內(nèi)生性脫貧視角下的農(nóng)村婦女與合作組織*
——以山西PH與河南HN兩個農(nóng)民合作社為例

杜 潔 宋 健 何慧麗

(1.2.3.中國農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與發(fā)展學(xué)院，北京 100193)

一、問題的提出

當(dāng)前，中國脫貧攻堅工作從廣度和深度上已經(jīng)取得舉世矚目的成就。根據(jù)國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)，自黨的十八大全國打響脫貧攻堅戰(zhàn)以來，從2013年至2018年，中國農(nóng)村已累計減貧8239萬人，累計減貧幅度達到83.2%，農(nóng)村貧困發(fā)生率也從2012年末的10.2%下降到2018年末的1.7%(1)王尚武：《大數(shù)據(jù)“數(shù)說”脫貧攻堅重大成就》，國務(wù)院扶貧開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室網(wǎng)站，2019年8月13日，http://www.cpad.gov.cn/art/2019/8/13/art_624_101661.html。。同時從深度上來說，中國扶貧開發(fā)的“兩不愁、三保障”(2)2011年中共中央國務(wù)院印發(fā)的《中國農(nóng)村扶貧開發(fā)綱要(2011-2020年)》中提出，當(dāng)前扶貧開發(fā)的基本目標(biāo)是“到2020年，穩(wěn)定實現(xiàn)扶貧對象不愁吃、不愁穿，保障其義務(wù)教育、基本醫(yī)療和住房”。目標(biāo)中，所提之教育、醫(yī)療等公共服務(wù)的保障內(nèi)容更是超越了經(jīng)濟性脫貧指標(biāo)。這與20世紀(jì)80年代以來國際上對貧困的深度反思相一致，即貧困不僅僅是經(jīng)濟層面的貨幣獲得能力以及消費購買力短缺的問題，更包含社會、文化層面的諸多維度，例如行為能力、文化自信、健康、教育、社會參與等維度[1](PP 42-46)。脫貧工作取得如此成就不易，要鞏固脫貧成就則更為不易。有專家指出，“精準(zhǔn)脫貧的難點就在于如何做到穩(wěn)定脫貧不返貧”[2](P 5)。

防止返貧的最根本之處在于激發(fā)貧困群體的內(nèi)生動力。習(xí)近平總書記指出，中國精準(zhǔn)脫貧工作的一個重要經(jīng)驗是“堅持群眾主體，激發(fā)內(nèi)生動力”，“必須堅持依靠人民群眾，充分調(diào)動貧困群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性，堅持扶貧和扶志、扶智相結(jié)合，正確處理外部幫扶和貧困群眾自身努力關(guān)系”(3)習(xí)近平：《在打好精準(zhǔn)脫貧攻堅戰(zhàn)座談會上的講話》(2018年2月12日)，載中共中央黨史和文獻研究院編：《習(xí)近平關(guān)于“三農(nóng)”工作論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2019年，第178頁。。與完善外部條件的以幫扶工作為主的外生性扶貧工作不同，激發(fā)內(nèi)生動力的內(nèi)生性脫貧工作強調(diào)激發(fā)脫貧主體內(nèi)在的精神力量。有研究者認為，內(nèi)生性脫貧“是在尊重貧困主體的主體地位前提下，激發(fā)貧困主體的自主性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)其形成自立自強的精神風(fēng)貌，提高其自身的生產(chǎn)發(fā)展能力，依靠自身實現(xiàn)脫貧致富”[3](PP 31-34)。其內(nèi)容至少包括兩個方面：第一，內(nèi)生性脫貧需要樹立農(nóng)村貧困人口在脫貧攻堅中的主體意識和主體地位。主體地位的獲得和主體意識的形成，重要的基礎(chǔ)在于通過自組織重建社會網(wǎng)絡(luò)，進而通過農(nóng)村村民的自治組織、專業(yè)合作社、文化組織等自組織方式，發(fā)揮社會網(wǎng)絡(luò)在重構(gòu)主體意識、構(gòu)建社會支持體系、重建鄉(xiāng)村秩序、激發(fā)潛在社會資源等方面的作用[4](PP 132-133)[5](P 5)。第二，內(nèi)生性脫貧的重要內(nèi)容是精神建設(shè)，其根基是文化建設(shè)。將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化精華結(jié)合進行創(chuàng)新激活，對于轉(zhuǎn)變農(nóng)民觀念、提供心理支持、提升精神風(fēng)貌、激發(fā)主動性與創(chuàng)新性具有重要作用[6](PP 25-29)[7](PP 131-137)[8](PP 43-44)。

在農(nóng)村脫貧與防止返貧的工作中，農(nóng)村婦女這個特殊群體不僅是一個需要扶助的問題群體，更是值得重視的具有內(nèi)生發(fā)展動力的群體。農(nóng)村“留守婦女”群體作為“三留守”(留守老人、留守婦女、留守兒童)弱勢群體之一受到長期關(guān)注[9](PP 18-23)。當(dāng)前，留守在農(nóng)村的婦女多從事農(nóng)業(yè)勞動和家務(wù)勞動、家庭照料勞動[10](PP 56-69,PP 205-206)，農(nóng)業(yè)女性化現(xiàn)象日益顯著[11](PP 13-14,P 21)[12](PP 85-97)。女性在家庭和社區(qū)中處于相對邊緣的位置，她們不僅面臨經(jīng)濟資源、社會保障等方面的物質(zhì)匱乏問題，還面臨著文化、社會資本、社會權(quán)利等方面的復(fù)雜困境[13](PP 116-123)。如何激發(fā)農(nóng)村婦女的內(nèi)生脫貧動力，并借此促進整個農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展，是一個重要且系統(tǒng)的課題。

近20年來，農(nóng)村基層黨建正在逐漸完善，村莊中的專業(yè)合作組織、老人互助組織、文化學(xué)習(xí)組織等社會組織也逐漸增多，村莊的社會空間與治理空間下移。在一些地區(qū)，傳統(tǒng)農(nóng)村婦女開始“走出私人領(lǐng)域”[14](PP 108-119)，逐漸進入社區(qū)公共空間的經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域，在農(nóng)村專業(yè)合作社等組織中的參與也逐漸增多[15](PP 53-58,P 81)。農(nóng)村婦女可以通過互助合作的方式調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家務(wù)勞動[16](PP 16-21)，并逐漸依托村莊社區(qū)“采用優(yōu)勢資產(chǎn)視角以發(fā)展新型本土合作經(jīng)濟”[17](PP 36-47)。其業(yè)務(wù)內(nèi)容從產(chǎn)業(yè)經(jīng)營拓展到文化、衛(wèi)生、養(yǎng)老等社會文化層面，正逐漸探索與開辟出婦女參與村莊公共事務(wù)的可能性與社會空間。筆者研究團隊的長期鄉(xiāng)村調(diào)研與參與式研究也發(fā)現(xiàn)，近年來，一些農(nóng)村婦女自發(fā)創(chuàng)辦合作組織，且參與者也常以婦女為主體。與由外部機構(gòu)發(fā)起的經(jīng)濟扶助項目不同，她們更注重文化活動、社區(qū)公共服務(wù)等工作內(nèi)容。例如，本研究中的一些農(nóng)村婦女自發(fā)創(chuàng)辦的合作社就以跳舞隊、劇團、孝老敬親活動、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)等多種形式帶動村民參與，而非以經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)為首要核心內(nèi)容。她們“社會-文化-經(jīng)濟”三位一體的自組織工作，呈現(xiàn)出自主性、創(chuàng)新性、活躍性、豐富性等特點，正在形成對外部政策與項目扶助的有效補充模式，對此現(xiàn)象需要進行更深入的分析。

本文以內(nèi)生性脫貧的視角，通過對山西省和河南省兩個由當(dāng)?shù)剞r(nóng)村婦女主導(dǎo)創(chuàng)辦的合作組織案例的觀察，擬從社會、文化、經(jīng)濟三個層面分析她們的自組織建設(shè)、精神文化建設(shè)、經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)建設(shè)，進而探討激發(fā)農(nóng)村婦女內(nèi)生動力的有效機制與模式特點。這一研究將有助于我們重新認識農(nóng)村婦女群體，審視她們在精準(zhǔn)扶貧過程中所起到的作用，對當(dāng)前研究農(nóng)村婦女的社會參與、鄉(xiāng)村穩(wěn)定脫貧不返貧等問題具有重要的理論價值和現(xiàn)實價值。同時，她們的探索模式和實踐經(jīng)驗對其他地區(qū)貧困婦女的組織化也具有一定的參照和借鑒作用。

二、研究案例簡介

山西省永濟市PH合作聯(lián)社由24個行政村3865戶社員組成。1998年，該合作聯(lián)社以一位本地婦女鄭大姐倡導(dǎo)、組織為農(nóng)民免費提供農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)為發(fā)端。2001年她開始組織婦女跳舞并逐漸開展多種文化活動和興趣小組活動，形成了自組織的基礎(chǔ)。2003年鄭大姐和一些婦女骨干發(fā)起組建“村建理事會”，主動承擔(dān)起環(huán)境衛(wèi)生治理、修路等多項村莊公共事務(wù)。2004年，她們正式注冊農(nóng)民協(xié)會，形成了組織實體。由于鄉(xiāng)村人才大量外流，2006年她們注冊成立了農(nóng)民培訓(xùn)學(xué)校，著力吸引、培養(yǎng)返鄉(xiāng)青年。2007年，隨著《中國農(nóng)民專業(yè)合作社法》的出臺，她們注冊了28個專業(yè)合作社，業(yè)務(wù)范圍涉及生態(tài)種植養(yǎng)殖、手工藝加工等，同時提供土壤轉(zhuǎn)化、兒童家長教育、手工藝傳承、不倒翁學(xué)堂(居家養(yǎng)老)服務(wù)。2012年，正式成立了跨越多個行政村范圍的PH合作聯(lián)社，提供農(nóng)資統(tǒng)購、農(nóng)產(chǎn)品統(tǒng)銷、日用品統(tǒng)購、資金互助四項服務(wù)。為促進城鄉(xiāng)融合發(fā)展，2014年又注冊成立了城市社區(qū)消費店，通過在城市社區(qū)組織各種老人、兒童、青年人等活動，與城市消費社員建立了穩(wěn)定的信任關(guān)系，將合作社中農(nóng)民所生產(chǎn)的健康農(nóng)產(chǎn)品與城市社員對接，使城市消費社員吃上了健康安全的農(nóng)產(chǎn)品。同時，她們還舉辦各種生產(chǎn)社員與消費社員交流互動的活動，讓雙方在互動中了解彼此的生活，建立更加信任互助的關(guān)系，重構(gòu)人與人之間的信任。20年來，她們不斷調(diào)整著工作的內(nèi)容和方式，而始終不變的是對扎根社區(qū)的堅持。在她們的工作理念中，合作社首先是在建設(shè)一個公共生活的社區(qū)，其次才是包含經(jīng)濟功能的組織。

本研究同時觀察的第二個案例，來自于與永濟市隔黃河相望的河南省靈寶市。河南省靈寶市的HN合作聯(lián)社案例起步于2012-2013年，目前包含5個行政村5個專業(yè)合作社的230戶社員。在引入外部文化資源和企業(yè)資源進行傳統(tǒng)孝親文化教育的基礎(chǔ)上，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村婦女在各自村莊中創(chuàng)辦了業(yè)務(wù)類型不同的“生產(chǎn)-供銷-信用”三位一體的合作社。2017年7月，三家合作社共同成立以供銷和金融互助服務(wù)為主要業(yè)務(wù)內(nèi)容的農(nóng)業(yè)聯(lián)合社，2018年又加入了兩家。同時她們還成立了一個女性成員占大多數(shù)的劇社和三個老人日間照料中心，并組織了兒童生態(tài)夏令營。2019年又成立了一個生態(tài)農(nóng)業(yè)合作小組，從事發(fā)酵床養(yǎng)豬、生態(tài)種植等互助合作活動。

本文選取這兩個合作社案例，主要基于以下思考：一是二者組織形式的相近。這兩個合作社的社長兼發(fā)起人都是本村婦女，合作社骨干也絕大部分為女性，社員中的農(nóng)村婦女也占大多數(shù)。二是由于這兩個合作聯(lián)社處于相近的地理、社會、文化環(huán)境中，在社會背景條件上具有參照性。它們的區(qū)域位置相近，雖屬不同省份但都處于晉陜豫黃河金三角地帶，是傳統(tǒng)的農(nóng)作區(qū)、中華農(nóng)耕文化的發(fā)祥地。這個區(qū)域自然資源相對有限，本地城市工業(yè)化發(fā)展對鄉(xiāng)村帶動作用較弱，村莊的經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的青壯年男性人口外出務(wù)工比例較高，有大量留守婦女、留守老人在村莊中生活。三是在工作內(nèi)容上也有很多相似性。她們都是先從文化活動入手，逐漸發(fā)掘活躍人才、建立組織聯(lián)系，進而開展文化服務(wù)、衛(wèi)生服務(wù)、教育服務(wù)、統(tǒng)購統(tǒng)銷、生產(chǎn)合作、資金互助等不同形式的村莊公共服務(wù)和合作。限于篇幅，本研究將主要分析山西省永濟市的PH合作聯(lián)社，同時參照比鄰的河南省靈寶市的HN合作聯(lián)社。本文選取第二個合作社案例進行比照的意義在于，探討PH合作聯(lián)社20年發(fā)展形成的經(jīng)驗是否過于獨特，是否在其他條件相似的農(nóng)村婦女合作組織中也可以觀察到類似的規(guī)律現(xiàn)象。

下面，本文將通過對具體案例的分析，研究農(nóng)村婦女合作組織對婦女內(nèi)生動力的激發(fā)作用，分別從社會、文化、經(jīng)濟三個層面進行探討。

三、社會重聯(lián)：農(nóng)村婦女的自組織與社會資源激活

(一)自主意識與合作需求的激發(fā)

有研究指出，“婦女從家庭的私人領(lǐng)域進入公共領(lǐng)域的一個重要的主觀因素是婦女自主性的成長”[14](PP 108-119)。與外生性的社會扶助不同，農(nóng)村婦女的內(nèi)生自組織是從婦女自主意識的激發(fā)與形成開始的。

過去的40年里，隨著工業(yè)化、城市化的快速發(fā)展，農(nóng)村青壯年勞動力大量外流，農(nóng)村婦女在從事繁雜的家務(wù)勞動之外，還要承擔(dān)很多以往由男性勞動力負責(zé)的農(nóng)事勞動，形成了“既主內(nèi)，又主外”的局面。同時，衛(wèi)生教育養(yǎng)老等公共服務(wù)的缺失、生態(tài)環(huán)境變差、村莊社會支持網(wǎng)絡(luò)的弱化、資源獲得難度加大等問題更是加深了她們的發(fā)展困境。但是，困境和壓力本身也可以是動力。在單個婦女可獲取社會資源有限的情況下，走出家庭、尋求互助合作，就成為突破困境的一個重要路徑。

山西PH合作聯(lián)社的發(fā)起創(chuàng)辦者鄭大姐，原本是村里小學(xué)的一名代課教師，她的丈夫在當(dāng)?shù)亟?jīng)營農(nóng)資生意。在協(xié)助售賣農(nóng)資的過程中，她注意到，在村里沒有人為農(nóng)民提供有效的技術(shù)培訓(xùn)服務(wù)。社會服務(wù)的缺失刺激她萌生了組織農(nóng)民培訓(xùn)的想法。最初她沒能從家庭中獲得支持，于是轉(zhuǎn)而通過聯(lián)絡(luò)其他婦女獲得協(xié)助并成功進行了組織動員。

鄭大姐說：“我發(fā)現(xiàn)，來買化肥的農(nóng)民對買什么化肥、需要多少化肥并不清楚。因此我想嘗試給農(nóng)民提供技術(shù)培訓(xùn)。我愛人想，賣化肥賺錢就賣化肥賺錢，干嗎還搞技術(shù)培訓(xùn)，覺得挺麻煩的。1998年的10月份，我就去周邊找人商量……利用兩個月的課余時間，我跑了周邊10個村，聯(lián)絡(luò)了80多個婦女。在12月份搞起了第一次技術(shù)培訓(xùn)，結(jié)果那天出乎意料地來了400多人，那時候冬天特別冷，房間里根本坐不下，后來大家就坐在大路上。這個情景今天回想起來還使人覺得鼓舞?！?/p>

從鄭大姐的講述中可以看到，她的丈夫最初并不支持她自掏腰包免費為農(nóng)民組織技術(shù)培訓(xùn)，認為這是“不掙錢”甚至還要自己貼錢的麻煩事，也不是一個普通農(nóng)資店應(yīng)該做的工作。這讓她意識到，做這件事不能等丈夫出面，而需要自己站出來。于是，在她利用課余時間走鄉(xiāng)串戶進行勸說動員的過程中，自主意識開始逐漸被激發(fā)出來。而能夠支持她把這件事做起來的，是她最初聯(lián)絡(luò)到的80多個婦女。通過她們的動員，有大批村民前來參加培訓(xùn)，這給了鄭大姐堅持下去的信心。值得關(guān)注的是，之后她們爭取到了市婦聯(lián)的支持，培訓(xùn)得以繼續(xù)開展下去，農(nóng)資店聲名鵲起，不僅帶動了農(nóng)資的銷售，也使農(nóng)技培訓(xùn)逐漸穩(wěn)固下來，并逐漸形成了以她自己所在的村為中心、在周圍18個村以6個分店和80戶技術(shù)培訓(xùn)聯(lián)系戶為紐帶的“科教興農(nóng)互聯(lián)網(wǎng)”。網(wǎng)絡(luò)中的聯(lián)系戶，很多都來自鄭大姐最初聯(lián)絡(luò)的那些婦女。這個過程也讓鄭大姐和她的姐妹們開始看到，通過婦女們的團結(jié)努力可以做成之前僅靠自己和家庭無法做到的事情。

(二)舞動互聯(lián)：組織建設(shè)與婦女自我認知的變化

農(nóng)村婦女在“抱團取暖”的互助過程中，逐步走出家庭，走向更廣闊的聯(lián)合，潛移默化地改變著對自身價值和生活的認識。

PH合作聯(lián)社的鄭大姐和她的姐妹們在成功組織了農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)后，開始一起反思村莊和自己的生活。她介紹說：“我比較要好的姐妹們一邊看電視一邊聊天，劇情讓一位大姐突發(fā)感慨：‘你看人家城里女人活得多瀟灑，坐在辦公室里打電話，一下班就跳舞，咱們村里女人除了圍著灶臺轉(zhuǎn)，就是拉扯些東家長西家短的破事，活得真沒意思?！揖蛦枺骸嬉屇銈兲瑁銈兲惶?？’沒想到幾個姐妹異口同聲地說：‘咋不跳哩，你要能請來老師教咱們，咱們就一起跳?！f干就干，于是我請市里的婦聯(lián)幫忙，請來了一位幼兒園的舞蹈老師教大家跳舞。我們事先組織了24個人，分成4個小組，選出了6個帶頭人?！?/p>

她們已經(jīng)意識到，“圍著灶臺轉(zhuǎn)”和“拉扯東家長西家短的破事”是很沒意思的。這也是農(nóng)村婦女局限于家庭和私人領(lǐng)域的傳統(tǒng)社會角色所帶來的限制。但是之前僅靠幾個人是難以改變這種現(xiàn)狀的，現(xiàn)在更多的婦女組織到了一起，她們就有了自主爭取更多外部資源、改變自身生活空間的可能性。

不過走出家門并不意味著可以順利走進公共空間，要改變農(nóng)村婦女對自我的定位、改變村民對婦女們的認知也不是一朝一夕的事情。鄭大姐說，婦女們最初一起組織文化活動的時候，一些旁觀她們跳舞的人甚至說風(fēng)涼話，稱她們?yōu)椤芭髅ァ?。她說：“我非常氣憤，我們扭個健身秧歌怎么成流氓了！城里人跳舞就叫瀟灑，村里人跳就叫流氓？！一定要堅持跳下去，我們要靠行動打掉那些愚昧的思想。幾位骨干想盡辦法動員村民跳舞，剛開始很多婦女不好意思，就在農(nóng)戶院子里跳，跳熟練了就到巷道里跳，最后到村莊公共空間去跳。沒過多久參加的人越來越多，我們村的婦女除了年紀(jì)比較大的，80%的人都加入了進來。村莊輿論發(fā)生了很大的變化，一些之前說風(fēng)涼話的人也加入進來。一位圍觀的外村人評價說：‘這些女的沒有白活’?！?/p>

從“女流氓”到“沒白活”的評價，可以看到組織起來的力量是巨大的，可以在面對外部的性別歧視與嘲諷的時候以集體的力量去抗衡，也可以讓處于其中的個人獲得更強的自信心。在組織建設(shè)形成的過程中，更自信的婦女們會重新審視自己、審視外部、審視生活的意義，從而逐漸轉(zhuǎn)變自我的認知和社會角色，農(nóng)村婦女的自主意識與創(chuàng)新精神也在這個獲得了自信的過程中逐步建立和增強。

組織的建設(shè)也是在這個過程中開始深化。鄭大姐介紹說，當(dāng)跳舞的活動獲得了初步認可之后，她們并沒有就此滿足于閑暇時的自娛自樂，而是開始了更廣泛的組織動員?！肮歉蓚?-3人一組，開始包片區(qū)在兩個鎮(zhèn)推動，骨干們面臨著巨大的挑戰(zhàn)。冬天，下著大雪，大家徒步到各自負責(zé)的片區(qū)教跳舞，有時回去天都黑了，但大家毫無怨言，還編出了各種順口溜形容當(dāng)時的場景：‘鞋磨爛，嘴磨破?？吹亩?，跳的少。一人在前教，一人往里推……’”之前疏遠淡漠的村民之間的社會聯(lián)系開始增強，組織聯(lián)系的范圍逐漸擴大。用其中一位文藝骨干的話說：“我們起初就是先見面交個朋友，以前兩個不同村民小組的新媳婦互相都不認識，在一起跳跳舞、聊聊天，說起這是誰家的媳婦，就都認識了?！痹谔韬土奶斓倪^程中，新的社區(qū)氛圍和組織空間開始出現(xiàn)，而組織的骨干們也獲得了極大的鍛煉，很多在PH合作聯(lián)社工作了20年并堅持至今的骨干婦女群體都是在這個時期形成的。

(三)組織關(guān)系：傳統(tǒng)親緣關(guān)系的轉(zhuǎn)化與家庭關(guān)系的重構(gòu)

1.傳統(tǒng)親緣關(guān)系的組織轉(zhuǎn)化

在農(nóng)村，傳統(tǒng)親緣關(guān)系是社區(qū)組織的基礎(chǔ)社會關(guān)系?！氨碛H”“堂親”等血緣關(guān)系的拓展網(wǎng)絡(luò)經(jīng)?？梢匝由旄采w到很大的范圍，而即便是非血緣關(guān)系的鄰居朋友，為了顯示親密程度，也常常會建立起如“干親”等類血緣關(guān)系。這些由親戚朋友組成的血緣和類血緣關(guān)系構(gòu)成了村莊中復(fù)雜交織的親緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。村莊中的婦女們在各種家庭事務(wù)的往來過程中，則成為編織與維系社區(qū)親緣關(guān)系的重要群體。當(dāng)需要合作互助時，這個由“七大姑八大姨”組成的親緣網(wǎng)絡(luò)就成為她們潛在的社會資源。

當(dāng)然不是所有的親緣網(wǎng)絡(luò)都能轉(zhuǎn)化成有效的組織建設(shè)，也不是所有參與廣場舞的婦女都能實現(xiàn)自組織的正式化。PH合作聯(lián)社婦女們的組織建設(shè)是個漸進的過程，跳舞隊最初的組織動員在很大程度上借助了妯娌之間、姐妹之間的勸說與帶動。當(dāng)跳舞隊的文化活動擴散到十幾個村莊后，就形成了自組織的基礎(chǔ)。可貴的是，在這個過程中她們逐漸對跳廣場舞進行了反思，認為只是跳舞沒什么意思，應(yīng)該做些更有益的事。她們充分發(fā)揮了婦女們愛串門、愛聊天的社交特點，充分發(fā)揮“婆婆媽媽”的優(yōu)勢，在一次次走村串戶的拉家常中營造著新的輿論氛圍。她們自籌資金，組建了為村莊提供衛(wèi)生、修路等公共服務(wù)的“村建理事會”(理事會具體工作會在后面章節(jié)介紹)。理事會在村莊整治方面取得了很好的效果，于是一些婦女的丈夫、子女等也加入到這個網(wǎng)絡(luò)中來，組織的范圍不斷擴大，并進一步正規(guī)化。2004年6月，以原來的農(nóng)資購銷網(wǎng)絡(luò)和婦女活動網(wǎng)絡(luò)中有穩(wěn)定聯(lián)系的農(nóng)戶為基礎(chǔ)，她們組建了一個正式的綜合性農(nóng)民協(xié)會，并在縣民政局順利注冊。之前一起搞活動的姐妹們也正式成為一個共同組織的社員。

PH合作聯(lián)社的鄭大姐介紹說：“咱們這個團隊的全職人員里，80%以上都是35歲以下的年輕人，而且他們之間的關(guān)系非常緊密，母女的、夫妻的、妯娌的，整個是一個八竿子打不著的，一繞就繞到一個親戚關(guān)系網(wǎng)里去了，這是我們這個團隊的一個特色?！彼齻儾粌H借用親戚網(wǎng)絡(luò)進行組織建設(shè)，更借此吸引帶動年輕人返回鄉(xiāng)村參與村莊的建設(shè)。在組織合作社的過程中，農(nóng)村婦女借助親戚朋友的社會網(wǎng)絡(luò)資源及其沉淀的社會信任資本，作為公共組織形成的基礎(chǔ)。反過來，又由于形成了組織，婦女們原有的以家庭或家族為基礎(chǔ)的村莊親緣倫理社會關(guān)系，經(jīng)過與外部資源的融合與組織，轉(zhuǎn)化成了從事共同公共事業(yè)的業(yè)緣關(guān)系群體。

2.家庭關(guān)系與組織關(guān)系的雙重重構(gòu)

當(dāng)前，隨著農(nóng)村人口流動性的增加，家庭的黏合度也在降低，家庭矛盾也越來越多地暴露出來，例如婆媳矛盾、不孝敬老人、兒童教育不足、夫妻不合等等。面對這些問題，PH合作聯(lián)社的婦女們從一開始就非常注意家庭關(guān)系的改善，反對因為婦女走出家庭而造成家庭矛盾的增多。鄭大姐說：“我們女的最需要的就是家庭和睦了，我們女的提升的目的不是為了離婚?！?/p>

對農(nóng)村婦女來說，婦女不是獨立于家庭和社區(qū)之外的個體，在強調(diào)女性社會地位提升的同時，也需要結(jié)合她們的家庭進行關(guān)系的重建。而家庭關(guān)系的重構(gòu)，需要的不僅是個人的努力，更需要以組織的方式進行變革的集體的力量。

在PH合作聯(lián)社，婦女們社交圈的擴大也構(gòu)建了共同的公共空間。在這里，在大姐們有意無意地正向引導(dǎo)下，良性的社區(qū)輿論氛圍逐漸形成?！皨D女們在跳舞休息的時候經(jīng)常會聊起各家的家務(wù)事，一些婆媳關(guān)系不好、經(jīng)常吵架的事就會被大家拿出來議論；而有些婆媳關(guān)系好的，往往還會一同參加跳舞活動，這也會得到大家的積極評價。時間久了，議論的話題就延伸到家庭生活和社區(qū)事務(wù)的方方面面。雖然以前大家偶然也議論這些，但是不像現(xiàn)在這樣在人多的公共場合；而且那時候也不怕別人說，現(xiàn)在大家跳舞的時候都要表現(xiàn)自己好的一面，再聽到別人議論自己就不好意思了……后來，大家還把社區(qū)里一些不好的習(xí)慣和行為編成小品在節(jié)慶活動時演出，更直接對這些行為形成了輿論壓力?！?/p>

在這個過程中，受益的不僅是婦女們，男人們也感受到了變化。一個過去經(jīng)常挨老婆罵的男人說，現(xiàn)在回家，媳婦不罵他了。他說：“女的難道天生就愛罵丈夫？她就是活得不痛快嘛！”丈夫和妻子都開始重新看待自己的生活，妻子外出參加活動也不再被嘲諷為不務(wù)正業(yè)，有的丈夫還會主動承擔(dān)起飯后洗碗的工作，讓妻子能有出去活動的時間。

鄭大姐說：“女人不是天生就愛東家長西家短，罵老公打孩子，不孝順公婆。只是長期深陷于鍋碗瓢盆而無法提升自我、展示自我，這時一切關(guān)系就會不斷地累積和惡化。而(我們合作社)工作中的女性同志，最重要的考核指標(biāo)并不是業(yè)務(wù)，而是家庭關(guān)系，如果誰罵自己的老公、打孩子、不孝順公婆，那就對不起，請離開。原因很簡單，如果連自己的家庭關(guān)系都處理不好，又怎么能全心全意為社員服好務(wù)呢。當(dāng)然，這條也適用于男性同志?！?/p>

可見，脫離婦女的家庭和社會關(guān)系單純地討論女性社會地位的提升是不切實際的。農(nóng)村婦女通過參加跳舞與合作社獲得了家庭內(nèi)部關(guān)系之外的社會關(guān)系，在合作組織形成的公共輿論空間引導(dǎo)下，反過來又塑造了她們家庭關(guān)系的變化。家庭關(guān)系的改善，并不是掩蓋矛盾，相反它轉(zhuǎn)化了矛盾。從而，家庭關(guān)系不再僅僅是“私人”的事情，它走入了公共空間，與以合作組織為基礎(chǔ)的公共社會關(guān)系產(chǎn)生聯(lián)系和互動，形成了家庭關(guān)系與組織關(guān)系雙重的關(guān)系重構(gòu)。隨著農(nóng)村婦女們走出家庭，在她們組織的社區(qū)文化活動里，之前屬于家庭內(nèi)部矛盾的婆媳關(guān)系、夫妻關(guān)系、親子關(guān)系等問題變成了公共議題。通過各種形式的活動，家中的關(guān)系得以對外公開展示，家庭關(guān)系的改善成為新的價值觀倡導(dǎo)與塑造的工作，也成了合作社共同體新社會關(guān)系營建中的一環(huán)。家庭的重新彌合也相應(yīng)地起到了穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會、降低鄉(xiāng)村基層治理難度的作用。

從以上案例的分析可以看到，婦女們在組織的過程中形成自主意識、激活調(diào)動原有社會資源，通過重構(gòu)個人角色和家庭關(guān)系，形成了對村莊社會信任關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)。類似的轉(zhuǎn)變在河南HN合作聯(lián)社的農(nóng)村婦女身上也有體現(xiàn)。鄭大姐在反思工作的教訓(xùn)時說：“想不通在農(nóng)村做事怎么就這么難……(反思后)最大的認識就是要沒有一個利益共同體，聯(lián)合不起來，農(nóng)村根本沒出路。也意識到誠信的重要性，如果沒有相互間的誠信，雖然剛開始通過一點小的利益把大家連接起來了，但遭遇一點困難馬上就散了。”通過鄉(xiāng)村中的實踐她認識到，農(nóng)村要想有所發(fā)展就必須建立有效的聯(lián)結(jié)，組織聯(lián)結(jié)的重要基礎(chǔ)就是社會信任關(guān)系的重新構(gòu)建。村莊的社會土壤好了，才會生長出健康的社區(qū)組織形態(tài)，形成可持續(xù)的內(nèi)在發(fā)展力量。

四、文化為根：文化自反、社區(qū)空間與人力資本提升

從鄉(xiāng)村文化入手推動鄉(xiāng)村文化復(fù)興，是鄉(xiāng)村振興的重要基礎(chǔ)[18](PP 91-95)。有活力的合作社一定有著合作的文化根基、文化理念[19](PP 127-136)。一般意義上文化作為“無利可圖”甚至還要貼錢的領(lǐng)域，經(jīng)常處于被忽視或被邊緣化的位置?；蛘咴谝恍┙?jīng)濟組織的建設(shè)中，文化往往會被視為一項輔助經(jīng)濟活動的工作而成為“可有可無”的存在。但是在山西與河南這兩個合作社案例中，將文化放在經(jīng)濟之前，以文化活動引領(lǐng)組織建設(shè)，是她們工作的重要特色。

(一)文化學(xué)習(xí)與自我反思

把“七大姑八大姨”聚到一起并不會自然而然地形成有效的組織構(gòu)建，要想達到這一點，還有一個重要的內(nèi)容就是“學(xué)習(xí)”。通過學(xué)習(xí)讓組織成員獲得自我教育、自我反思、自我成長的能力并建立自信和自主意識。這個學(xué)習(xí)的過程，也就是鄉(xiāng)村新的文化的建設(shè)過程。PH合作聯(lián)社的婦女們，在最初組織農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)時就在學(xué)習(xí)，此后她們在跳舞、開展村莊公共服務(wù)、組織生產(chǎn)合作等工作的20年中，團隊的自我學(xué)習(xí)從未間斷。河南HN合作聯(lián)社的婦女們，在成立之初就多次到PH合作聯(lián)社參觀學(xué)習(xí)，她們還組織“道德講堂”等多種形式的學(xué)習(xí)平臺，在這個過程中對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、婦女在家庭中的角色等都進行了自反式的重新認識。

PH合作聯(lián)社的大姐們，在跳舞時的一次次糾紛中體會到，要讓大家“懂道理，長見識”。她們從電視中的大學(xué)生辯論賽里找到靈感，認為“話不說不清，理不辯不明”。通過組織農(nóng)村婦女辯論賽，她們把之前“私人恩怨”式的爭吵轉(zhuǎn)化為公開的辯論論題。她們選取身邊息息相關(guān)的一些事情作為題目，如“婆媳關(guān)系不好，婆婆責(zé)任大還是媳婦責(zé)任大”“生男好還是生女好”“婦女是要融入市場經(jīng)濟大潮還是做賢妻良母”，等等。

根據(jù)她們的回憶：“一開始，辯論的時候總會吵得不可開交，但也使大家漸漸感覺到自己知識水平不足。看到電視里大學(xué)生們辯論時滔滔不絕，但輪到自己時道理就在嘴邊卻說不出口?！庇谑?，婦女們自發(fā)商議要組織起來學(xué)習(xí)，提高自己的知識水平。幾位積極分子還把自家的屋子騰出來免費給大家當(dāng)學(xué)習(xí)教室。她們把參加學(xué)習(xí)的婦女分成幾個小組，每天晚上干完家里活后便集中到一起讀書討論，學(xué)習(xí)和討論的話題十分寬泛。經(jīng)過不斷總結(jié)經(jīng)驗，形成了幾項常規(guī)的課程內(nèi)容：家庭教育討論、政策法規(guī)學(xué)習(xí)、生產(chǎn)技術(shù)交流。她們學(xué)習(xí)的形式也很靈活，除了圍坐在一起的學(xué)習(xí)討論，還會把握各種機會外出參觀、聽講座，這極大地拓寬了婦女們的視野和知識面，以至于PH當(dāng)?shù)卮迕穹Q合作聯(lián)社的骨干們?yōu)椤芭畬④姟薄?/p>

當(dāng)然，也遇到過有婦女不愿意參加學(xué)習(xí)的情況。這也是當(dāng)前很多扶貧或社會工作機構(gòu)遇到的問題，在村里組織農(nóng)民學(xué)習(xí)的時候，農(nóng)民并不是很愿意來，有時候甚至要發(fā)錢才可以組織到人。鄭大姐回憶說，曾經(jīng)遇到在學(xué)習(xí)的時候有婦女問來學(xué)習(xí)給不給錢的情況。對此，“我說你要錢干什么？她說我孩子星期天要回來拿錢，我說你孩子要錢干什么？在哪里上學(xué)？她說我孩子已經(jīng)上高中了，我說你供孩子上學(xué)干嗎？她就提出來，孩子上完大學(xué)就能掙大錢。我就問她，你孩子從小到大花多少錢，她說起碼要花10多萬。我說你孩子上學(xué)，要10多年的時間，還要花10多萬。你覺得孩子上學(xué)是有出息的，我們今天組織你到這里來，你給我交學(xué)費才行，憑什么要給你錢？再說又不是你在地里干活我把你叫來學(xué)習(xí)，明明現(xiàn)在是農(nóng)閑時間，冬天你在家里做什么？她說沒事、聊天。我說你沒事的時間學(xué)習(xí)有什么不好？假如從現(xiàn)在開始學(xué)習(xí)，再學(xué)10多年你想想你是什么樣子？道理就是這么簡單。”

通過這樣的方式，鄭大姐把組織學(xué)習(xí)這件事情轉(zhuǎn)化為每個參與者自己的事情，從“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。之前婦女的關(guān)注點在于怎樣通過教育提升孩子、改善家庭，那個過程中“自我”是沒有的，即使有空閑時間也只是“沒事”和“聊天”而已。而現(xiàn)在變成了通過學(xué)習(xí)改變與提升自己，自己不再是一個“沒事”的空白。這樣，就把文化學(xué)習(xí)的外在文化話語，轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者內(nèi)在的自我提升意識。這些活動在無形之中構(gòu)成了對傳統(tǒng)農(nóng)村家庭婦女意識的反思，也通過辯論和旁聽形成了組織成員思想認識上的統(tǒng)一。這種文化上的建設(shè)和統(tǒng)一，是保證合作組織在村莊中開展工作的根基。

(二)文化引領(lǐng)：構(gòu)建農(nóng)村婦女可參與的社區(qū)公共空間

有研究指出，婦女進入公共領(lǐng)域最艱難的“不是參與經(jīng)濟，而是參與政治”[14](PP 108-119)。村莊中的社區(qū)公共事務(wù)，傳統(tǒng)上是以男性為主在參與。婦女們的角色更多地被局限在家庭或家族內(nèi)部事務(wù)中。對于PH的農(nóng)村婦女來說，正是在跳舞等文化活動和長期的學(xué)習(xí)討論的基礎(chǔ)上，她們才突破家庭局限，形成了“社區(qū)建設(shè)”的概念，開始了進入村莊公共領(lǐng)域的探索。她們覺得不能只是指望政府來做事，而應(yīng)該用自己的雙手改善生活的空間。她們由于常年組織文化活動，已經(jīng)培育出很強的組織能力和行動能力，2003年，她們以居住的7個巷道為單位，每個巷道推舉出了4位代表，由這28位代表組成了本村的“村建理事會”。理事會通過發(fā)傳單等方式進行宣傳動員，充分發(fā)動村民參與。然后以每家分片包干的方式，負責(zé)整理自家門前的路，再由理事會和文化骨干們一起修整村口的路。前后花了70多天的時間，這個婦女們自發(fā)組織起來的村建理事會就解決了全村的道路硬化和修排水渠的問題，總花費加起來只用了3萬多元。隨后，針對村莊衛(wèi)生問題，她們還發(fā)動村莊老年人組建了“義務(wù)衛(wèi)生監(jiān)督隊”，監(jiān)督亂丟垃圾的問題。采用收“1元垃圾費”的方式，挨家挨戶做教育動員工作，并發(fā)動輿論進行譴責(zé)，很快就低成本地解決了村莊垃圾隨處亂倒的問題。

后起之秀河南HN合作聯(lián)社的婦女們，還組建了一個HN劇社，利用農(nóng)閑時間自費編寫、演出地方劇目，將自己身邊的事情編進劇中，由身邊的人當(dāng)演員。通過演出，很多之前說話都會不好意思的婦女越來越自信，并在籌備一臺戲的過程中磨煉了組織、溝通、策劃、籌款等諸多能力，還拓展了社會交往范圍。她們雖然表演并不專業(yè)、劇本并不完善、舞臺并不精美，但是經(jīng)過一次又一次地給本地農(nóng)民演出，吸引了大量本村本鄉(xiāng)的觀眾，經(jīng)常出現(xiàn)村民打著傘冒雨觀看演出的場面。演員們越來越自信，觀眾們觀看的也不僅僅是劇目本身，而是參加演出的自家閨女、自家婆娘，并以戲劇的方式重新認識自己的生活。

合作社通過組織文化活動，提升了婦女的自主意識與責(zé)任感、扎實了組織建設(shè)、鍛煉了行動能力，還在村莊中開辟出正式政治體制之外的社會公共空間。在這個空間中，婦女們逐步找到了自己的生活價值和主體意識，構(gòu)建了低成本提供社區(qū)公共服務(wù)的有效機制。

(三)煥新鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，激活留守的人力資本

當(dāng)前傳統(tǒng)文化中很多內(nèi)容重新被強調(diào)，例如“孝”、家庭倫理等，都因應(yīng)著當(dāng)前農(nóng)村的家庭碎片化、流動化、空心化等社會問題以及文化上的話語缺失[20](PP 95-116)。農(nóng)村婦女作為傳統(tǒng)孝文化中“婆-媳”關(guān)系矛盾雙方統(tǒng)一體，在新時代對孝親文化進行著闡釋與重構(gòu)，具有特別的社會性別意義。在研究觀察中發(fā)現(xiàn)，山西和河南合作社案例組織的孝老機構(gòu)中，參與的老人往往以女性居多，且參與傳統(tǒng)手工藝活動的老人也更多是女性。作為婆婆的留守老人和作為媳婦的留守婦女，在碎片化的農(nóng)村留守空間中，通過對孝老敬親文化的共同建構(gòu)，不僅起到了重新彌合村莊社區(qū)的作用，更通過互相的認同與尊敬形成了對農(nóng)村女性自身的肯定與尊重，也通過激發(fā)老人作為傳統(tǒng)知識專家的重要價值與力量，提高了留守者人力資源的價值。

PH合作聯(lián)社的婦女們不僅組織了孝老敬親的短期活動，還在村莊中成立了互助養(yǎng)老的公益機構(gòu)，命名為“不倒翁學(xué)堂”?！安坏刮獭敝庠谟诶先瞬皇堑瓜碌睦圪?，而是智慧的寶藏。一方面，它是一個村莊中的老人日間照料機構(gòu)。在這里，“在村委的同意下、老人子女的支持下，12-15位75歲以上的老人就可以聚集在常年在外的農(nóng)戶家里進行不出村的互助養(yǎng)老(房子是租的，裝修布置得很舒適)，而老人的子女們只需要支付每月200元的成本，還可以用等額實物抵換，但每天早晚要接送老人，每月還要為所有的老人們做頓飯?！痹谶@里，老人的子女不是只交錢就可以了，還必須要參與服務(wù)老人的事情。通過建立這樣的有效聯(lián)結(jié)，加強了老人與子女之間的互動和關(guān)系改善。

另一方面，“不倒翁學(xué)堂”更重要的是“學(xué)堂”二字。她們強調(diào)這里不是養(yǎng)老院，“老人們在一起不是吃吃飯、曬曬太陽就完事了，還得學(xué)習(xí)和教學(xué)，這才是核心！……老人們要識字、唱歌、跳舞、練氣功、剪紙繡花編織、種菜等，同時要將自己的經(jīng)歷與技能分享給村里的兒童和年輕人”。通過這樣的方式，老人在繼續(xù)學(xué)習(xí)的過程中與日新月異的外部世界重建聯(lián)系，又通過教授傳統(tǒng)手工藝讓自己的知識經(jīng)驗重新煥發(fā)價值。這也讓村里人重新認識到老年人的價值，使“孝敬老人”獲得了更新的具體的內(nèi)涵。

類似地，河南的HN合作聯(lián)社也以“兼善堂”“上善堂”等名稱組織了老年人服務(wù)機構(gòu)。在那里，“老人參加完活動之后，心情就會變得特別好，不僅學(xué)到了很多東西，而且有機會聚在一起，大家一起聊天，可以打發(fā)無聊的生活。因為我們當(dāng)時要弘揚傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化里面包含手工藝。為什么找老人，因為這些手工藝我們都不會，在我們這里都快要失傳了。所以，想要讓老人在一起，想要讓老人老有所為。(后來發(fā)生的改變是)老人在這里捏花膜，他們就在這里捏，我們作為平臺可以把這些花膜銷售出去，賣給消費者。(交易額)每次都不一樣，一個花膜原來300元，后來因為成本太高做不出來，就提高到400元，大的就1600元”。

農(nóng)村婦女組織的這些敬老服務(wù)工作，是發(fā)掘“留守”老人內(nèi)生力量的重要工作，并逐漸顯現(xiàn)出經(jīng)濟效果。一方面是對孝與善的傳遞，能夠為老人提供心理上的支持與安慰；另一方面，也是對“留守老人”這個群體所蘊藏的重要文化價值、人力資源價值的發(fā)掘。留守老人不再是只能蹲在墻根曬太陽的等死的“殘值”勞動力，相反，當(dāng)合作社婦女們的“紅娘手工藝”與老人的傳統(tǒng)技藝相結(jié)合創(chuàng)新出鄉(xiāng)村第三產(chǎn)業(yè)的文創(chuàng)產(chǎn)品時，就形成了巨大的價值增值空間。同時，老人們所掌握的傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)，在化肥農(nóng)藥耕種中往往被認為是過時無用的，但在生態(tài)農(nóng)業(yè)的創(chuàng)新中卻變成了不可多得的知識寶庫。通過聚集在一起聊天、做手工藝、回憶傳統(tǒng)兒歌諺語等，老人們不但重新找到了自己的生活意義，也形成了對村莊傳統(tǒng)智慧的傳承。

上述分析可見，在農(nóng)村婦女合作組織中，文化建設(shè)工作具有非常重要的作用。但是，“文化先行”并不是她們從一開始就清楚的明確路線選擇。堅持文化活動引領(lǐng)性的重要作用來自于對一次次教訓(xùn)的總結(jié)。PH合作聯(lián)社曾經(jīng)歷了三次經(jīng)濟項目的失敗，這導(dǎo)致了一些社員的退出。鄭大姐在痛定思痛的反思后指出：“我們千萬別把帶領(lǐng)大家致富作為目標(biāo)和口號?！彼M而更加關(guān)注文化活動的組織，例如組織村里的婦女跳舞等。經(jīng)濟項目的失敗雖然流失了一些參與者，但由于文化領(lǐng)域合作的持續(xù)開展，已經(jīng)建立起來的婦女聯(lián)系和參與并未完全斷絕。并且，隨著跳舞活動、合作購銷業(yè)務(wù)及手工藝合作向周圍幾十個村莊的擴展，從整體上看，協(xié)會以其他領(lǐng)域的合作聯(lián)系起來的農(nóng)戶范圍不僅沒有縮小，反而在不斷擴大，從而保障協(xié)會最終渡過了這次“難關(guān)”。

同時，PH合作聯(lián)社與HN合作聯(lián)社也都是在組織文化活動的過程中，發(fā)掘和培養(yǎng)出了很多婦女骨干，為進一步發(fā)揮農(nóng)村婦女的創(chuàng)造精神和主動性奠定了人才基礎(chǔ)。鄭大姐指出PH合作聯(lián)社的經(jīng)驗在于：“我們經(jīng)濟目標(biāo)與公共服務(wù)的這些文化活動結(jié)合起來，兩條腿走路”，“我們攢人不攢錢”?？梢哉f，文化建設(shè)是個“攢人”的工作，而人作為脫貧的主體，才是內(nèi)生性脫貧的核心力量。

五、生態(tài)為本：農(nóng)村婦女的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)就業(yè)適宜業(yè)態(tài)

農(nóng)村貧困人口的脫貧問題，不是暫時提供了就業(yè)崗位或者短期形成某一特色種養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)，就可以一勞永逸地解決的。特別是對于農(nóng)村婦女來說，更需要有適合她們性別特點的業(yè)態(tài)，才能激發(fā)其內(nèi)在動力，實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。農(nóng)村婦女們的合作社并不是只做文化活動和公益服務(wù)，她們同時也要進行生產(chǎn)、經(jīng)營以及金融互助等經(jīng)濟類活動。適宜業(yè)態(tài)的形成，正是婦女們組織起來之后，通過自主參與和學(xué)習(xí)，對社會資源與文化資源進行整合調(diào)動，在一次次的討論、嘗試、失敗中逐步探索出來的。本文通過對兩個案例的研究，對其當(dāng)前的階段性業(yè)態(tài)的選擇現(xiàn)狀進行描述和特點歸納，并初步分析了這樣的業(yè)態(tài)怎樣體現(xiàn)了農(nóng)村女性的性別特點。

(一)生態(tài)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)型

在本文調(diào)研的這兩個案例中，在合作組織的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方面，她們都無一例外地選擇了生態(tài)化的農(nóng)業(yè)種養(yǎng)殖，會不同程度地注意到土壤的保護。生態(tài)女性主義認為，女性由于保護孩子的母性本能等原因，更容易傾向于保護環(huán)境生態(tài)，更愿意去重新認識人與自然的關(guān)系[21](PP 45-50)[22](PP 12-15,P 109)。女性對本地環(huán)境問題的關(guān)注程度更高，當(dāng)媽媽的女性比沒孩子的女性對環(huán)境的關(guān)心水平更高[23](PP 586-593)。

在PH合作聯(lián)社，已經(jīng)有3865個農(nóng)戶會員在8萬畝土地上轉(zhuǎn)向多元生態(tài)種植，對接了周邊城市的8100個生態(tài)產(chǎn)品消費者家庭。但對鄭大姐和她的姐妹們來說，“生態(tài)”不僅僅代表新的產(chǎn)業(yè)類型和掙錢方式，而應(yīng)該是生態(tài)化的家園建設(shè)方式、生態(tài)化的生活方式。PH合作聯(lián)社要求：“凡是社員均需轉(zhuǎn)化1-5畝土地，采用不使用化肥農(nóng)藥的生態(tài)生產(chǎn)方式。土壤轉(zhuǎn)化首先是促使社員關(guān)心自己家庭的食品安全問題，讓自己吃上健康安全的農(nóng)產(chǎn)品，其次才是為城市社員提供生態(tài)健康的農(nóng)產(chǎn)品。但更重要的是，讓社員在有一定經(jīng)濟收益基礎(chǔ)上熱愛養(yǎng)育我們的大自然，保護我們生活中的土壤、水和空氣等資源，為全社區(qū)孩子的健康成長營造一個安全的環(huán)境?！瓡龑?dǎo)社員將家庭生活垃圾進行分類堆肥，茅廁糞源或雞、羊、豬、牛等動物糞便經(jīng)技術(shù)處理后使用，秸稈還田增加土壤有機質(zhì)，培育蚯蚓疏松土壤，也會從外部統(tǒng)一購買生物菌肥、有機肥等替代化肥，會通過技術(shù)培訓(xùn)、座談會、入戶等方式傳播生態(tài)防蟲治蟲方法。”

同時，她們強調(diào)不能以生態(tài)產(chǎn)品可能賣高價的預(yù)期來引導(dǎo)農(nóng)民做生態(tài)化轉(zhuǎn)型，生態(tài)的生活觀念才更重要。鄭大姐說：“我覺得觀念導(dǎo)入非常重要，我們集中很多堆肥，集中大家清理垃圾，都是影響老百姓的觀念?！傆忻靼椎霓r(nóng)民，土地是種莊稼的源頭，如果我們的土地都大量使用農(nóng)藥化肥，它還有希望嗎？……先引導(dǎo)農(nóng)民不是為多賣錢才去做有機農(nóng)業(yè)。不把這個觀念導(dǎo)入過來的話，你有(投入)多少錢能貼(賠)多少錢?！?/p>

在河南的HN合作聯(lián)社，生態(tài)柿子醋、生態(tài)化的蔬菜水果種植、生態(tài)化發(fā)酵床養(yǎng)殖等都已經(jīng)陸續(xù)開展起來并取得一定成效。她們也同樣以健康身心的生活態(tài)度進行生態(tài)產(chǎn)品的經(jīng)營。HN合作聯(lián)社的張阿姨說：“我們合作社最初的一個宗旨，就是要做健康的食材，有健康的心靈。通過我們這幾個人做好，讓別人看見我們，能帶領(lǐng)大家向善，一起發(fā)展。”

(二)三產(chǎn)融合式產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新

當(dāng)前，生態(tài)文明新時代對農(nóng)村農(nóng)業(yè)的發(fā)展提出了新的要求，三產(chǎn)融合的生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為供給側(cè)改革后農(nóng)業(yè)發(fā)展的整體調(diào)整方向。對此，農(nóng)村婦女從內(nèi)在特點上具有天然的契合性。一方面，在“農(nóng)業(yè)女性化”背景下，“既主內(nèi)，又主外”的農(nóng)村婦女更容易將家人健康生活的目標(biāo)與經(jīng)濟收入目標(biāo)結(jié)合考慮，探尋最可持續(xù)的生態(tài)生活模式，從而形成“三生融合”的內(nèi)生發(fā)展動力；另一方面，很多農(nóng)村婦女對家務(wù)、手工藝熟悉，有利于在農(nóng)副加工、民宿、農(nóng)家餐廳等方面發(fā)揮作用。同時，女性的感性思維和文化審美傾向更適于將文化創(chuàng)意引入農(nóng)業(yè)，推動形成農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化的發(fā)展創(chuàng)新空間。

在山西PH合作聯(lián)社，婦女們除了進行土壤改造、生態(tài)種養(yǎng)殖以外，自2004年開始，她們就已經(jīng)發(fā)掘社區(qū)內(nèi)剪紙、繡花、紡線、織布的傳統(tǒng)手藝，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)辦了“紅娘手工藝”合作社。從種植生態(tài)棉花到紡線織布，再到制成各種成品銷售到香港、加拿大等地，逐漸摸索出了豐富的經(jīng)驗。

鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)并不是一開始就設(shè)計好的產(chǎn)業(yè)項目。據(jù)“紅娘手工藝”負責(zé)人牛大姐回憶，最初只是婦女們出于共同的興趣一起做剪紙、布藝，“當(dāng)時就是自己感興趣做著好玩，也不賣”。后來得到了外面人的欣賞，并獲得了省里的一個獎，這才使大家意識到，過去的這些老手藝具有被忽略的價值?！拔覀兙拖?，這里過去有土布，織布紡線的技術(shù)都有，都是這里最傳統(tǒng)的東西。但現(xiàn)在老人們年紀(jì)大了，年輕人都不會，慢慢就會失傳了?！谑?，我們開始拜訪當(dāng)?shù)氐睦先藗儯埶齻冋f怎么染線、漿線，怎么煮線。11月份的時候，就開始學(xué)織布，這時已有27個感興趣的婦女加入進來了。后來我們又請了一個當(dāng)時已經(jīng)84歲的老人教我們做小物件，她什么都會做，像虎頭鞋啊……后來又請了4個老人，我們管她們叫‘巧巧手’。有個老人，只要天空有一只鳥飛過，就可以畫出來?！?/p>

在發(fā)掘傳統(tǒng)手工藝的過程中，村里的老年婦女和中青年女性由共同的文化興趣結(jié)合起來。在這樣的文化活動中，手工藝興趣小組也慢慢發(fā)育起來了。之后逐漸有城里人感興趣，她們才開始對外承接訂單，形成手工藝品加工的合作業(yè)務(wù)。到2005年底時，逐漸形成了紡織組、織布組、縫紉組、繡花組4個小組。共有200戶社員入股，在對內(nèi)部制度加以規(guī)范和完善后，在手工藝加工項目的基礎(chǔ)上逐漸形成了紅娘手工藝合作社。

發(fā)展至今，她們已經(jīng)建設(shè)了豆腐、蒸饃、打鐵、木工、釀醋、香油、編織、紡線、織布、繡花、榨油、磨面等12個手工屋，既可以生產(chǎn)安全健康的農(nóng)產(chǎn)品，也可成為城市社員參觀以及兒童鄉(xiāng)土教育的重要平臺。在她們的認識中，“鄉(xiāng)村的手工藝不僅是文化，也是在地循環(huán)經(jīng)濟的核心”。

河南的HN合作聯(lián)社也逐步開展了生態(tài)柿子醋、葡萄酒加工、發(fā)酵床生態(tài)養(yǎng)殖業(yè)、鄉(xiāng)村夏令營等項目。生態(tài)農(nóng)業(yè)與三產(chǎn)融合農(nóng)業(yè)體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)的多功能性，更重新定義了農(nóng)村女性的勞動價值和社會位置。

(三)生活、生態(tài)、生計的融合：培育健康的可持續(xù)發(fā)展土壤

農(nóng)村婦女的一個重要特點是與家庭的緊密聯(lián)結(jié)。因此，能與生活形成更好融合的產(chǎn)業(yè)形態(tài)或就業(yè)方式，才更適合她們。在本文的兩個合作社案例中，她們的生態(tài)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)模式都體現(xiàn)出了生活、生態(tài)、生計“三生融合”的特征。

首先是生活與生態(tài)的融合。她們選擇生態(tài)農(nóng)業(yè)主要是出于生活的考慮。PH合作聯(lián)社在開展生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之前，先做的一項工作是建設(shè)“生態(tài)家園”。2004年，她們將原來由組織婦女跳舞、撿垃圾、修路而發(fā)展起來的“村建理事會”改為“生態(tài)家園”理事會，開始通過文化、衛(wèi)生等多種活動推廣生態(tài)理念。農(nóng)民作為每天都要和土壤、水、自然作物打交道的人，對于自然生態(tài)的問題是很容易認識和理解的。阻礙他們轉(zhuǎn)型生態(tài)種植的因素，主要是生態(tài)種植和經(jīng)濟收入之間的矛盾。很多農(nóng)民擔(dān)心不用化肥農(nóng)藥會造成產(chǎn)量降低、收入減少。PH合作聯(lián)社在進行動員的時候，卻故意不去回應(yīng)收入的問題。因為她們發(fā)現(xiàn)，不能一開始就強調(diào)生態(tài)農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟效益，不能以生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品可以賣更高價格的前景來進行動員，那會帶來很大的誤導(dǎo)。而真正具有可持續(xù)性的動員方式是進行自然生態(tài)的教育，只要教育和組織工作做到位了，經(jīng)濟上的改善是水到渠成的事情。

其次是生活與生計的融合。用PH合作聯(lián)社鄭大姐的話說，她們的目標(biāo)是“生活第一，經(jīng)濟第二”。這一點在她們發(fā)展“紅娘手工藝”業(yè)務(wù)的過程中體現(xiàn)得非常明顯。隨著消費市場的打開，她們生產(chǎn)的手工藝品、土布制品等產(chǎn)品的需求量開始增大。但是面對這樣的掙錢好時機，她們卻選擇了控制產(chǎn)量，也不在淘寶等電商平臺上擴大銷售。其原因是，合作社中從事手工藝生產(chǎn)的有很多是老人，接單太多會導(dǎo)致工作強度太大，不利于老人的健康。同時，合作社的另一個目的是發(fā)掘和保護本地的民間手工藝，她們認為，若訂單太多會擠占年輕成員們向老人們學(xué)習(xí)的時間。所以，生計發(fā)展的目的是為了讓生活更美好，如果由于追求發(fā)展而帶來了健康問題、影響學(xué)習(xí)問題等，那么這時候產(chǎn)業(yè)的規(guī)模就是需要控制的。

河南HN合作聯(lián)社的一位主要發(fā)起人張阿姨的柿子醋合作社，也是基于相似的理念進行生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品加工。她從關(guān)注個人健康入手，進而強調(diào)健康的食材與健康的生活。她現(xiàn)在所采用的柿子醋制作方法是從祖上傳下來的，家里老人還會做，她便跟著學(xué)習(xí)。合作社現(xiàn)有一個制醋作坊，包括兩間房屋以及屋前的一小片空地。農(nóng)村衛(wèi)生醫(yī)療條件的不足與農(nóng)村傳統(tǒng)流傳下來的“土法”養(yǎng)生保健知識技藝相結(jié)合，就形成了在當(dāng)前城鄉(xiāng)生態(tài)養(yǎng)生市場上具有競爭性的“柿子醋”養(yǎng)生產(chǎn)品。這種生態(tài)化的農(nóng)副產(chǎn)品經(jīng)營是勞動密集型的，從原料收購、加工、生產(chǎn)到銷售環(huán)節(jié)較多，又內(nèi)在地形成了合作化和組織化的需求。

六、初步結(jié)論

本文所研究的兩個農(nóng)村婦女主導(dǎo)創(chuàng)辦的合作社案例，體現(xiàn)出的個案特點尚不能代表中國所有農(nóng)村婦女的普遍狀況，但是其所顯現(xiàn)出來的可能性空間，值得在鄉(xiāng)村振興深入推進過程中給予高度重視，她們探索出的模式和積累的經(jīng)驗也會對其他貧困地區(qū)婦女的組織化和內(nèi)生性主體建設(shè)有所啟發(fā)。通過本文分析可以看到，農(nóng)村婦女在鄉(xiāng)村社區(qū)中不再只是需要關(guān)懷與扶助的弱勢群體，更是需要理解與支持的動力群體。合作起來形成互助組織是激發(fā)農(nóng)村婦女內(nèi)生性動力的重要機制。從社會性別角度分析婦女的內(nèi)生動力，僅僅從形式上成立合作組織的外殼是不夠的，更需要借助組織的合作力量，內(nèi)在地形成適宜女性生活與發(fā)展的內(nèi)涵與靈魂。

上文案例分析顯示，農(nóng)村婦女主導(dǎo)創(chuàng)辦的合作組織經(jīng)過多年的動態(tài)發(fā)展，階段性地形成了一些適合女性需要的工作內(nèi)涵，進而形成促進女性內(nèi)在動力激發(fā)和鄉(xiāng)村社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的模式，可以初步做以下概括。

第一，從社會層面來說，女性的敏感性、柔韌性和社交特長使得她們具有處理錯綜復(fù)雜的村莊矛盾關(guān)系的優(yōu)勢。通過這一優(yōu)勢，她們以互助合作的方式從家庭出發(fā)進入社區(qū)公共空間，對村莊蘊藏的親緣網(wǎng)絡(luò)進行再組織化，重建私人領(lǐng)域與村莊公共領(lǐng)域的連接，重建村莊內(nèi)的社會信任網(wǎng)絡(luò)與社會支持網(wǎng)絡(luò)，這是社區(qū)內(nèi)生性穩(wěn)定發(fā)展的重要土壤。

第二，從文化層面上來說，對農(nóng)村女性來講，進入文化空間相對容易一些。農(nóng)村婦女通過發(fā)起組織文化教育活動，可在村莊中構(gòu)建新的公共空間，探索農(nóng)村婦女社會參與的創(chuàng)新形式。這個空間既成為婦女們進行學(xué)習(xí)和自反性主體意識提升的重要基礎(chǔ)，也成為村莊中進行再整合、構(gòu)建新價值觀、凝聚人心、煥發(fā)內(nèi)在民力的重要場域。文化公共空間建設(shè)與女性內(nèi)在具有的對養(yǎng)老、教育的關(guān)注相結(jié)合，激發(fā)出她們的自主性與創(chuàng)造性，延展出將社會服務(wù)、社區(qū)發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合的創(chuàng)新發(fā)展空間。

第三，從經(jīng)濟層面來說，女性與家庭的緊密聯(lián)系決定了其對可以將生活、生態(tài)、生計有機結(jié)合的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)有更強的需求。農(nóng)村婦女在合作社中從事多樣化的三產(chǎn)融合生態(tài)農(nóng)業(yè)，能夠融合“三生”需要，比舊有的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)脫貧方式更具優(yōu)勢。同時，農(nóng)村婦女對生態(tài)環(huán)境與健康的天然關(guān)注，內(nèi)在地契合了生態(tài)文明新時代倡導(dǎo)的綠色生產(chǎn)方式變革，也提高了婦女在鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的自主參與度。生態(tài)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)要求更高的協(xié)作和傳統(tǒng)農(nóng)耕知識，這是婦女合作組織所具備的優(yōu)勢，也形成了保障她們能夠可持續(xù)地發(fā)揮內(nèi)生性脫貧作用的創(chuàng)業(yè)和就業(yè)特色模式。

綜上所述，農(nóng)村婦女群體蘊藏著的智慧與力量，經(jīng)過適當(dāng)開發(fā)，可以成為村莊脫貧和社區(qū)良性治理的內(nèi)生動力，是鄉(xiāng)村振興發(fā)展的重要力量。本文研究的兩個案例中的農(nóng)村婦女組織，以多種形式帶動村民參與，在村莊社區(qū)中營造出新的公共空間。在這個過程中農(nóng)村婦女完成了自身的角色轉(zhuǎn)變，即從為改善家庭生計服務(wù)于內(nèi)部私人領(lǐng)域的傳統(tǒng)女性，向擔(dān)當(dāng)村莊公共發(fā)展事務(wù)的現(xiàn)代女性的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變增強了農(nóng)村婦女的主體意識，推動了村莊內(nèi)生發(fā)展動力的激發(fā)以及社區(qū)的重塑，成為鞏固村莊脫貧成果和可持續(xù)發(fā)展的重要保障。

從政策建議的角度來說，激發(fā)農(nóng)村婦女內(nèi)生動力的核心機制是帶有文化和生態(tài)視角的、具有自我學(xué)習(xí)和反思能力的自組織建設(shè)。從內(nèi)生性脫貧工作的視角分析，為了保證脫貧工作不返貧、促進鄉(xiāng)村振興工作進一步深化，可以在未來工作中對農(nóng)村婦女合作組織建設(shè)給予重視和支持。農(nóng)村婦女自組織建設(shè)同時也需要注意以下幾點。首先，需要在基層黨委的領(lǐng)導(dǎo)下，關(guān)心婦女需求、支持婦女創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、倡導(dǎo)婦女學(xué)習(xí)提升。其次，與建立合作組織同等重要的是培育過程。對農(nóng)村婦女的培育，除了知識技術(shù)的提供外，更重要且關(guān)鍵的是自信心、自主意識的培育。再次，合作社工作中，因應(yīng)脫貧和發(fā)展的需要往往會急于求成地將短期經(jīng)濟效益放在首要位置，但這將造成長期失衡和不可持續(xù)。所以，需要注意將經(jīng)濟與社會、文化層面的工作結(jié)合起來，三位一體，缺一不可。

總體來說，改革開放四十多年來農(nóng)村婦女從自我意識、性別意識、責(zé)任意識到受教育水平、經(jīng)濟能力等諸多方面都已經(jīng)獲得顯著提升，此前大量的政府扶貧項目、社會工作項目的投入也已經(jīng)逐漸在鄉(xiāng)村的土壤中積累下諸多營養(yǎng)。婦女內(nèi)生力量的發(fā)展正如新禾破土，在探索中成長。這個過程中，有很多的辛酸、挫折、糾結(jié)、調(diào)整、創(chuàng)新都值得我們認真呵護與研究。本文的研究還很初步，僅僅對文中案例的多年發(fā)展歷程做了冰山一角的描摹，關(guān)于農(nóng)村婦女在自組織過程中更復(fù)雜的社會性別張力、更多元的主體塑造過程以及她們在應(yīng)對各種問題與困難中的動態(tài)發(fā)展變化等問題，都值得更長時間的觀察和深入的研究。