約翰·塞爾的語言哲學(xué)及其研究意義

王太忠 李麗嬌

（昭通學(xué)院，云南昭通，657000）

一、關(guān)于塞爾及其語言哲學(xué)成果

約翰·塞爾是當(dāng)今世界最著名、最具影響力的哲學(xué)家之一。按照研究方向的不同，塞爾的哲學(xué)生涯分為前后不同但又密切關(guān)聯(lián)的兩個(gè)部分，在20世紀(jì)70年代以前，塞爾致力于語言哲學(xué)研究，成就舉世矚目，這一時(shí)期的代表作就是《言語行為——論語言哲學(xué)》和《表述和意義——言語行動理論研究》。在20世紀(jì)70年代以后，塞爾致力于心靈哲學(xué)研究，這一時(shí)期的代表作有《心、腦與科學(xué)》《心靈、語言與社會》《意向性：論心靈哲學(xué)》等。

二、目前國內(nèi)對塞爾語言哲學(xué)的研究現(xiàn)狀

目前國內(nèi)對于塞爾的語言哲學(xué)的研究表現(xiàn)為三種情況。

一是語言學(xué)界，特別是英語語言學(xué)界，側(cè)重于從應(yīng)用層面對言語行為理論進(jìn)行介紹、解讀與評價(jià)，中心工作是用言語行為理論指導(dǎo)語言教學(xué)，提出關(guān)于外語教學(xué)和語言交際能力培養(yǎng)等方面的實(shí)踐教學(xué)理論。

二是語言哲學(xué)和外國哲學(xué)界，大多把塞爾的語言哲學(xué)置于西方哲學(xué)歷史脈絡(luò)和時(shí)代背景中，探討塞爾語言哲學(xué)在西方哲學(xué)中的地位與價(jià)值，分析塞爾的言語行為理論和意向性理論的深層關(guān)系，描繪西方哲學(xué)框架體系和流變路徑。

三是邏輯學(xué)界，以清華大學(xué)蔡曙山教授為代表，從語用的角度梳理奧斯汀和塞爾的言語行為理論以及隱喻理論，發(fā)展出語用邏輯，為邏輯學(xué)學(xué)科體系的豐富發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

三、塞爾語言哲學(xué)的主要內(nèi)容

約翰·塞爾在語言哲學(xué)的研究領(lǐng)域成果豐厚，享有極高聲譽(yù)。塞爾的語言哲學(xué)主要涉及言語行為理論、意義理論、隱喻理論和指稱理論。

（一）言語行為理論

約翰·塞爾的老師——英國哲學(xué)家、日常語言哲學(xué)牛津?qū)W派的主要代表奧斯汀是言語行為理論的創(chuàng)始人，20世紀(jì)50年代，奧斯汀提出了言語行為理論，他認(rèn)為說話即是做事，人們語言交際的基本單位是用詞和句子完成的行為。奧斯汀衷地言語行為理論代表作是《以言行事》，在這部著作中，奧斯汀區(qū)分了表述句和施為句，認(rèn)為表述句的功能在于斷言或者陳述事實(shí)和描述狀態(tài)，與事實(shí)相關(guān)，因此有真假之分；施為句的功能在于實(shí)施某些行為，與事實(shí)無關(guān)，因此無真假之分，只有適當(dāng)與不適當(dāng)之別。根據(jù)語句功能的不同，奧斯汀將言語行為分作“以言指事”“以言行事”和“以言成事”三類。

約翰·塞爾是奧斯汀的學(xué)生，他批判地繼承并豐富發(fā)展了奧斯汀的言語行為理論，在英美分析哲學(xué)的歷史上占有重要地位。塞爾的言語行為理論構(gòu)成其語言哲學(xué)的核心，集中反映了其語言哲學(xué)思想，因此，研究塞爾的言語行為理論，是研究其語言哲學(xué)思想重要途徑和依據(jù)。塞爾言語行為理論的代表作是《言語行為——論語言哲學(xué)》和《表述和意義——言語行動理論研究》，其語言哲學(xué)思想主要表述在這兩部著作之中，因此，研究塞爾的言語行為理論，必須要研究這兩部著作。《言語行為——論語言哲學(xué)》出版于1969年，是塞爾的成名作?！侗硎龊鸵饬x——言語行動理論研究》出版于1979年，在《言語行為——論語言哲學(xué)》的基礎(chǔ)上，將塞爾的言語行為理論發(fā)展到一個(gè)新階段。塞爾認(rèn)為：“語言交流的最小單位不是符號、語詞或句子，而是被完成的某種言語行為，言語行為是通過說出一個(gè)或數(shù)個(gè)語句來完成的?！盵1]塞爾的老師奧斯汀將言語行為分作“以言指事”“以言行事”和“以言成事”三類，塞爾對其言語行為三分說進(jìn)行了修改，認(rèn)為人的言語行為是由說出的行為、命題行為、語用行為和語效行為四種行為構(gòu)成的。塞爾對奧斯汀的實(shí)施言語行為的恰當(dāng)條件進(jìn)行了創(chuàng)新和完善，并對言語行為的一系列規(guī)則進(jìn)行了詳細(xì)的闡明。不僅如此，塞爾還在此基礎(chǔ)上提出了間接言語行為理論，補(bǔ)充、豐富和發(fā)展了言語行為理論，塞爾認(rèn)為：“當(dāng)說話人說出一個(gè)語句時(shí)不僅具有語句的字面意義，而且表達(dá)了比字面意義更多的東西。按言語行為理論術(shù)語講，就是這個(gè)語句不僅包含一種語用力量，而且又隱含地完成了另一種不同的語用力量?！盵2]這些理論為言語交際研究、語用邏輯體系構(gòu)建和語言習(xí)得教學(xué)提供了廣闊的發(fā)展空間。

塞爾對言語行為理論的一個(gè)突出貢獻(xiàn)是對言語行為進(jìn)行分類，并對言語行為的不同類型進(jìn)行理論上的說明。塞爾認(rèn)為語言哲學(xué)最需要關(guān)注的問題之一是使用語言方式的種類。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中明確表示我們叫做“符號”“詞”“句子”的東西有無數(shù)種用法，人們使用語言的方式是不能用任何有限的范疇來回答的。塞爾對維特根斯坦的觀點(diǎn)持反對意見，他不僅認(rèn)為可以對人們使用語言的方式進(jìn)行分類，而且從十二個(gè)方面對施事行為的分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了分析，而“施事目的”“適配方向”“心理狀態(tài)”這三個(gè)方面是至關(guān)重要的?！笆┦履康摹睒?gòu)成了施事行為分類的基礎(chǔ)，“適配方向”體現(xiàn)了語言與客觀世界的適應(yīng)關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，塞爾把施事行為歸納為斷言類、指令類、承諾類、表達(dá)類和宣告類五大類。

（二）意義理論

意義問題是語言哲學(xué)探討的中心問題之一。作為20世紀(jì)著名的語言哲學(xué)家，塞爾在其語言哲學(xué)代表作《言語行為——論語言哲學(xué)》和《表述和意義——言語行動理論研究》中始終堅(jiān)持言語行為理論和意義理論相互關(guān)聯(lián)、密不可分的觀點(diǎn)，認(rèn)為語言是以交流為基本目的的，而語言交流是以言語行為為基本單位的，言語行為依靠一系列有意義符號、語詞或語句完成。“完成一個(gè)言語行為所發(fā)出的聲音或畫出的符號必須是有一定意義的，不具有任何意義的聲音或符號是不能完成任何言語行為的?！盵3]塞爾堅(jiān)持日常語言學(xué)派“語言的意義在于它的應(yīng)用”的觀點(diǎn)，認(rèn)為語言的應(yīng)用賦予了語言生命。他否認(rèn)語句的字面意義，認(rèn)為語句的意義與語境密切相關(guān)，與說話人、聽話人、規(guī)則慣例、說話的言語環(huán)境諸要素相關(guān)，離開這些必要條件，將無法理解話語的意義。塞爾的研究方向轉(zhuǎn)為心靈哲學(xué)后，他把語言哲學(xué)作為心靈哲學(xué)的一個(gè)分支，把人的心理因素納入意義理論之中，“認(rèn)為語言的意義是由使用者大腦中的精神事件以內(nèi)在的方式?jīng)Q定的”。[4]塞爾認(rèn)為語言交流的一個(gè)重要特征是意向性，正是因?yàn)橹T如一個(gè)符號或聲音等言語行為帶有說話者的意向性，我們才認(rèn)為它們是有意義的語言交流，說話者實(shí)現(xiàn)一個(gè)語句的意義功能，達(dá)到交流的目的，完成一種言語行為，就必須說出一個(gè)有意義的語句。

（三）隱喻理論

盡管塞爾論述隱喻理論的文章和著作不多，但是隱喻理論作為20世紀(jì)語言哲學(xué)除言語行為理論之外的又一個(gè)重大收獲，塞爾的貢獻(xiàn)不可忽視。塞爾在其著作《表述和意義——言語行動理論研究》的第四章集中闡述他的隱喻理論。塞爾認(rèn)為假定說話者正在隱喻地說話，那么他所意謂的東西與語句所意謂的東西是不同的，但是語句所意謂的東西和說話者意謂的東西之間的存在系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)?！叭麪柊央[喻意義看作也是被傳達(dá)意義的說話者意義，并且用格萊斯裝置去解釋它”，[5]為了說明說話者所意謂的隱喻意義是如何被聽話者理解的問題，塞爾構(gòu)造了解釋隱喻意義的三個(gè)步驟和八條原則。塞爾認(rèn)為當(dāng)說者說出一個(gè)“S是P”形式的語句并且隱喻地意謂“S是R”時(shí)，聽話者在理解時(shí)“必須至少經(jīng)過三個(gè)步驟。首先，他必須具有某種確定他是否必須首先尋求對表述作出隱喻解釋的策略。其次，當(dāng)他已經(jīng)決定要尋求隱喻解釋時(shí)，他必須有某種策略或原理來計(jì)算R的可能的值。再次，他必須有一組限制R的范圍策略或原理——決定哪些R可能是說者正在對R斷言的?！盵6]在這三個(gè)步驟的基礎(chǔ)上，塞爾給出了理解話語隱喻意義的八條原則：原理1是“P事物根據(jù)定義是R”；原理2是“P事物偶然地是R”；原理3是“P事物常常被說成是或被相信是R”；原理4是“由于感情、文化或者自然的作用，P事物被聯(lián)想成R”；原理5是“P狀態(tài)與R狀態(tài)相像”；原理6是“由于語詞在運(yùn)用和搭配上的突破常規(guī)，P被理解是R”；原理7“不是一個(gè)獨(dú)立的原則，而是將1—6用于并非‘S是P’類型的隱喻中，是涉及關(guān)系的隱喻和其他諸如涉及動詞和謂詞以及形容詞等句法形式的隱喻中的原則?！保籟7]原理8是有關(guān)轉(zhuǎn)喻和提喻的特殊說明。

（四）指稱理論

指稱理論是語言哲學(xué)研究的重要內(nèi)容之一，自從彌爾論述專名和通名以及它們在內(nèi)涵和外延上的不同情況之后，弗雷格、羅素、斯特勞森、唐納蘭、克里普克、普特蘭和塞爾等在幾種相互競爭的指稱理論框架中提出了自己的觀點(diǎn)。塞爾在其論文《專名》中論述了專名的涵義問題，他說：“支配一個(gè)專名的規(guī)則好像是必須設(shè)法以這樣一種方式即名稱不僅具有所指還具有涵義來與那個(gè)對象的某些特征建立邏輯上的聯(lián)系。的確，除非名稱具有涵義，否則的話，它似乎無法具有所指。”[6]塞爾將專名和限定摹狀詞的指稱功能進(jìn)行了比較，認(rèn)為限定摹狀詞發(fā)揮指稱作用的途徑是通過描述所指稱對象的特征，專名雖然不描述所指稱對象的特征，但至少預(yù)設(shè)指稱對象具有某些特征，選擇這樣一個(gè)專名來指稱對象的某些特征的必要條件是不精確的。20世紀(jì)80年代后，西方哲學(xué)進(jìn)入心智哲學(xué)時(shí)代，塞爾將學(xué)術(shù)的研究也發(fā)生了轉(zhuǎn)向，開始從意向性視角探究語言的指稱問題。他在全面分析、認(rèn)真總結(jié)摹狀詞指稱理論和因果指稱理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了意向指稱理論，推動了指稱問題研究向新的層面發(fā)展。塞爾認(rèn)為專名以某種方式依賴于意向內(nèi)容，因?yàn)檎Z言上的指稱不僅依賴于心靈的指稱，語言的指稱甚至是心靈的指稱的一種形式。因此，專名傳遞著人的意向，意義是意向性的一種外在表現(xiàn)形式，所以專名不可能沒有含義。

四、塞爾語言哲學(xué)的研究意義

（一）研究塞爾的語言哲學(xué)對于系統(tǒng)研究語言哲學(xué)具有“窺斑見豹”的作用

涂紀(jì)亮高度評價(jià)了語言哲學(xué)在現(xiàn)代西方哲學(xué)中的地位，指出語言哲學(xué)是現(xiàn)代西方哲學(xué)極為重要、備受關(guān)注的一個(gè)研究領(lǐng)域。繼奧斯汀之后，塞爾是語言哲學(xué)的代表性人物之一，在語言哲學(xué)史上起著繼往開來的作用。塞爾對奧斯汀的語言哲學(xué)理論進(jìn)行批判、完善、加以系統(tǒng)化，形成比較完整的理論體系，把語言哲學(xué)推向一個(gè)更高層次。可以說，正是因?yàn)槿麪柕难芯抗ぷ骱脱芯砍晒?，才推動語言哲學(xué)成為西方哲學(xué)主流，進(jìn)入人們的視野，受到人們的關(guān)注。長期以來，國內(nèi)外關(guān)于語言哲學(xué)的研究，大多數(shù)是在理論上解讀塞爾的語言哲學(xué)體系，或者是運(yùn)用塞爾語言哲學(xué)理論指導(dǎo)語言習(xí)得、言語交流能力培養(yǎng)，因此，研究塞爾的語言哲學(xué)對于研究20世紀(jì)的語言哲學(xué)意義非常重要。

（二）研究塞爾的語言哲學(xué)對于研究20世紀(jì)西方哲學(xué)的發(fā)展演變具有“立標(biāo)指向”的意義

塞爾在《哲學(xué)的未來》一文中對20世紀(jì)西方哲學(xué)的發(fā)展演變進(jìn)行了概括的描述，他說在20世紀(jì)的四分之三的時(shí)期內(nèi)，語言哲學(xué)占據(jù)哲學(xué)的核心地位，成為第一哲學(xué)。但是在20世紀(jì)即將結(jié)束時(shí)，哲學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了心智。蔡曙山在《20世紀(jì)語言哲學(xué)和心智哲學(xué)的發(fā)展走向——以塞爾為例》和《關(guān)于哲學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的12個(gè)問題——與約翰·塞爾教授的對話》中也對語言哲學(xué)在西方哲學(xué)發(fā)展流變中的地位給予了評述，指出20世紀(jì)西方哲學(xué)的流變路徑是從分析哲學(xué)到語言哲學(xué)再到心智哲學(xué)而塞爾的學(xué)術(shù)研究在20世紀(jì)70年代以前專注于語言哲學(xué)，此后向心智哲學(xué)方向發(fā)展。語言哲學(xué)作為20世紀(jì)西方哲學(xué)的核心和20世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)展演變的中間環(huán)節(jié)，在一定程度上折射出了20世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)展演變的歷史。塞爾親歷并且在某種程度上主導(dǎo)了20世紀(jì)70年代以后的哲學(xué)演變，因此，研究塞爾的語言哲學(xué)對于理清20世紀(jì)西方哲學(xué)的發(fā)展軌跡，把握21世紀(jì)初的西方哲學(xué)發(fā)展方向，具有十分重要的意義。

（三）研究塞爾的語言哲學(xué)對于研究其言語行為理論、隱喻理論和指稱理論具有“順干摸枝”的作用

涂紀(jì)亮評價(jià)了言語行為理論在塞爾的語言哲學(xué)中的地位，認(rèn)為言語行為理論在塞爾的語言哲學(xué)中占據(jù)核心位置。對于任何一個(gè)有志于研究塞爾語言哲學(xué)的人來說，必然繞不過塞爾的言語行為理論。但是張紹杰在《表達(dá)式和意義：言語行為研究》中分析了塞爾本身的專業(yè)歸屬和研究語言哲學(xué)的角度，認(rèn)為塞爾并不是語言學(xué)家，不是從語言學(xué)而是從哲學(xué)角度上研究言語行為的，所以，塞爾的言語行為理論豐富地蘊(yùn)藏著他的哲學(xué)思想，不了解塞爾的語言哲學(xué)理論，就不能很好地理解他的言語行為理論。

與言語行為理論相聯(lián)系，塞爾還在《言語行為：語言哲學(xué)論》等著作和《隱喻》《專名》等論文中論及隱喻和指稱理論。隱喻和指稱也是語言哲學(xué)的重要研究課題。與言語行為理論一樣，塞爾的隱喻和指稱理論也是受他的語言哲學(xué)思想所支配的。因此，要充分理解塞爾的隱喻和指稱理論，必須理解他的語言哲學(xué)思想。

（四）研究塞爾的語言哲學(xué)對于理解他的心智哲學(xué)具有“通脈連筋”的意義

如前所述，塞爾的在20世紀(jì)70年代以前專注于語言哲學(xué)的研究，包括言語行為理論、隱喻理論、指稱理論等，20世紀(jì)70年代以后轉(zhuǎn)向心智哲學(xué)的研究。語言哲學(xué)研究的中心是表達(dá)式的意義，因此，意義理論是他的語言哲學(xué)理論的基礎(chǔ)。1983年塞爾出版了《意向性：論心靈哲學(xué)》一書，闡述了“說話人意義派生于心智的意向”這一觀點(diǎn)，從而用意向性理論把他的言語行為理論、隱喻理論、指稱理論與他的意義理論統(tǒng)攝起來。因此，塞爾的語言哲學(xué)與他的心智哲學(xué)是“通脈連筋”的關(guān)系，研究塞爾的語言哲學(xué)為理解他的心智哲學(xué)打開了大門。