今也沒有一個明確的概念，但是全球化的前身是馬克思的“世界歷史”理論和共產(chǎn)主義思想。他指出：“實現(xiàn)共產(chǎn)主義則被視為‘歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的終點，雖然在全球化發(fā)展過程的前期起到主導(dǎo)作用的是西方資本主義國家，但是不得不說全球化的發(fā)展終將沖破資本主義的制約從而實現(xiàn)共產(chǎn)主義這一更高級的社會形態(tài)?！比蚧哪康木褪菍崿F(xiàn)“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，這正是馬克思在《資本論》中對“自由人的聯(lián)合體”作出的具體而明確的闡述。也就是說，現(xiàn)在的全球化正在由不完全的全球化逐漸向完全的全球化過渡。

三、全球化在價值論層面的展開

在過去的500年里，人類歷史發(fā)生了幾次重大轉(zhuǎn)折：西方世界崛起、美國崛起、非西方世界崛起。經(jīng)過了幾次轉(zhuǎn)折，現(xiàn)在的世界逐漸走向一個相互聯(lián)系、相互依存的整體，人類生活在同一個時空里，成為你中有我、我中有你的命運共同體。[6]全球化在價值層面上的展開符合真理原則和價值原則的辯證統(tǒng)一，即堅持科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一，展現(xiàn)出開放、共享、包容、多元等當(dāng)代主流價值。就文化交流角度來看，全球化就為文化的交流溝通創(chuàng)造了平等對話的平臺，也為全球價值觀的形成提供可能。對人類歷史而言，中國興起將打破一元現(xiàn)代性的框架、超越文明沖突、包容多樣文化，推進確立多元現(xiàn)代性，從而構(gòu)成人類共同價值的思想基礎(chǔ)[7]，全球化新秩序正是以此為價值支點。另外，在多元化時代條件下，馬克思主義哲學(xué)需要得到堅持和發(fā)展，盡可能地吸收當(dāng)代思想文化和價值觀的精華，由此擘畫出人類思想文化的繁榮景象。

四、全球化在唯物史觀層面的展開

在唯物史觀層面來討論全球化問題，存在兩個主要方面：

從世界歷史思想出發(fā)，馬克思的世界歷史思想在全球化研究中有著舉足輕重的作用，其“世界歷史”理論在當(dāng)下仍然意義非凡。[8]據(jù)呂世榮教授的觀點，可將馬克思的世界歷史思想大致劃分為：（1）在廣義和狹義上進行區(qū)分。廣義上講是指全人類的整體發(fā)展，各民族的歷史是人類整體歷史的一部分;狹義上講，是指從分散的、地域性的人類歷史最原始的狀態(tài)向各民族相互依存、相互制約、相互聯(lián)系的人類整體發(fā)展的歷史。（2）馬克思闡明了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式是人類社會形成和發(fā)展的決定因素。（3）馬克思站在世界歷史發(fā)展的立場，確立了全球化在世界歷史進程中的地位。

再進一步，馬克思主義唯物史觀的核心就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，如果說在傳統(tǒng)社會中將生產(chǎn)力表述為：生產(chǎn)力=勞動者+勞動工具+勞動對象，那么在全球化時代的智能時代社會，生產(chǎn)力公式將表述為：生產(chǎn)力=[（勞動者+勞動資料+勞動對象）+教育+信息+管理]×科技。[9]可以看出，全球化時代的生產(chǎn)方式隨著科技水平的提高發(fā)生了顯著變化，具有了很強的趨向性，如生產(chǎn)方式趨于人本化、實際生產(chǎn)領(lǐng)域日漸轉(zhuǎn)競爭為合作、生產(chǎn)資料和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)信息化水平增強、勞動者逐漸知識化、生產(chǎn)范圍擴張到全球等，這些明顯的趨向性仍有待于從哲學(xué)層面特別是馬克思主義哲學(xué)層面結(jié)合我國乃至世界發(fā)展的實際情況進行理論創(chuàng)新式剖析，從而用于指導(dǎo)全球化的交往實踐。

五、結(jié)語

如今關(guān)于全球化與逆全球化的討論不絕于耳，在這樣的大背景下，有必要思考中國該如何應(yīng)對全球化。我們有理由相信，堅定的馬克思主義立場、扎實的理論功底、寬廣的當(dāng)代視野和大國胸襟，能極大促進馬克思主義哲學(xué)在中國的當(dāng)代發(fā)展，不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動，著力解決好當(dāng)今世界和新時代中國所面臨的現(xiàn)實問題，實現(xiàn)在理論上的突破，為共同構(gòu)建人類命運共同體貢獻中國力量。

參考文獻：

[1]時偉.中國在全球化進程中的角色變遷與戰(zhàn)略選擇[J].理論月刊，2019（6）.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2004：223.

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[6]習(xí)近平談治國理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018：272.

[7]秦宣，劉鑫鑫.共同價值：打造人類命運共同體的價值觀基礎(chǔ)[J].中國特色社會主義研究，2017（4）.

[8]豐子儀，楊學(xué)功.馬克思“世界歷史”理論與全球化[M].北京：人民出版社，2002：168.

[9]孫小禮，馮國瑞.信息科學(xué)技術(shù)與當(dāng)代社會[M].北京：高等教育出版社，2000：105.

責(zé)任編輯：楊國棟