相對(duì)貧困視域下西藏牧區(qū)貧困治理的內(nèi)生動(dòng)力機(jī)制研究

張雁軍

(西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)當(dāng)代西藏研究所,西藏 拉薩 850000)

一、問題的提出

改革開放40多年以來，中國(guó)的減貧事業(yè)取得了舉世矚目的成就[1]。2020年中國(guó)將消滅絕對(duì)貧困，全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)已基本不存在問題。然而，由于發(fā)展不均衡，區(qū)域間社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異性較大，農(nóng)村依然有大量處于貧困邊緣的人口，同時(shí)現(xiàn)行扶貧標(biāo)準(zhǔn)較低，相對(duì)貧困問題較為突出，中國(guó)的減貧事業(yè)依然任重道遠(yuǎn)。對(duì)于西藏廣大農(nóng)牧區(qū)而言，強(qiáng)大的扶貧政策是農(nóng)牧民貧困群體脫貧的外在政策因素，而強(qiáng)化廣大農(nóng)牧民貧困群體的脫貧內(nèi)生動(dòng)力是解決相對(duì)貧困的核心要素。從現(xiàn)有的研究來看，關(guān)于西藏貧困原因的研究并不多見，有限的研究主要集中在貧困問題現(xiàn)狀以及對(duì)策，探討致貧原因多從自然環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施以及人力資本等角度展開，幾乎沒有系統(tǒng)探討過相對(duì)貧困的內(nèi)在原因，這導(dǎo)致我們對(duì)西藏貧困生成機(jī)制的了解十分有限，對(duì)后扶貧時(shí)代西藏扶貧工作的開展也極為不利。

本研究采用深度訪談和實(shí)地調(diào)研法，以藏東某村為研究場(chǎng)域，對(duì)12名村民進(jìn)行了訪談，構(gòu)建出一個(gè)綜合的相對(duì)貧困解釋模型，揭示出導(dǎo)致個(gè)體貧困的內(nèi)部心理因素和外部因素，以期發(fā)現(xiàn)貧困產(chǎn)生、發(fā)展以及代際傳遞的解釋路徑，為西藏解決相對(duì)貧困、鞏固和提升貧困成果提供理論基礎(chǔ)和實(shí)踐依據(jù)。具體而言，本研究試圖解決以下兩個(gè)問題：一是西藏農(nóng)牧區(qū)貧困家庭的個(gè)體經(jīng)歷了什么樣的心理歷程(內(nèi)生動(dòng)力)；二是內(nèi)生動(dòng)力(核心心理資源)與外部因素如何相互作用，導(dǎo)致了致貧心理機(jī)制的出現(xiàn)。

二、文獻(xiàn)回顧

從國(guó)外關(guān)于貧困生成機(jī)制的研究來看，主要有三種解釋視角，即文化致貧、社會(huì)結(jié)構(gòu)致貧以及心理與行為致貧。文化致貧的觀點(diǎn)認(rèn)為，長(zhǎng)期的貧困狀態(tài)會(huì)導(dǎo)致特定的群體形成特定的文化，這種文化與主流社會(huì)文化在生活習(xí)慣、風(fēng)格、行為方式、價(jià)值規(guī)范以及心理表現(xiàn)等方面具有一定的差異[2]。長(zhǎng)期處于這種貧困文化背景下的個(gè)體，其人格特征、心理發(fā)展等都會(huì)受到影響，更重要的是這種文化背景下的個(gè)體，其貧困狀態(tài)可能會(huì)不斷累積，并伴隨著代際傳遞[3]。本質(zhì)上看，文化致貧理論傾向于從靜態(tài)角度看待群體貧困原因，忽略了貧困群體為了脫貧而付出的努力，并不利于人們對(duì)貧困問題的理解以及從動(dòng)態(tài)角度去治理貧困[4]。結(jié)構(gòu)致貧視角認(rèn)為，貧困生成的原因在于社會(huì)制度安排的不合理以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的失調(diào)，因此減貧的核心任務(wù)就是要在社會(huì)體制、政策、市場(chǎng)等宏觀環(huán)境層面作出調(diào)整。但是這種觀點(diǎn)忽略了貧困問題的普遍性，即貧困在任何制度中都存在，單純地依靠對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，并不能解決所有的貧困問題。近年來，作為內(nèi)在動(dòng)力的心理因素被越來越多的研究者用來解釋貧困的生成[5]。從心理與行為致貧的視角看，心理因素，如注意力、認(rèn)知功能以及意志力等資源的匱乏會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的非理性決策和行為，進(jìn)而使個(gè)體陷入貧困狀態(tài)。然而，是心理資源的匱乏導(dǎo)致了貧困的生產(chǎn)，還是貧困致使心理資源匱乏是很難解釋清楚的[6]。有研究者認(rèn)為，貧困的原因與結(jié)果之間可能存在循環(huán)關(guān)系，如貧困導(dǎo)致認(rèn)知功能受損、消極情緒增加等心理后果，同時(shí)，這些后果會(huì)成為貧困產(chǎn)生的誘發(fā)因素，進(jìn)而形成一個(gè)貧困與心理資源之間的循環(huán)。盡管目前心理與行為相關(guān)研究領(lǐng)域很難在貧困與心理資源之間作出明確的因果解釋關(guān)系，但是相關(guān)的研究成果在貧困治理過程中已經(jīng)得到了驗(yàn)證與應(yīng)用，說明在貧困治理過程中不能忽視心理因素。

總之，國(guó)外貧困生成機(jī)制研究主要是從兩個(gè)方面展開的：一是外部因素，即文化致貧和結(jié)構(gòu)致貧觀點(diǎn)，這兩個(gè)貧困生成機(jī)制側(cè)重于從社會(huì)問題角度來看待貧困；二是內(nèi)部因素，即心理與行為視角，這種貧困生成機(jī)制側(cè)重于將貧困歸結(jié)為個(gè)體問題。本研究認(rèn)為，貧困的產(chǎn)生機(jī)制受到多方面因素影響，如特定的自然環(huán)境、文化背景、政治體制以及人格特征等。因而簡(jiǎn)單地將貧困歸因于內(nèi)部心理資源枯竭或者外部資源匱乏都不能有效地解釋貧困的發(fā)生。從西藏相對(duì)貧困生成原因來看，宗教文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、心理資源都對(duì)貧困生成有著較強(qiáng)的解釋力[7],以心理資源為內(nèi)生動(dòng)力，將三者的相互作用整合起來解釋西藏貧困生成原因可能更具現(xiàn)實(shí)意義。

從國(guó)內(nèi)研究來看，學(xué)界對(duì)貧困的研究多從制度建設(shè)、項(xiàng)目運(yùn)行以及改善外部環(huán)境等外部因素入手[8]。同樣西藏貧困生成機(jī)制的相關(guān)研究也反映了這種研究趨勢(shì)[9]。然而，貧困生成的外在因素是通過個(gè)體內(nèi)部動(dòng)機(jī)起作用的，忽視貧困發(fā)生的內(nèi)生動(dòng)力(心理資源)研究，并不能綜合有效地解釋貧困生成原因。事實(shí)上，不管是政策層面還是實(shí)踐層面，注重貧困生成的“內(nèi)外”原因一直是減貧工作的重點(diǎn)。習(xí)近平總書記曾明確指出：“加大內(nèi)生動(dòng)力培育力度。我常講，扶貧要同扶智、扶志結(jié)合起來。智和志就是內(nèi)力、內(nèi)因……”[10]《2015年世界發(fā)展報(bào)告》指出，貧困生成的原因是多元的，貧困不應(yīng)僅從物質(zhì)資源的匱乏上找原因，更需要從貧困主體的主觀思維上加以認(rèn)識(shí)[11]。由此可見，不管是政策層面還是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層面，均對(duì)“內(nèi)生動(dòng)力”的培育有著深刻的認(rèn)識(shí)，這與目前學(xué)界的反應(yīng)并不一致?；诖?，本研究以藏東農(nóng)牧區(qū)某村為研究對(duì)象，以深度訪談法為主要研究方法，力圖發(fā)現(xiàn)西藏農(nóng)牧區(qū)相對(duì)貧困生產(chǎn)的內(nèi)生動(dòng)力機(jī)制。

三、研究方法

(一)研究對(duì)象

本研究對(duì)象一共包括12名(男性9名，女性3名)訪談對(duì)象，年齡從28歲到62歲(平均年齡34.6歲)。從身份類型來看，世代貧困村民有3人，相對(duì)貧困村民6人，已經(jīng)成功脫貧村民3人。同時(shí)，為了更好地分析貧困產(chǎn)生的原因，筆者對(duì)J村5位組長(zhǎng)、村書記以及村長(zhǎng)也進(jìn)行了訪談。

(二)訪談方法及內(nèi)容

本研究主要采用了半結(jié)構(gòu)式訪談，訪談大綱主要是依據(jù)研究目的以及現(xiàn)有相關(guān)研究進(jìn)行編制[12]。訪談內(nèi)容包含了以下幾個(gè)方面：價(jià)值觀念(如家庭觀念、勞動(dòng)觀念、生命觀念等)，自我觀念(如自我認(rèn)知、管理、獨(dú)立性等)，脫貧能力(如脫貧規(guī)劃、致富能力等)，以上內(nèi)容主要涉及了脫貧的核心內(nèi)生動(dòng)力因素。從外部情境因素來看，訪談內(nèi)容主要包括：控制感(如被動(dòng)、宗教安排等)，家庭資源能力(如家庭經(jīng)濟(jì)管理能力、人力資源以及社會(huì)支持)，家庭教育能力(如親子關(guān)系、教養(yǎng)投入等)。訪談提綱整體上包含了四個(gè)方面的內(nèi)容：家庭貧困的主要原因是什么，貧困者(脫貧者)的觀念、行為有什么特點(diǎn)，貧困對(duì)家庭有哪些影響，同時(shí)，本研究部分采用了問卷調(diào)查的方法，對(duì)J村貧困村民進(jìn)行了調(diào)查，以佐證結(jié)果的可靠性。

(三)分析方法

對(duì)于訪談資料的分析(1)本研究訪談資料的收集并不是一次性完成的，而是根據(jù)訪談對(duì)象的時(shí)間靈活展開，同時(shí)對(duì)同一個(gè)問題我們可能會(huì)多次詢問訪談對(duì)象，以期獲得最大的信息。，本研究借鑒了扎根理論的方法。首先，研究者將每個(gè)訪談對(duì)象的訪談錄音轉(zhuǎn)寫成文字稿，并對(duì)文字稿進(jìn)行初步閱讀，為分析資料做準(zhǔn)備工作；其次，逐一對(duì)訪談資料進(jìn)行編碼。這一過程包含了三個(gè)步驟，一是利用訪談資料中的關(guān)鍵詞對(duì)材料進(jìn)行初步歸類；二是以“內(nèi)生動(dòng)力”為問題核心，使用范疇進(jìn)一步對(duì)關(guān)鍵詞進(jìn)行歸類；三是結(jié)合已有研究成果，對(duì)這些關(guān)鍵詞和范疇進(jìn)行邏輯上的整理分析。最后，根據(jù)編碼分析過程，嘗試構(gòu)建一個(gè)貧困發(fā)生機(jī)制解釋框架。

四、結(jié)果：內(nèi)生動(dòng)力與外在因素的邏輯及解釋框架

經(jīng)過對(duì)質(zhì)性材料的對(duì)照比較和分析，筆者發(fā)現(xiàn)相對(duì)貧困個(gè)體的脫貧內(nèi)生動(dòng)力可以從價(jià)值觀念、自我概念、脫貧能力三個(gè)范疇進(jìn)行歸類；同時(shí)發(fā)現(xiàn)相對(duì)貧困個(gè)體的脫貧外在因素可以從社會(huì)控制感、家庭資源能力以及家庭教育能力三個(gè)范疇進(jìn)行歸類。

(一)貧困個(gè)體脫貧內(nèi)生動(dòng)力枯竭

不管是在政策層面或者是理論層面，脫貧“內(nèi)生動(dòng)力”都沒有一個(gè)統(tǒng)一明確的界定[13]。通過對(duì)本研究中訪談材料的分析，從操作性角度看“內(nèi)生動(dòng)力”包含了個(gè)體的價(jià)值觀念、自我概念以及脫貧能力三個(gè)方面的內(nèi)容，這些內(nèi)容的總和構(gòu)成了內(nèi)生動(dòng)力，而這些內(nèi)容在總體上是消極的還是積極的可能是影響貧困個(gè)體能否成功脫貧的核心內(nèi)在原因(心理資源)。

1.價(jià)值觀念

價(jià)值觀是個(gè)體生命歷程中核心的內(nèi)在統(tǒng)領(lǐng)要素，處于個(gè)體信仰系統(tǒng)的最高層面，它不僅對(duì)個(gè)體人格的形成具有意義，同時(shí)也具有認(rèn)知、情感以及意志力等功能。價(jià)值觀念對(duì)個(gè)體內(nèi)在行動(dòng)動(dòng)機(jī)具有導(dǎo)向作用，只有那些被個(gè)體認(rèn)同的觀念才能在行動(dòng)中轉(zhuǎn)化為動(dòng)力[14]。因此，價(jià)值觀對(duì)個(gè)體的理想、信念、行動(dòng)等具有規(guī)范作用，是貧困個(gè)體脫貧內(nèi)生動(dòng)力的核心元素。研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體的價(jià)值觀念主要表現(xiàn)在生命觀念、勞動(dòng)觀念以及家庭觀念三個(gè)方面。

(1)生命價(jià)值觀念

通過對(duì)訪談資料的分析發(fā)現(xiàn)，在生命價(jià)值觀這一指標(biāo)下包含了命運(yùn)運(yùn)氣、生活安排、時(shí)間取向三個(gè)核心維度。從貧困個(gè)體與成功脫貧個(gè)體來看，二者在這三個(gè)維度上具有較大的差異。前者表現(xiàn)為相信命運(yùn)，相信一切都是安排好的，并且在時(shí)間取向上更加注重當(dāng)下的及時(shí)行樂。如在訪談中久某(貧困者)告訴筆者(你認(rèn)為家里貧困的主要原因是什么？)：

從我小時(shí)候家里就是這樣的，主要是家里沒有人(勞動(dòng)力)。就這樣，我的運(yùn)氣不好……，明天也不知道會(huì)怎么樣，只能這樣了(當(dāng)筆者提及久某經(jīng)常參與一些打牌、喝酒的情況時(shí))

但對(duì)脫貧者訪談中，情況卻是相反的，格某(脫貧者)告訴我們：

我去過拉薩(打工)，我想讓我的小孩和拉薩的小孩一樣，我知道我家現(xiàn)在還不是很好，但是我相信如果未來我努力就一定會(huì)好的。

在調(diào)研中了解到，格某在J村村民眼中是個(gè)非常能“折騰”的人，如發(fā)展家庭養(yǎng)殖業(yè)，開辦小型磚廠等。事實(shí)上，格某的行為從本質(zhì)上說明了其在價(jià)值觀上的積極性，即勤奮努力、相信未來，并善于主動(dòng)抓住與扶貧相關(guān)的各項(xiàng)政策。

(2)勞動(dòng)價(jià)值觀念

在勞動(dòng)價(jià)值觀這一指標(biāo)下，研究發(fā)現(xiàn)在貧困者與脫貧者之間有三個(gè)核心概念是存在差異的，即致富觀念、勞動(dòng)觀念以及時(shí)間觀念。具體來看，貧困者認(rèn)為“致富等同于做壞事，窮人的道德品行是好的”，總是幻想“政府會(huì)有安排的”，同時(shí)對(duì)時(shí)間缺乏基本的感知，“不著急、慢慢來”是其時(shí)間層面的核心特征；而脫貧者的表現(xiàn)是“富?？梢宰屔罡?，可以做很多好事”，并不完全依賴政策“扶貧不可能一直給大家錢”，同時(shí)珍惜時(shí)間“今天的事情今天做完”是脫貧者時(shí)間感知的核心特征。如在訪談中旺某(貧困者)告訴筆者(你如何看待村里的有錢人？)：

他們有錢是他們的事情，我并不羨慕，大家都知道他們不行(品行評(píng)價(jià))。他們總是喜歡去縣里去找人，這對(duì)大家不公平。這樣的話，我感覺做個(gè)窮人心里更好(舒服)。

相反，脫貧者在對(duì)致富、勤勞以及時(shí)間等觀念上則表現(xiàn)得更為積極，土某(脫貧者)說：

我的車(卡車和挖掘機(jī))是貸款買的，貸款也快還完了。通過跑運(yùn)輸和在縣城周邊做一些工程，每年我可以收入10萬左右。前年我修了房子，我準(zhǔn)備買輛小車(越野)……我的工作很多，有時(shí)候特別忙，但只要能賺錢就好。

在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，在村民(貧困戶)眼中，土某是一個(gè)特別“愛錢”的人，“哪里有錢就去哪里，很少在村里看見他”。這恰恰反映了土某“勤勞致富”的觀念。

(3)家庭價(jià)值觀念

通過對(duì)訪談資料的分析發(fā)現(xiàn)，在家庭價(jià)值觀念這一指標(biāo)下出現(xiàn)了家庭規(guī)劃、生育觀念兩個(gè)核心維度。在這兩個(gè)維度上，貧困者表現(xiàn)為：“戶主決定家庭的各種大事”“孩子越多越好”“孩子自己會(huì)長(zhǎng)大”；脫貧者則表現(xiàn)為：“家庭大事要共同協(xié)商(尤其是夫妻之間)，共同決策”“孩子要從小教育，從小培養(yǎng)”“孩子多了養(yǎng)不起”。如久某(貧困者)告訴我們(家里誰說了算？孩子誰撫養(yǎng)？)：

我是家里的戶長(zhǎng)，所以很多事情我都可以做決定，有時(shí)候我會(huì)去和弟弟商量(弟弟為某寺廟僧人)。她(愛人)不用管家里的事情，我讓她做什么就做什么……(孩子誰撫養(yǎng)？)孩子不用專門照顧，餓了給點(diǎn)吃的就行。

脫貧者加某則談及了一些不同的看法，他告訴我們，他家的家庭大事往往是大家一起商量，并且要詢問正在上高中的小兒子的意見。同時(shí)，他告訴筆者，為了讓大兒子的小孩得到好的教育，大兒媳婦專門到市里租房帶小孩。可以看出家庭觀念很多時(shí)候不僅僅反映了家庭未來規(guī)劃等決策內(nèi)容，同時(shí)也反映了家庭的可持續(xù)發(fā)展取向。

為了進(jìn)一步驗(yàn)證價(jià)值觀在脫貧內(nèi)生動(dòng)力中的核心作用，佐證訪談資料分析結(jié)果，根據(jù)訪談資料出現(xiàn)的關(guān)鍵概念，筆者編制了兩個(gè)單條目問卷：即“我相信一切都是命運(yùn)的安排”，用來測(cè)量生命價(jià)值觀；“我相信只要勤勞努力，未來就能過上好日子”，用來測(cè)量勞動(dòng)價(jià)值觀。

使用這兩個(gè)單條目問卷，測(cè)量了J村40名貧困者(2)參加問卷調(diào)查的人員均為J村建檔立卡戶村民，其中男性29人，戶主32人，平均年齡為36.2歲，本研究所涉及的問卷調(diào)查，如無特殊說明，被試均為這40名村民。(包含訪談對(duì)象)在“生命價(jià)值觀”“勞動(dòng)價(jià)值觀”兩個(gè)指標(biāo)上的反應(yīng)(見表1、表2)。

表1:貧困者對(duì)“命運(yùn)安排”的感知 (樣本量=40)

表2：貧困者對(duì)“勤勞致富”的感知 (樣本量=40)

測(cè)量結(jié)果與訪談資料分析結(jié)果是一致的，即貧困個(gè)體的價(jià)值觀是消極的，負(fù)面的。價(jià)值觀是貧困個(gè)體得以順利脫貧的行為動(dòng)力，直接決定著貧困個(gè)體的脫貧行為。就本研究而言，貧困者在人生理想、生活態(tài)度、行為傾向方面均表現(xiàn)出了消極的一面，相信命運(yùn)、樂于被安排、及時(shí)享受等導(dǎo)致了世代貧困個(gè)體脫貧內(nèi)生動(dòng)力不足。

2.自我觀念

自我是人格心理學(xué)的核心概念，對(duì)個(gè)體的認(rèn)知、情感、行為動(dòng)機(jī)以及行為傾向都有著統(tǒng)合作用[15]。如果說價(jià)值觀對(duì)個(gè)體確定人生理想、建立生活信念、指導(dǎo)具體行為具有根本性的作用，那么自我觀則通過修正個(gè)體在行為過程中的認(rèn)知、情緒以及意志力等發(fā)揮著積極的作用。從脫貧內(nèi)生動(dòng)力角度看，價(jià)值觀是核心動(dòng)力，自我則屬于第二層次的動(dòng)力。按照人們?nèi)绾慰创约?，自我觀念可以從消極與積極兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí)，積極的自我觀念可以促進(jìn)脫貧，而消極的自我觀念則可能阻礙脫貧。訪談資料分析發(fā)現(xiàn)，自我觀念包含了自我認(rèn)知、自我管理兩個(gè)指標(biāo)。

(1)自我概念

自我概念有兩個(gè)核心維度，即對(duì)自我的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，這種經(jīng)由價(jià)值觀指導(dǎo)的對(duì)自我形成的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，是決定個(gè)體如何認(rèn)識(shí)自己的核心。通過對(duì)訪談資料的分析發(fā)現(xiàn)，在對(duì)自我的認(rèn)知與評(píng)價(jià)上，貧困者表現(xiàn)出“自卑”“自我否定”“自我消極評(píng)價(jià)”“效能感缺失”；脫貧者則更多地表現(xiàn)為“自我肯定”“善于自我反省”“能夠客觀評(píng)價(jià)自己”“效能感較強(qiáng)”。如仁某(貧困者)在談到“為了脫貧，你覺得自己能做什么”這一問題時(shí)，其回答如下：

我不知道(能做什么)，我沒有技術(shù)，也不能去打工，我沒有能力……我也去打過工，外面的人太壞，我們農(nóng)村人吃苦(虧)很多。我不想讓他們(打工工友)看我(的笑話)，這樣很不舒服。

同樣的訪談內(nèi)容，脫貧者土某則告訴我們：

我主要是靠跑車和打工，剛開始打工，后來貸款買車自己跑運(yùn)輸……打工很辛苦，開始的時(shí)候自己什么也不會(huì)做，其他人也覺得自己笨，但是慢慢就習(xí)慣了，只要學(xué)習(xí)就行，我就是自己學(xué)會(huì)開挖掘機(jī)的。

班杜拉認(rèn)為，自我效能感在自我概念系統(tǒng)中處于核心地位，是個(gè)體對(duì)自己能否利用所擁有的技能去完成某項(xiàng)工作行為的自信程度[16]。自我效能感在一定程度上能夠決定人們的選擇以及對(duì)于選擇的堅(jiān)持，進(jìn)而影響人們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)的態(tài)度?？梢?，貧困者存在一定的選擇困難，同時(shí)對(duì)于目標(biāo)也缺乏一定的堅(jiān)持，在面臨困難時(shí)容易選擇放棄。

(2)自我管理

自我管理是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己本身的管理，涉及對(duì)理想、目標(biāo)、行為傾向的管理，是個(gè)體在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)中組織、管理、激勵(lì)自我的過程。通過對(duì)訪談資料的分析發(fā)現(xiàn)，農(nóng)牧民在自我管理方面存在兩個(gè)較為明顯的內(nèi)容，即情緒管理與行為管理。貧困者的典型表現(xiàn)為：容易激動(dòng)、自律性差、行為偏激、不喜勸說、好勝心強(qiáng)，而脫貧者則表現(xiàn)為：遇事冷靜應(yīng)對(duì)、能夠嚴(yán)格約束自身行為、行為穩(wěn)重、常反思自己。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)閑時(shí)村里的小賣部晚上都會(huì)有年輕人打牌、玩桌球。據(jù)了解，這些人里有一半的人家里都是貧困戶。J村A組組長(zhǎng)說：他們一般會(huì)玩得很晚，管不住自己，鄉(xiāng)里不讓打牌，工作隊(duì)也常常過來看，但是他們不聽勸說，有時(shí)候說多了惹怒他們就不好了。在對(duì)“如果在扶貧過程中出現(xiàn)不公平情況，你會(huì)怎么做”這一問題的回答中，貧困者有更多的諸如“去縣里告他們”“找工作隊(duì)說理去”“找他們算賬去”等回答。但是脫貧者則表現(xiàn)得更加理性，如“可能是弄錯(cuò)了，去和村里說說”“讓工作隊(duì)解決”。在對(duì)J村村長(zhǎng)楊某的訪談中，他告訴我們：越是貧困戶，越是喜歡鬧事，一點(diǎn)點(diǎn)小事都不忍，有點(diǎn)小矛盾就喜歡打架，不控制。自我管理在本質(zhì)上是個(gè)體對(duì)自己行為與情緒的控制，進(jìn)而使行為發(fā)生改變，對(duì)減少不良行為以及增加積極行為有著重要的意義。研究結(jié)果顯示，貧困者在自我管理方面存在著較為嚴(yán)重的情緒以及行為控制問題，遇事容易沖動(dòng)，不考慮行為后果，自律性差等進(jìn)一步導(dǎo)致了貧困者消極自我價(jià)值觀的產(chǎn)生。

通過對(duì)訪談資料的分析發(fā)現(xiàn)，貧困者自我發(fā)展、自立自強(qiáng)意識(shí)非常弱，不能正確看待自我能動(dòng)性。如貧困戶仁某說：“冬天犏牛不用喂的，死了更好，反正國(guó)家會(huì)有保險(xiǎn)的……我養(yǎng)了一輩子牛，家里還不是這個(gè)樣子，養(yǎng)牛脫不了貧的?！眰€(gè)體自我發(fā)展意識(shí)較弱在貧困戶中是普遍存在的，他們對(duì)家庭、社會(huì)的看法都很負(fù)面，認(rèn)為自己的努力并不能改變貧困。為了驗(yàn)證自我觀念在脫貧內(nèi)生動(dòng)力中的中介作用，佐證訪談結(jié)果，我們根據(jù)“自我觀念”訪談資料出現(xiàn)的關(guān)鍵詞，編制了兩道單條目自我測(cè)量問卷：用“只要我愿意，我就可以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)”來測(cè)量貧困個(gè)體的自我效能感；用“只要我覺得不公平，我就會(huì)發(fā)火”來測(cè)量貧困個(gè)體的自我情緒管理。為了便于被試?yán)斫庖约皵?shù)據(jù)的收集，測(cè)量采用了“是、否、不清楚”三個(gè)選項(xiàng)(見表3、表4)。

表3:貧困者對(duì)“自我效能感”的感知 (樣本量=40)

表4:貧困者對(duì)“自我情緒管理”的感知 (樣本量=40)

調(diào)查結(jié)果與筆者訪談資料的分析結(jié)果基本上是一致的，即貧困個(gè)體價(jià)值觀的消極性及負(fù)面性導(dǎo)致了個(gè)體對(duì)自我概念的消極認(rèn)知與評(píng)價(jià)，其核心體現(xiàn)在貧困個(gè)體自我效能感低下以及情緒管理失控兩個(gè)方面。具體來看，貧困個(gè)體消極自我觀念，如“自卑”“自我否定”“自律性差”“不喜勸說”“情緒急躁”等都體現(xiàn)了貧困個(gè)體脫貧內(nèi)生動(dòng)力的枯竭。

3.脫貧能力

脫貧能力是指貧困個(gè)體能夠擺脫貧困的能力，脫貧能力是建立在個(gè)體價(jià)值觀基礎(chǔ)之上的對(duì)自我能力的一種客觀評(píng)估，并體現(xiàn)在脫貧行為傾向?qū)用妗Ｍㄟ^對(duì)訪談資料的分析發(fā)現(xiàn)，脫貧能力指標(biāo)包含了脫貧規(guī)劃、脫貧素質(zhì)兩個(gè)維度。從本質(zhì)上看，貧困者脫貧能力建立在個(gè)體價(jià)值觀基礎(chǔ)之上，并通過自我價(jià)值觀念體現(xiàn)出來，因此脫貧能力依然屬于脫貧內(nèi)生動(dòng)力之一。

(1)脫貧規(guī)劃

脫貧規(guī)劃是指貧困者個(gè)體基于自己生活現(xiàn)狀，對(duì)生活前景、目標(biāo)任務(wù)、自我發(fā)展以及投資儲(chǔ)蓄等方面的計(jì)劃和打算。可見，脫貧規(guī)劃是貧困者個(gè)體在自我客觀評(píng)價(jià)基礎(chǔ)之上，對(duì)未來生活各方面的整體預(yù)期安排，這對(duì)貧困者個(gè)體的脫貧具有重要的導(dǎo)向意義。訪談資料分析發(fā)現(xiàn)，貧困者個(gè)體在脫貧規(guī)劃方面表現(xiàn)出：“懶散”“極度消費(fèi)當(dāng)下”“過一天是一天、生活沒有目標(biāo)”“自我發(fā)展定位模糊”“關(guān)注眼前利益”“有錢就花、儲(chǔ)蓄觀念較弱”；脫貧者表現(xiàn)為：“勤勞肯干”“每個(gè)時(shí)期都有明確的規(guī)劃”“重視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益”“重視家庭開銷、有較為明確的儲(chǔ)蓄計(jì)劃”。

筆者對(duì)格某(貧困者)進(jìn)行訪談時(shí)，其正在村里的小賣部喝啤酒、吃方便面。據(jù)村干部介紹，格某“不干活，就靠國(guó)家發(fā)的護(hù)林員的錢來生活，也不管家里面，只要手里有錢就喝酒”。在訪談中，他告訴筆者：一起喝嘛，今天不喝，誰知道明天會(huì)怎么樣，也許明天就沒有了(去世)。在對(duì)“今年你有什么打算”這一問題的回答中，格某說：沒什么打算，和去年一樣，看看國(guó)家有什么政策吧，想給孩子弄個(gè)護(hù)林員。然而，同樣的問題加某(脫貧者)則說：去年我賣了5頭豬，一共賣了1200多元。今年我準(zhǔn)備多養(yǎng)些……說是縣里會(huì)給雞苗，我也準(zhǔn)備試試。我的小孩去年在市里打工，賺了2萬多，我想今年讓他去學(xué)開車。

生活目標(biāo)是人們尋求獲得某種理想結(jié)果的期望狀態(tài)，是個(gè)體通過認(rèn)知或者行為策略達(dá)到理想目的的過程[17]。就貧困者而言，因?yàn)闆]有生活目標(biāo)，導(dǎo)致了無所事事，因?yàn)闆]有生活規(guī)劃，導(dǎo)致了“日復(fù)一日”的渾渾噩噩，因?yàn)闆]有儲(chǔ)蓄計(jì)劃，致使生活“得過且過”?？梢?，從行為傾向?qū)用鎭砜?，脫貧?guī)劃的缺失是導(dǎo)致貧困者缺乏主動(dòng)脫貧行動(dòng)能力的核心內(nèi)在原因。

(2)脫貧素質(zhì)

脫貧素質(zhì)是貧困者個(gè)體具備的核心脫貧能力，主要是指貧困者個(gè)體的受教育程度、工作技能、學(xué)習(xí)能力以及語言溝通能力。通過對(duì)訪談資料的分析發(fā)現(xiàn)，貧困者個(gè)體普遍存在素質(zhì)低的問題，表現(xiàn)在：文化水平低、語言溝通能力較弱(普通話)、學(xué)習(xí)能力差以及操作性技能缺乏，但脫貧者則在以上各方面表現(xiàn)得更為優(yōu)秀，尤其是語言溝通能力與操作性技能學(xué)習(xí)方面。在訪談中，格某(貧困者)講述了他曾經(jīng)去參加挖掘機(jī)培訓(xùn)的事情：

鄉(xiāng)里報(bào)名之后，我就被選中學(xué)習(xí)開挖掘機(jī)，但是我的普通話不是很好，我的老師是個(gè)漢族老師，他說的我也聽不懂，所以我就沒有學(xué)好。那里有藏族老師，但是需要和他們說，我不太敢說，所以到目前我挖掘機(jī)也只會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)。

相比之下，土某(脫貧者)在這些方面的表現(xiàn)則更加積極主動(dòng)。從他自身的情況看，他本身也不會(huì)開卡車，更不會(huì)開挖掘機(jī)，普通話也不是很好。但是，通過自身的努力，他不僅僅學(xué)會(huì)了一門致富技能，更為重要的是其語言溝通能力也提高了。

對(duì)貧困者而言，并不是他們沒有機(jī)會(huì)去提高自己的能力素質(zhì)，國(guó)家每年都會(huì)提供很多勞動(dòng)技能培訓(xùn)機(jī)會(huì)。之所以會(huì)出現(xiàn)“學(xué)不會(huì)”的情況，主要是由貧困者個(gè)體在價(jià)值觀層面“自卑”“自我否定”“意志力薄弱”等因素造成的。自卑可能導(dǎo)致貧困者個(gè)體過于好面子，J村村長(zhǎng)告訴我們：現(xiàn)在的年輕人不能承受一點(diǎn)點(diǎn)“批評(píng)”，一旦這種情況出現(xiàn)，他們就會(huì)想著回家。

脫貧規(guī)劃以及脫貧能力的匱乏，導(dǎo)致了貧困個(gè)體脫貧能力的低下：沒有具體的生活目標(biāo)，沒有積極向上的奮斗精神，不能堅(jiān)持學(xué)習(xí)，懶散、貪圖眼前利益，理財(cái)能力欠缺等，直接影響了貧困者個(gè)體的脫貧行為，導(dǎo)致了貧困狀態(tài)的長(zhǎng)期延續(xù)乃至于貧困的世代傳遞。為了使研究結(jié)果更具說服力，根據(jù)訪談資料，我們編制了兩個(gè)單條目自我測(cè)量問卷：用“為了脫貧，我制定過相關(guān)的計(jì)劃”來測(cè)量貧困個(gè)體的脫貧規(guī)劃；用“你可以說一些簡(jiǎn)單的普通話嗎”來測(cè)量脫貧素質(zhì)中的語言溝通能力(見表5、表6)。

表5：貧困者制定“脫貧規(guī)劃”情況 (樣本量=40)

表6：貧困者 “語言溝通能力”情況 (樣本量=40)

從調(diào)查結(jié)果來看，只有10%的貧困個(gè)體“為了脫貧，做過一些計(jì)劃”，在脫貧素質(zhì)指標(biāo)的“語言溝通能力”維度上只有20%的人可以“說一點(diǎn)普通話”。這與我們的訪談資料分析結(jié)果是一致的，即貧困個(gè)體的自我脫貧能力非常低。

通過對(duì)訪談資料的分析，同時(shí)借助問卷調(diào)查研究結(jié)果，發(fā)現(xiàn)農(nóng)牧區(qū)貧困個(gè)體的脫貧內(nèi)生動(dòng)力可以從價(jià)值觀、自我觀念以及脫貧能力三個(gè)層面加以解釋。從邏輯上講，筆者認(rèn)為這三個(gè)內(nèi)生動(dòng)力因素具有內(nèi)在的因果關(guān)系，即貧困者個(gè)體不正確的價(jià)值觀導(dǎo)致了消極自我價(jià)值觀的產(chǎn)生，而消極自我價(jià)值觀又在一定程度上導(dǎo)致了貧困個(gè)體的脫貧能力與行為傾向，這是貧困個(gè)體難以從根源上脫貧的核心內(nèi)在因素，同時(shí)也是貧困產(chǎn)生乃至于貧困出現(xiàn)代際傳遞的根本原因。

(二)貧困個(gè)體的脫貧外在因素匱乏

從影響脫貧因素來看，內(nèi)在動(dòng)力是核心，同時(shí)與內(nèi)在動(dòng)力密切相關(guān)的關(guān)鍵外在因素也不能忽視。筆者前期的研究發(fā)現(xiàn)，宗教作為社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)可能會(huì)剝奪貧困者個(gè)體的控制感，相信“生死有命、富貴在天”的理念，可能會(huì)導(dǎo)致貧困個(gè)體忽視家庭關(guān)系以及親子教養(yǎng)關(guān)系的建設(shè)。為了從整體上(整合內(nèi)外動(dòng)力)構(gòu)建相對(duì)貧困個(gè)體脫貧內(nèi)生動(dòng)力機(jī)制模型，本研究對(duì)控制感、家庭發(fā)展能力建設(shè)等關(guān)鍵外在因素進(jìn)行了初步研究。

1.控制感

控制感是指人們相信自己的選擇和行為與相應(yīng)的結(jié)果存在一致性的一種認(rèn)知狀態(tài)[18]。也就是說人們對(duì)自身行為與事件后果具有一致性的信念?？刂聘惺莻€(gè)體的一項(xiàng)重要心理資源，同時(shí)對(duì)于社會(huì)情境以及環(huán)境具有控制感也是人類的一項(xiàng)基本心理需求[19]。通過對(duì)訪談資料進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，貧困者的控制感(不論是內(nèi)部自我控制還是外部社會(huì)環(huán)境控制)普遍缺失，主要體現(xiàn)在“退縮行為”“防御心理”“過度消費(fèi)當(dāng)下”等方面。如J村村書記告訴我們：除了發(fā)救濟(jì)資金，他們(貧困戶)做什么都不積極，需要?jiǎng)e人催他們?nèi)プ?。有些村民“膽子”小，總害怕外面的人騙他們，所以他們也不敢出去打工，就這樣沒有錢……還有鄉(xiāng)里有個(gè)什么政策，村民總會(huì)考慮很長(zhǎng)時(shí)間(接受新事物遲鈍)。扎某(貧困者)告訴我們：都是命，我改變不了的，該干嘛干嘛。

貧困者所表現(xiàn)出來的做事不主動(dòng)、防御心理強(qiáng)，對(duì)新事物接納程度低等都是控制感缺失的表現(xiàn)。為了進(jìn)一步驗(yàn)證訪談資料的分析結(jié)果，在控制感相關(guān)研究和訪談資料分析的基礎(chǔ)上編制了“為了脫貧，我會(huì)堅(jiān)持學(xué)習(xí)一門技術(shù)”和“我可以適應(yīng)政府的扶貧政策”兩個(gè)單條目自我測(cè)量問卷，分別用來測(cè)量自我控制與社會(huì)環(huán)境控制，以反映貧困者控制感的總體情況(見表7、表8)。

表7：貧困者 “自我控制”感知 (樣本量=40)

表8：貧困者 “社會(huì)控制”感知 (樣本量=40)

調(diào)查結(jié)果與訪談分析結(jié)果具有一致性，即貧困者個(gè)體的控制感是缺失的。事實(shí)上，隨著國(guó)家脫貧攻堅(jiān)力量的全面介入，農(nóng)牧區(qū)發(fā)生了巨大的變化，扶貧政策不僅帶來了物質(zhì)、基礎(chǔ)設(shè)施層面的變化，更為重要的是也帶來了新的思想以及新的生產(chǎn)生活方式。訪談中發(fā)現(xiàn)，脫貧者對(duì)于這種社會(huì)變化具有較好的適應(yīng)能力，能夠以“開發(fā)、歡迎、接納”的態(tài)度迎接社會(huì)變遷，尤其是在扶貧領(lǐng)域方面。然而，貧困者則常常質(zhì)疑社會(huì)環(huán)境的改變，并在原有生活方式發(fā)生改變時(shí)出現(xiàn)焦慮狀態(tài)，即控制感缺失。從行為層面看，控制感的缺失常常會(huì)導(dǎo)致個(gè)體排斥、反對(duì)、拒絕新的生活方式、公共政策，進(jìn)而使個(gè)體失去脫貧的機(jī)會(huì)。

2.家庭發(fā)展能力建設(shè)

家庭是人類社會(huì)的基本單位，家庭發(fā)展能力是家庭成員獲取生活與發(fā)展資源的重要基礎(chǔ)，主要包括了支持、經(jīng)濟(jì)、教育、交往以及風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)六個(gè)層面的能力，家庭發(fā)展能力主要是通過家庭內(nèi)部建設(shè)以及外部社會(huì)支持兩個(gè)途徑得以實(shí)現(xiàn)[20]。在本研究中，我們關(guān)注了家庭經(jīng)濟(jì)能力建設(shè)與教育能力(包括了教育態(tài)度與親子關(guān)系)，前者是家庭發(fā)展能力的物質(zhì)基礎(chǔ)，后者是家庭發(fā)展能力的精神基礎(chǔ)。訪談資料分析發(fā)現(xiàn)，貧困者在這兩個(gè)指標(biāo)上表現(xiàn)出：家庭現(xiàn)金收入途徑單一(現(xiàn)金來源主要依靠扶貧政策)、家庭非投資性支出過大、儲(chǔ)蓄意識(shí)欠缺、不注重子女教育、親子關(guān)系較為淡薄(尤其是父親)、對(duì)子女的學(xué)習(xí)生活缺乏有效引導(dǎo)等。如久某(貧困者)說：

我老婆身體有病(大骨病)，我也沒什么能力，家庭的收入就靠老婆的低保和我的護(hù)林員工資……家里只有我自己，所以去年她(大女兒)初中畢業(yè)我就讓她回家?guī)兔?，讀書也沒什么用處，上個(gè)職業(yè)學(xué)校，將來還是一樣的。

但是脫貧者在家庭發(fā)展能力建設(shè)方面則表現(xiàn)得更為合理，如格某(脫貧者)說：

除了扶貧政策方面的支持，我會(huì)想辦法增加收入，家里面養(yǎng)豬可以有一部分收入，我會(huì)在農(nóng)閑時(shí)出去打工，去年過年我們?nèi)胰硕紱]有買新衣服，要省著花錢，我有三個(gè)孩子在上學(xué)，要給他們存錢，將來上大學(xué)……

同時(shí)， J村村書記告訴我們，他們(貧困戶)一般家里情況都不太好，家里沒有人(指勞動(dòng)力)，只靠國(guó)家給的錢。他們的思想意識(shí)不高，有的家里孩子是有機(jī)會(huì)去外面上學(xué)的，但是家里父母不允許，也沒辦法，沒人干活……他們一般不怎么重視孩子的教育，反正也沒關(guān)系的。

為了進(jìn)一步驗(yàn)證訪談資料的分析結(jié)果，我們編制了兩個(gè)單條目自我測(cè)量問卷，分別用以測(cè)量“子女教育”重要性感知和“家庭儲(chǔ)蓄”重要性感知，以反映貧困者家庭發(fā)展能力建設(shè)情況。條目分別為：“對(duì)我而言，孩子學(xué)習(xí)好是重要的”和“對(duì)我而言，家里有存款是重要的”，訪談結(jié)果見表9、表10。

表9:貧困者 “子女教育”重要性感知 (樣本量=40)

表10:貧困者 “家庭儲(chǔ)蓄”重要性感知 (樣本量=40)

筆者的訪談分析結(jié)果與問卷結(jié)果是可以相互印證的，即相比較而言，貧困者的家庭發(fā)展能力方面比較弱，甚至有的貧困者可能都沒有意識(shí)到家庭收入以及子女教育在擺脫貧困上的重要性。事實(shí)上，家庭發(fā)展能力是貧困者脫貧的重要外在因素，從家庭支持、教育態(tài)度以及親子關(guān)系等層面來看，家庭發(fā)展能力是阻斷貧困代際傳遞的重要一環(huán)，因?yàn)榧彝グl(fā)展能力本質(zhì)上反映的是父母對(duì)于子女未來生活的期許。

五、相對(duì)貧困產(chǎn)生的解釋框架

在訪談資料與調(diào)查分析的結(jié)果上，本研究試圖通過整合內(nèi)在因素與外在因素，對(duì)西藏農(nóng)牧區(qū)相對(duì)貧困個(gè)體的致貧原因進(jìn)行綜合分析。結(jié)合研究結(jié)果，我們首先探討了內(nèi)生動(dòng)力(心理資源)枯竭在貧困產(chǎn)生過程中的作用及機(jī)制；其次是探討了社會(huì)與家庭層面的關(guān)鍵外因是如何誘發(fā)貧困產(chǎn)生的；最后在整合內(nèi)生動(dòng)力與外部關(guān)鍵誘因的基礎(chǔ)上，提出了相對(duì)貧困產(chǎn)生的整體解釋框架。

(一)內(nèi)生動(dòng)力：個(gè)體心理資源匱乏

本研究試圖解決的第一個(gè)問題是：西藏農(nóng)牧區(qū)貧困家庭的個(gè)體經(jīng)歷了什么樣的心理歷程，才導(dǎo)致了其貧困狀態(tài)的產(chǎn)生。從結(jié)果看，貧困者個(gè)體的內(nèi)生動(dòng)力(心理資源)枯竭是其貧困產(chǎn)生的根本原因。具體而言，貧困個(gè)體消極的價(jià)值觀導(dǎo)致了個(gè)體對(duì)自我的消極評(píng)價(jià)，并表現(xiàn)在被動(dòng)脫貧、等待安排的行為傾向過程中，而這種缺乏主動(dòng)作為的行為傾向又反過來強(qiáng)化了貧困個(gè)體的自我消極感知，最終促進(jìn)消極價(jià)值觀持續(xù)發(fā)展。貧困個(gè)體所經(jīng)歷的這種具有“循環(huán)因果關(guān)系”的心理歷程，是其貧困產(chǎn)生的核心心理機(jī)制。

首先，在個(gè)體內(nèi)生動(dòng)力系統(tǒng)中，價(jià)值處于核心位置，是個(gè)體價(jià)值評(píng)判、道德衡量、行為傾向的重要依據(jù)。就貧困個(gè)體而言，價(jià)值無疑決定了他們的脫貧動(dòng)力，影響著他們的生活目標(biāo)與生活方式的選擇。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，如果個(gè)體相信通過自身的努力而取得成功，這不僅對(duì)貧困個(gè)體具有重要意義，同時(shí)對(duì)于阻斷家庭代際貧困也具有重要意義[21]。就本研究而言，揭示農(nóng)牧區(qū)貧困個(gè)體脫貧內(nèi)生動(dòng)力機(jī)制，樹立貧困個(gè)體正確的價(jià)值觀，使他們相信“天道酬勤、未來可期”，是未來解決相對(duì)貧困的重要任務(wù)。

其次，脫貧內(nèi)生動(dòng)力的第二個(gè)層次是自我觀念，它建立在個(gè)體價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，是個(gè)體對(duì)自己以及自己與他人、社會(huì)之間關(guān)系的總體看法。個(gè)體持有什么樣的自我觀念，就會(huì)通過行為來表達(dá)這種觀念。如，個(gè)體相信“命運(yùn)”，那么他就可能會(huì)表現(xiàn)出“等待”；個(gè)體相信“勤勞致富”，那么他就會(huì)表現(xiàn)出積極主動(dòng)的行為傾向?？梢?，自我觀念與行為傾向之間具有一致性，可以相互增強(qiáng)，積極的自我觀念有利于穩(wěn)定脫貧，而消極的自我觀念則阻礙脫貧。 最后，從行為層面來看，脫貧素質(zhì)直接決定了個(gè)體的脫貧行為傾向，是脫貧內(nèi)生動(dòng)力的第三個(gè)層次。從本研究的結(jié)果來看，文化水平低、語言溝通能力較弱(普通話)、學(xué)習(xí)能力差以及操作性技能缺乏是貧困個(gè)體普遍存在的問題，同時(shí)沒有明確的脫貧目標(biāo)，不善于理財(cái)，缺乏一定的社會(huì)支持，意志力薄弱等都影響了貧困個(gè)體的行為傾向。從邏輯上看，消極的價(jià)值觀決定了個(gè)體消極的自我觀，而消極的自我觀決定著個(gè)體脫貧行為的消極表現(xiàn)。

(二)外在誘因：控制感缺失與家庭發(fā)展能力低下

從貧困個(gè)體控制感缺失來看，由于宗教信仰在農(nóng)牧區(qū)依然非常普遍，其在農(nóng)牧區(qū)扮演著社會(huì)公共服務(wù)機(jī)構(gòu)功能，掌管著農(nóng)牧民日常生活的方方面面，如生老病死、日常出行等，這會(huì)剝奪農(nóng)牧民對(duì)自我的控制感。同時(shí)，在精準(zhǔn)扶貧的推進(jìn)下，大量的資源投入使貧困群眾的生活發(fā)生了巨大的變化，但政府層面很少考慮群眾面對(duì)這種社會(huì)變化是否能夠適應(yīng)，尤其是在思想觀念、生活方式等方面的適應(yīng)，一旦這些方面出現(xiàn)不適用，就可能造成貧困個(gè)體在脫貧情境下社會(huì)控制感的缺失。因此，在宗教以及社會(huì)變遷的雙重影響下，貧困個(gè)體極有可能失去控制感，產(chǎn)生“退縮行為”“防御心理”“過度消費(fèi)當(dāng)下”“相信神靈”等補(bǔ)償行為，進(jìn)而對(duì)脫貧產(chǎn)生負(fù)面影響。

家庭是個(gè)體社會(huì)化最為重要的環(huán)境，也是代際關(guān)系發(fā)生的重要場(chǎng)所，因此在貧困研究中與家庭相關(guān)的變量就顯得十分重要。本研究得出的結(jié)論認(rèn)為，貧困者的家庭經(jīng)濟(jì)能力與教育能力非常低下。主要體現(xiàn)在家庭現(xiàn)金收入途徑單一、家庭非投資性支出過大、儲(chǔ)蓄意識(shí)欠缺、不注重子女教育、親子關(guān)系較為淡薄、對(duì)子女的學(xué)習(xí)生活缺乏有效引導(dǎo)等。也就是說，從物質(zhì)層面來講，家庭并不能為成員(子女)提供持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)支持，從精神層面來講，家庭并不能為成員提供有效的社會(huì)支持和正確的價(jià)值觀念，導(dǎo)致了貧困在代際之間的傳遞。

(三)整體內(nèi)生動(dòng)力資源：一個(gè)綜合解釋框架

本研究的第二個(gè)問題是：脫貧內(nèi)生動(dòng)力與外部關(guān)鍵誘因如何相互作用，共同導(dǎo)致了貧困心理機(jī)制的發(fā)生?；谘芯拷Y(jié)果，筆者認(rèn)為：貧困者消極的價(jià)值觀念在脫貧信念系統(tǒng)中占據(jù)核心地位，直接導(dǎo)致了個(gè)體對(duì)自我進(jìn)行消極評(píng)價(jià)，消極的價(jià)值觀以及自我觀導(dǎo)致了個(gè)體脫貧素質(zhì)的缺乏，并促進(jìn)了行為傾向的被動(dòng)。同時(shí)，消極的價(jià)值觀以及自我觀使個(gè)體對(duì)自我以及社會(huì)都缺乏基本的控制感，控制感的缺失又強(qiáng)化了消極的自我觀念；家庭發(fā)展能力建設(shè)的低下，使家庭成員缺乏基本的可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)與精神基礎(chǔ)，導(dǎo)致家庭貧困可能出現(xiàn)代際傳遞的危險(xiǎn)。

六、結(jié)論

根據(jù)本研究的綜合解釋框架，其主要結(jié)論如下：從相對(duì)貧困的內(nèi)在原因看，消極的價(jià)值觀、自我觀，以及脫貧素質(zhì)欠缺導(dǎo)致的被動(dòng)脫貧，是導(dǎo)致個(gè)體貧困的內(nèi)在因素；從外部關(guān)鍵誘因來看，宗教作為社會(huì)公共服務(wù)機(jī)構(gòu)、不適應(yīng)社會(huì)變遷引起的控制感缺失，以及家庭發(fā)展能力低下，是導(dǎo)致個(gè)體貧困的關(guān)鍵外在因素；從整體上看，脫貧內(nèi)生動(dòng)力資源的枯竭是個(gè)體陷入相對(duì)貧困的根本原因，也是導(dǎo)致貧困出現(xiàn)代際傳遞的重要原因。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的扶貧工作是一項(xiàng)系統(tǒng)性、長(zhǎng)期性的工程。未來西藏扶貧工作重心將從解決絕對(duì)貧困轉(zhuǎn)向瞄準(zhǔn)相對(duì)貧困，著力鞏固提升脫貧攻堅(jiān)成果。賦予農(nóng)牧區(qū)相對(duì)貧困人口可持續(xù)脫貧的能力，不僅包括物質(zhì)層面的脫貧，更要重視脫貧內(nèi)生動(dòng)力的培育，使整體內(nèi)生動(dòng)力與外部扶貧資源形成合力，從根本上使個(gè)體具有自我脫貧的能力，使家庭具有阻斷貧困代際傳遞的能力。